Aus dem Jineolojî Magazin, Ausgabe 25 (Thema Kolonialismus)
Wie und warum entwickelte sich die Idee des Kolonialismus? Was führte zu dieser Mentalität und welche Folgen hatte sie? Und vor allem: Wie ist diese Mentalität entstanden? Zweifellos sind dies Fragen, die beantwortet werden müssen, um die Welt, in der wir leben, zu verstehen und zu verändern. Wenn wir die Geschichte der Menschheit betrachten, sehen wir neben schrecklichen Kolonialkriegen auch sehr kraftvolle Kämpfe für Freiheit und Demokratie. Das Streben nach Macht, das in den Menschen entsteht, hat das gesellschaftliche Leben von der Vergangenheit bis zur Gegenwart beeinflusst. Insbesondere mit der Entwicklung der Überproduktion hat dieses Streben auch die Moral, die die Gesellschaft prägt, untergraben, was zur Ausbeutung von Menschen durch andere geführt hat.
Der Kolonialismus als System (Kolonialismus oder Imperialismus) begann mit der gewaltsamen Aneignung der gesellschaftlichen Produktion und der Ausbeutung der Arbeitskraft zum Nutzen der Kolonialmächte. Die frühesten Formen des Kolonialismus wurden zu Zwecken wie der Expansion von Imperien, der Suche nach neuen Lebensräumen für die wachsende Bevölkerung, dem Bedarf an kostenloser Arbeitskraft, der Lösung des Rohstoffproblems in den Zentren der kapitalistischen Moderne, der Eroberung geografisch und geopolitisch wichtiger Gebiete und dem Versuch, eine bestimmte Religion zu verbreiten, betrieben. Da die kolonialisierten Gebiete nicht allein auf der Grundlage der Ausbeutung der Arbeit und Aneingnung von Ressourcen bewohnt werden konnten, wurde das Ziel des Kolonialismus bald erweitert. Die Kolonialisten strebten eine Expansion an, indem sie die Kultur, den Glauben und die Geschichte der Völker, die sie erobert hatten, unterwarfen, ihren Willen usurpierten und sie wirtschaftlich und politisch von sich abhängig machten. Durch die Ausbeutung von Völkern, Gemeinschaften, Nationen und Staaten wollten die Kolonialisten diese intellektuell und kulturell von ihrer eigenen Identität und ihren Werten entfremden, um sie in das vorherrschende System zu integrieren. Sie von ihrer eigenen Sprache und Kultur zu entfremden und sie so empfänglicher für die Herrschaft zu machen, war die Garantie für diese Expansion.
Wir können davon ausgehen, dass der Kolonialismus mit der Entstehung der Idee der Herrschaft – also der Dominanz – und mit dem Prozess ihrer Institutionalisierung in Form des Staates einhergeht. Wir gehen davon aus, dass das Phänomen des Staates mit der Kolonisierung der Frauen und der Untergrabung der von ihnen entwickelten Werte begann sich zu entwickeln. Daher ist der Kolonialismus im Kern von einer patriarchalen Mentalität geprägt. Der Beginn der Hegemonie eines Geschlechts über das andere Geschlecht bedeutet auch die Ausbeutung der von ihm geschaffenen Werte. Dieses System der Ausbeutung schafft, genau wie der Kolonialismus, eine Realität, in der bestehende gesellschaftliche Strukturen nach den Wünschen der hegemonialen Macht gestaltet werden. Herrschaft, Souveränität, Eigentum und Macht können sich ohne Kolonisierung nicht entwickeln. Wie Mehmet Hayri Durmuş in seinem Werk „Geschichte Kurdistans” darlegt, sehen wir die erste systematische Kolonisierung in der Figur des Sargon. Sargon, der akkadische Kaiser, leitete die Phase des kolonialen Staates ein, indem er die sumerischen Stadtstaaten nacheinander unterwarf. Abdullah Öcalan vermittelt in seinen Verteidigungsschriften vor dem EGMR die Politik dieser Zeit wie folgt: „Geplante Gewalt, um Menschen zu töten, ihnen alles zu nehmen, was sie haben, sie zu versklaven, die Orte zu kolonisieren, die wichtig für sie sind, und sie von sich abhängig zu halten. Darüber hinaus bedeutet dies, dass der Kolonialismus im klassischen Sinne eine verfluchte Geschichte hat, die sich von etwa 2000 v. Chr. bis in die Gegenwart erstreckt. Unterdrückung, Entfremdung und Ausbeutung wurden in den Kolonien als miteinander verflochten erlebt. Mit anderen Worten: Herrschaft, Expansion und Kolonisierung entwickelten und systematisierten sich durch ihre Verflechtung.
Das Kolonialsystem muss expandieren, um dauerhaft zu bestehen, da es im Wesentlichen darauf basiert, sich durch die Arbeit anderer zu reproduzieren. Mehr Expansion bedeutet, mehr Arbeitskraft für sich gewinnen zu können. Daher entwickelten sich Kolonialismus und Imperialismus in Verbindung miteinander. Imperialismus wird definiert als das Bestreben eines Staates, zu expandieren und andere Staaten zu beherrschen. Der Begriff Imperialismus, abgeleitet vom lateinischen Begriff „Imperium” für Reich, wurde erstmals im Jahr 1880 im Englischen verwendet und bezog sich auf die Doktrin der Anhänger des imperialen Regimes. Der Ursprung des Wortes ist das Wort „Per”, was in der proto-indoeuropäischen Sprache „erlangen” bedeutet. Obwohl das Wort im 19. Jahrhundert verwendet wurde, lässt sich dieser Prozess bis zu den Sumerern zurückverfolgen. In der Geschichte der hegemonialen Zivilisation hat sich der expansionistische Charakter in der Entwicklung aller Staaten und Imperien manifestiert. Die zivilisierenden Mächte wandten eine immer wiederkehrende Methode an: zuerst täuschen, dann einschüchtern und schließlich, sobald die Herrschaft erreicht war, wie eine Dampfwalze zermalmen. Menschen aus ihrer Heimat zu vertreiben, sie gewaltsam zu versklaven und sie in anderen Ländern arbeiten zu lassen, ist eine der ältesten Kolonialisierungspraktiken. Der Transport von Menschen in ausgebeutete Gebiete war ebenfalls eine häufig angewandte Methode. Die Kontrolle der einheimischen Bevölkerung in ausgebeuteten Gebieten durch Erpressung und die Ernennung verschiedener Verwalter aus den Reihen der einheimischen Bevölkerung ist eine Methode, die auch heute noch angewendet wird. Die erzwungene Vermischung der indigenen Bevölkerung mit Gruppen, die aus anderen Gebieten verschleppt wurden, um hybride Gesellschaften zu schaffen, war eine weitere weit verbreitete Kolonialstrategie. Wie aus der Geschichte hervorgeht, haben sich die Methoden geändert, aber die Ziele sind dieselben geblieben.
Der Kolonialismus entwickelte sich in Europa gegen Ende des 15. Jahrhunderts immer intensiver und systematischer. Die Entdeckung neuer Seewege und die Erfindung des Kompasses hatten einen bedeutenden Einfluss auf die Möglichkeiten der Reisen zu verschiedenen Kontinenten. Die koloniale Zerstörung während dieser Zeit war sehr schmerzhaft, tragisch und blutig. Der Kolonialismus wurde in dieser Zeit durch Sklaverei, fortschrittliche Waffen und das Christentum durchgesetzt. Die Länder Westeuropas, vor allem das britische, französische, spanische und portugiesische Imperium, fügten den von ihnen kolonialisierten Gesellschaften und den von ihnen versklavten Menschen in Südamerika, Nordamerika, Afrika, Asien und Australien schreckliches Leid zu. So wurden beispielsweise zwischen 1486 und 1641 1.389.000 Menschen aus Angola als Sklav:innen nach Amerika gebracht. Millionen von Menschen wurden Opfer der Kolonialpolitik, Menschen wurden gefangen genommen, versklavt und zur Arbeit gezwungen. Zusätzlich zu denjenigen, die während der Reise starben, wurden die nach Amerika verschleppten Menschen schrecklicher Folter ausgesetzt. Die Völker, die in ihren eigenen Ländern bleiben konnten, fanden sich allen Arten von Gewalt seitens der Kolonialmächte ausgesetzt, bis ihnen schließlich jegliches Recht aberkannt wurde, dort zu leben. Sie mussten arbeiten, um die Bedürfnisse der Kolonialisten zu befriedigen, und diese Folter bestand nicht nur in der Arbeit. Die Kulturen und Lebensweisen der ausgebeuteten Gemeinschaften wurden gedemütigt, indem schreckliche Maßnahmen ergriffen wurden, um ihnen Schamgefühle einzuflößen und sie zu bedingungslosem Gehorsam zu zwingen. In Kolonialländern wie Amerika und Europa wurden die kolonialisierten Menschen in Käfigen ausgestellt. Diese Barbarei, die sie als „menschlichen Zoo” bezeichneten, dauerte bis 1958 an. Wir erwähnen all das, um die verschiedenen Dimensionen des Kolonialismus aufzuzeigen. Obwohl die Sklaverei heute offiziell verboten ist, wird sie in Ländern wie Mauretanien weiterhin praktiziert. Heute wird der Kauf und Verkauf von Sklav:innen weltweit offiziell nicht mehr toleriert, aber die Fortsetzung dieser Mentalität wird nicht beachtet und nicht als Widerspruch angesehen.
In diesen Prozessen wurde das Land mit den dort lebenden Menschen, seinen unterirdischen und oberirdischen Ressourcen und Reichtümern, seiner Natur und seinen Tieren einer schrecklichen Ausbeutung unterworfen, und es kam zu Massakern großen Ausmaßes. Menschen und andere Lebewesen wurden buchstäblich als Werkzeuge und Waren benutzt und zu Kadavern gemacht. Die Seelen wurden verwundet. Die Indigenen Amerikas wurden massiv von ihrem Land verdrängt. Die Aborigines, die indigenen Völker Australiens, kämpfen in Waldgebieten ums Überleben. Auch viele Tierarten sind aufgrund der Jagd und der Zerstörung der Natur ausgestorben oder vom Aussterben bedroht. Die Natur wurde einem Prozess der Industrialisierung und Ausbeutung unterworfen, um das Gesetz des maximalen Profits zu erfüllen. Die Produktion von Gütern, die über das Notwendige hinausgeht und auf maximalen Profit abzielt, sowie die vollständig dem Gewinn untergeordnete Produktionslogik, haben durch die Zerstörung der Umwelt das natürliche Gleichgewicht gestört. Das spiegelt sich unweigerlich auch in den menschlichen Beziehungen und Lebensweisen wider. Die unaufhörliche Produktion und die Besessenheit vom maximalen Profit haben die Menschen zu Robotern gemacht – zu unermüdlichen Ameisen ohne Autonomie. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Kolonialismus offensichtlich die strukturelle und ideologische Grundlage bildet, auf der die kapitalistische Moderne aufgebaut wurde.
Um diese Grundlage zu verstehen, ist es notwendig, die mentale Hegemonie, die Kolonisierung des Denkens und den Prozess, ein „kolonisiertes Wesen“ zu werden, richtig zu analysieren. Das Denken ist ein wunderbarer Segen für die Menschen; es hilft uns, die Welt zu verstehen und zu interpretieren. In gewisser Weise hat das Denken eine recht flexible Struktur. Damit sich ein Gedanke entwickeln und verbreiten kann, sind vor allem drei Faktoren entscheidend: eine solide Grundlage, eine gute Organisation und die Nutzung sich bietender Gelegenheiten. Dies gilt sowohl für positives Denken (das mit dem Guten und Schönen verbunden ist) als auch für negatives Denken (das mit dem Hässlichen und Bösen verbunden ist), sodass die Kraft neuer Ideen die Gefühle, Stimmungen und Gedanken der Menschen beeinflussen und zu einer überwältigenden Macht werden kann. All das beeinflusst, lenkt, reguliert, stört und zerstreut das gesellschaftliche Leben und lenkt gleichzeitig den Lauf der Geschichte. Die Fähigkeit des Menschen zum positiven Denken hat dazu geführt, dass er die Welt versteht, interpretiert und Kultur schafft, während negatives Denken dazu geführt hat, dass er die Herrschaft über die Erde anstrebt. Auch der Kolonialismus hat sich als Ergebnis dieses negativen Denkens entwickelt. Die Entsprechung dessen lässt sich auch in der menschlichen Realität finden. Das heißt, sowohl das Gute als auch das Böse sind potenziell im Menschen vorhanden; der Teil, der am meisten genährt wird, gedeiht. Deshalb ist der Kolonialismus ein Phänomen, das sich vor allem in der Mentalität entwickelt hat.
Dieses System kann nicht realisiert werden, ohne zwischen „uns und den anderen“ zu unterscheiden. Wenn zwischen uns und den anderen eine hierarchische Beziehung der Entfremdung hergestellt wird, werden die anderen entweder als Bedrohung oder als Objekte in unserem Dienst positioniert. Wenn sich „wir und die anderen“ als konfliktreiche Beziehungsgrundlage entwickelt, ist damit auch der Grundstein für Ausbeutung gelegt. Diese Unterscheidung wurde später die Quelle von Nationalismus und Rassismus – Ideologien der kapitalistischen Moderne. In diesen Ideologien entwickelt sich die Beziehung zu den anderen auf der Grundlage nationaler oder rassischer Interessen, basierend auf Vernichtung, Demütigung oder Assimilation und Kolonialisierung. Jede Gesellschaft hat jedoch ihre eigenen Unterschiede und Besonderheiten, und diese Unterschiedlichkeit lässt sich nicht auf einer Skala von Überlegenheit oder Unterlegenheit einordnen. Hier kommt der Gedanke der Herrschaft ins Spiel – geprägt von der kolonialen Mentalität, von einer Sichtweise, die nichts über dem Menschen anerkennt außer sich selbst – und maßt sich das Recht an, andere Gesellschaften und Völker zu unterwerfen und zu instrumentalisieren. Angriffe gegen indigene Bevölkerungen werden organisiert, indem man sie als barbarisch, reaktionär, primitiv und anachronistisch darstellt, während man sich selbst als zivilisiert, modern, zeitgemäß und fortschrittlich präsentiert. Auch heute noch wird diese Idee, Zivilisation zu exportieren, indem man andere Völker als primitiv herabwürdigt, häufig verwendet. Infolge dieser barbarischen Angriffe wurde jede Art von Zerstörung gegen die erste und zweite Natur angewendet. Eine Mentalität, die die:den andere:n und nicht sich selbst als ein auszurottendes Insekt betrachtet, beschreibt den Kolonialismus sehr gut. Und wenn alle als Insekten betrachtet werden, haben die Herrscher kein Problem damit, sie wie mit einer Dampfwalze zu überrollen.
Denken wir an den Mechanismus einer Maschine. Wenn ein Teil kaputt geht, wird sofort ein neues Teil an seiner Stelle eingesetzt. Wenn dies nicht getan wird, funktioniert die Maschine nicht mehr. Der Kolonialismus ist ein System, das diesem Mechanismus ähnelt. Er ist nicht zufällig entstanden. Wie wir oben dargelegt haben, entwickelt sich der Kolonialismus nicht nur in materieller Hinsicht, sondern auch in Emotionen, Gedanken und Geist. Wenn sich Herrschaft, Macht und Kontrolle im Bewusstsein eines Menschen festsetzen, werden gesellschaftliche Werte, Moral und Gewissen zu etwas, das überwunden werden muss. Aus diesem Grund ist es für die koloniale Macht unerlässlich, die Kolonisierten zu demütigen, indem sie sie von sich selbst entfremdet – sie müssen sich selbst mit den Augen der Kolonisierenden betrachten. Aus diesem Grund ist es für den Kolonialismus unerlässlich, den kolonisierten Gesellschaften Angst einzuflößen, sie dazu zu bringen, sich vor ihrem eigenen Schatten zu fürchten. Es ist entscheidend für die Kolonisierung von Gesellschaften und die Aufrechterhaltung des kolonialen Systems, den Menschen das Gefühl zu geben, minderwertig, klein, einfach, gewöhnlich und unbedeutend zu sein. Die groß angelegten Massaker, unvorstellbaren Folterungen, Verbannungen und Versklavungen, die von der Vergangenheit bis zur Gegenwart stattfanden, können keinen anderen Grund für ihre Existenz haben als die Aufrechterhaltung eines Systems kolonialer Herrschaft. Auf dieser Grundlage können wir sagen, dass das koloniale System die dunkle Seite der Menschheitsgeschichte ist. Wenn diese dunkle Seite verstanden und überwunden wird, wird die Menschheit ans Licht kommen können.
Im Mittleren Osten, einem Zentrum der alten Menschheitsgeschichte, hielt der expansionistische eurozentrische Kolonialismus 1880 Einzug. Die Geschichte des kulturellen Widerstands gegen diese hegemoniale Zivilisation ist ebenso tief verwurzelt wie die Zivilisation selbst, und genau diese Tiefe ermöglicht die Entwicklung einer einzigartigen Dynamik. Aus diesem Grund konnte sich der eurozentrische Kolonialismus im Mittleren Osten nicht so etablieren wie auf anderen Kontinenten. Der Kolonialismus wurde meist durch Mandatsregime umgesetzt und bildete ein System, das den klassischen Kolonialismus mit einem neuen Konzept des Kolonialismus verband. Mit der Begründung, dass die Völker hier (im Mittleren Osten) sich nicht selbst regieren könnten, wurden diesen Ländern westliche Verwalter aufgezwungen; oder es wurden kollaborierende Personen, die an europäischen Schulen ausgebildet worden waren, zu Verwaltern ernannt, ohne jedoch über ein Marionettenregime hinauszukommen.
Auf diese Weise wurden die Gebiete ausgebeutet und die Menschen in Armut zurückgelassen. Diese Politik besteht bis heute fort, wenn auch in anderen Formen. Kurdistan, das im Zentrum des Mittleren Ostens liegt, wird von vier Staaten (Irak, Iran, Türkei und Syrien) ausgebeutet. In dieser Geographie und auf Kosten der dort lebenden Menschen werden unterirdische und oberirdische Ressourcen aus Profitgier zerstört. Zwölftausend Jahre Geschichte werden verschüttet, und die Menschen in der Region sind mit Krieg und Zerstörung konfrontiert. Obwohl Kurdistan von den genannten Staaten nicht als Kolonie definiert wird, wird ein klares Kolonialrecht angewendet. In den 1970er Jahren wurde dieses Kolonialsystem von Abdullah Öcalan analysiert, und es wurden die Grundlagen für den Kampf gegen dieses System gelegt, das sich in Kurdistan sowohl strukturell als auch mental etabliert hatte. Dieser Kampf zielte nicht nur darauf ab, die kolonialen Mächte zu bekämpfen, sondern auch die durch den Kolonialismus geprägte Vorstellung von der kurdischen Existenz zu zerstören. Dieser Punkt ist wichtig, denn um die Unterdrückungsmaschinerie funktionsunfähig zu machen, muss die koloniale Persönlichkeit zerstört werden. Die erste Kugel sollte nicht nur auf die Kolonialmacht abzielen, sondern auch auf die koloniale Persönlichkeit.
Da Kolonialismus im klassischen Sinne des Wortes nicht mehr aufrechterhalten werden kann, hat er heute neue Dimensionen angenommen. Vor allem seit den 1960er und 1970er Jahren manifestierte sich der Kolonialismus in einer neuen Form – nämlich in der Schaffung formal unabhängiger Staaten in ehemals kolonialisierten Gebieten, deren „Unabhängigkeit“ jedoch nach wie vor stark vom westlichen Einfluss geprägt war, insbesondere von den Staaten, die sie kolonialisiert hatten. Diese Art der „Unabhängigkeit”, die Erneuerung des Kapitalismus als Finanzkapital und die Entwicklung der Globalisierung sind einige Beispiele dafür, wie sich der Kolonialismus gewandelt hat. Im Vergleich zur Sklaverei des klassischen Kolonialismus werden heute profitablere Methoden entwickelt. Mit der Etablierung der Industrie verlor der Sklavenhandel seine Funktion und an seine Stelle trat die moderne Sklaverei, die auf dem Verkauf von Arbeitskraft basiert. Die Invasion von Land und dessen Kontrolle durch multinationale Konzerne und lokale Kollaborateure – also ohne direkte Besiedlung – erwies sich als ein wirtschaftlicheres und nachhaltigeres Modell für die kapitalistische Moderne. Das Wesen der Ausbeutung hat sich nicht verändert, nur ihre Form.
Wir haben festgestellt, dass die ersten Prozesse des Kolonialismus in der Geschichte zusammen mit dem Imperialismus stattfanden, während der neue Kolonialismus in Verbindung mit der Globalisierung Gestalt annimmt. Die Globalisierung, die die ideologische Form des Kolonialismus in der neuen Ära ist, ist ein wirtschaftspolitisches Konzept und hat einen multidimensionalen Charakter, der auch das Recht umfasst. Die Ausbeutung setzt sich durch kulturellen und ideologischen Expansionismus fort, der im Namen der Universalität von Konzepten wie Demokratie, Freiheit und Menschenrechten betrieben wird. Was früher als „wild und unzivilisiert” bezeichnet wurde, wird heute „Terroristen” genannt. Hegemoniale Mächte erklären die Kräfte, die sie als Bedrohung wahrnehmen, zu Terroristen und setzen sie auf schwarze Listen. Es ist derselbe Mechanismus, den die Kolonialisten in der Vergangenheit angewandt haben, indem sie die Völker, die sie unterwerfen wollten, als „Wilde” und „Barbaren” bezeichneten. Heute erfolgt die Ausbeutung unter dem Deckmantel des Kampfes gegen den Terrorismus, der denen angehängt wird, die sich gegen ihre Ausbeutung wehren.
Wir können diese Globalisierung auch als einen Prozess definieren, der darauf abzielt, einen globalen Markt zu schaffen, alle wirtschaftlichen Barrieren zu beseitigen, um den freien Kapitalverkehr zu ermöglichen, und Märkte in einzelne Nationalstaaten zu integrieren. Das kapitalistische System exportiert seine Überschussproduktion, indem es sich neue Märkte erschließt, und dies geschieht durch die Globalisierung. Heute können transnationale Konzerne, die über Staaten hinausgehen, die Welt nach ihren Wünschen gestalten. Anstelle von deportierten Sklav:innen, die zur Arbeit gezwungen wurden, werden Menschen heute zu modernen Sklav:innen, die für einen miserablen Lohn arbeiten müssen, während sich die Herrschenden bereichern, indem sie Unternehmen in überbevölkerten und armen Ländern gründen. Wenn die Kolonialherren alle natürlichen und sozialen Ressourcen ausgebeutet haben und sich zurückziehen, hinterlassen sie Armut, Abhängigkeit, Unterentwicklung, Degeneration, Krieg, Assimilation, Krankheit, verwüstetes Land und tragische Geschichten. Man muss sich nur die Verschuldung, die Abhängigkeiten und die tiefe Armut vor Augen führen, in der der Globale Süden – der die ehemaligen Kolonien repräsentiert – versinkt, um dies klar zu erkennen.
Obwohl heute formal von Unabhängigkeit gesprochen wird, sieht die gelebte Realität ganz anders aus. Von echter Unabhängigkeit kann keine Rede sein – weder im politischen noch im wirtschaftlichen oder militärischen Bereich. Die Globalisierung und die wachsende gegenseitige Abhängigkeit der Länder machen dies deutlich. Epidemien wie Covid-19 betreffen die ganze Welt, und ein Krieg, wo auch immer er ausbricht, geht letztendlich alle etwas an.
Ein weiteres offensichtliches Problem besteht darin, dass die Länder, die früher Kolonien des Westens waren, auch nach ihrer „Unabhängigkeit“ weiterhin vom Westen abhängig sind. Diese Abhängigkeit besteht in intellektueller, spiritueller und materieller Hinsicht fort und wird ideologisch durch Progressivismus und Modernismus genährt. Der Progressivismus hat die Unterscheidung zwischen uns und „den Anderen“ globalisiert. Der Weg für „die Anderen“, sich von ihrem Minderwertigkeitsgefühl zu befreien, hängt von ihrer Fähigkeit ab, sich in westliche Werte zu integrieren. Das Bestreben dieser „Anderen“, sich von sich selbst zu befreien, manifestiert sich in der Bewunderung für den Westen – so zu sein wie „sie“; „ihre“ Lebensweise zu schätzen und zu bevorzugen; „ihre“ Sprache zu sprechen; „ihre“ Schulen zu besuchen; usw. Heute gibt es weltweit nur noch wenige Menschen, die den Westen nicht bewundern oder ihn nicht als fortschrittlich ansehen. Formal unabhängigen Staaten, die als Entwicklungs- oder unterentwickelte Länder eingestuft werden, werden vorgefertigte Rezepte – sowohl politische als auch wirtschaftliche – präsentiert, wie sie den vom Westen festgelegten „entwickelten” Standard erreichen können. Durch diesen Mechanismus institutionalisiert der Westen seine eigene politische, wirtschaftliche und kulturelle Hegemonie und erhält sie aufrecht. Der Mechanismus des globalen Kolonialismus wird durch „Branding“ (Markenbildung) im Bereich von Kultur, Kunst und Intellekt, sowie durch Institutionen wie die Vereinten Nationen (UN), die Weltgesundheitsorganisation (WHO), die Weltbank, den Internationalen Währungsfonds (IWF) und die NATO betrieben.
Dieses neue System transportiert Menschen nicht mehr gewaltsam, um sie zu Sklav:innen zu machen, sondern versklavt jede:n an dem Ort, an dem sie:er sich gerade befindet. Die Gesellschaft als Ganzes wird ausgebeutet, weil sie durch Nationalstaaten in einem „eisernen Käfig“ gefangen ist. Sowohl innerhalb als auch außerhalb wurde ein brutales koloniales System aufgebaut, das die Fähigkeit der in diesen eisernen Käfigen gefangenen Gesellschaften, für ihre eigene Existenz zu sorgen, untergräbt. Aus diesem Grund wird einerseits der Nationalismus der Nationalstaaten angeheizt, andererseits wird durch den Diskurs der Weltbürgerschaft der Traum eines Entrinnens geschürt. Doch die Grenzen, die für das Kapital verschwinden, werden für die Menschen zu tödlichen Fallen. Diejenigen, die aus diesen Käfigen fliehen und in die Zentren der kapitalistischen Moderne strömen, werden auf dem Altar eines erneuerten Nationalismus als die neuen „Anderen“ des globalen Systems geopfert.
Der neue Kolonialismus organisiert sich in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Verteidigung, Wirtschaft, Politik, Medien sowie allen anderen Lebensbereichen. Um maximale Gewinne zu erzielen, werden selbst die grundlegendsten Bedürfnisse kommerzialisiert und die Leben der Menschen ruiniert. Die Reduzierung der Wirtschaft auf Geld und die Anhäufung immenser Reichtümer durch die Ausbeutung von Ressourcen, sowohl unterirdisch als auch oberirdisch, verwandeln durch menschliche Arbeit ganze Landstriche in Ödland, und es scheint, als gäbe es keine bewohnbaren Orte mehr. Es ist kein Zufall, dass die reichsten Menschen der Welt, nachdem sie die Ressourcen des Planeten erschöpft haben, nun die Kolonisierung des Mars und die Suche nach neuen Lebensräumen anderswo in Angriff genommen haben.
Ein weiteres ideologisches Instrument, auf dem der neue Kolonialismus basiert, ist der Szientismus (die Überzeugung, dass Wissenschaft die einzige oder wichtigste Quelle von Wissen ist). Die Plünderung der Erde als Rohstoffquelle, die Ausbeutung der menschlichen Gesundheit als Versuchsfeld und die Kolonisierung des Weltraums werden im Namen des Fortschritts gerechtfertigt und als unvermeidliche und notwendige Schritte dargestellt.
Für Tests von biologischen und nuklearen Waffen wird das Leben von Millionen von Lebewesen, darunter auch Menschen, geopfert. Genau wie bei der Massakrierung von Menschen, die als Sklav:innen von Afrika nach Amerika deportiert wurden, werden auch diese Leben als unvermeidliche Opfer des Fortschritts betrachtet. Wie wir bei der jüngsten Covid-19-Epidemie gesehen haben, wird die Gesundheit der Gemeinschaft für maximale Gewinne geopfert, indem man beispielsweise die Krankheit sich zunächst ausbreiten lässt und dann Medikamente dagegen produziert, während man den Anschein erweckt, an einer Lösung zu arbeiten, um Menschen zu retten.
Biomacht als Methode des neuen Kolonialismus beginnt, das Leben auf sehr gefährliche Weise zu beeinflussen. Biomacht, also der Zustand, in dem der Mensch Unterdrückung in sich selbst verinnerlicht und deren Anforderungen erfüllt, hat mit der Verbreitung der Informationstechnologien eine neue Phase erreicht. Die Schaffung virtueller Welten hat dazu geführt, dass sich die Menschen vom realen Leben abgekoppelt haben und dazu gedrängt werden, in einer Welt der Simulationen zu leben – einer Welt, die nicht real ist, aber als solche wahrgenommen wird. Die Entwicklung der künstlichen Intelligenz und das Klonen von Menschen und Tieren zeigen, wie gefährlich der Szientismus geworden ist. Menschliche Erinnerungen werden in künstliche Intelligenz kopiert, und Eingriffe in die Erinnerungen von Menschen werden immer direkter.
Ein weiteres ideologisches Instrument, auf dem der neue Kolonialismus basiert, ist der Sexismus. Das patriarchale Monopol, das von der Vergangenheit bis zur Gegenwart über Frauen etabliert wurde, besteht auch in der neuen kolonialen Ordnung weiter. Die Körper von Frauen werden zur Unterstützung des Systems auf völlig kommerzialisierte Weise instrumentalisiert, indem sie Arbeiter:innen zur Welt bringen und großziehen, billige Arbeitskräfte bereitstellen, den Markt unterbieten, in der Werbung eingesetzt werden und vieles mehr. Noch heute gilt die Arbeit von Frauen als die billigste – und sogar als die wertloseste – der Welt. Die Covid-19-Pandemie hat dies noch deutlicher gemacht, da Frauen als Erste entlassen wurden und ihre Arbeit verloren und die größte Last der Pflegearbeit auf ihnen lastete. Es ist kein Zufall, dass das Konzept der Feminisierung der Arbeit zu den meistdiskutierten Themen dieses Jahrhunderts gehört. In der Zeit, in der wir leben, sind Frauen einer brutalen Kolonisierung ausgesetzt und befinden sich in einer emotionalen, mentalen und spirituellen Sackgasse.
Von der Vergangenheit bis zur Gegenwart hat sich ein sehr starker Widerstand gegen die eben beschriebene Zerstörung durch den Kolonialismus entwickelt. Dank dieses Widerstands wurde der Kolonialismus eingeschränkt und die Kolonialmächte wurden oft besiegt. Der Aufstand gegen den Kolonialismus legte den Grundstein für viele Bewegungen, von Bewegungen gegen die Sklaverei bis hin zu nationalen Befreiungsbewegungen, von ökologischen Bewegungen bis hin zu Antikriegsbewegungen. Die britischen, französischen und portugiesischen Kolonialreiche dominierten bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, und zusätzlich zu diesen wurden später auch Länder wie Italien und Deutschland in den Kolonialprozess einbezogen. Der antikoloniale Kampf, der sich in Lateinamerika bis ins 18. Jahrhundert erstreckte und in anderen Teilen der Welt zu Beginn des 20. Jahrhunderts seinen Höhepunkt erreichte, entwickelte sich um zwei grundlegende Forderungen: einerseits die politische Unabhängigkeit und andererseits die Forderung nach wirtschaftlicher und kultureller Autonomie. In den kolonialisierten Ländern, in denen sich der Widerstand unter dem Banner der nationalen Unabhängigkeit organisierte, entstanden nach der Erlangung der Unabhängigkeit unterschiedliche ideologische Positionen, darunter die Förderung des postkolonialen Nationalismus und Formen der internationalen politischen Solidarität zwischen ausgebeuteten Ländern. Die unterschiedlichen politischen Positionen führten auch zu unterschiedlichen theoretischen Ansätzen. Insbesondere im 21. Jahrhundert bildeten die in postkolonialen Ländern entwickelten intellektuellen Strömungen – die sogenannte antikoloniale Theorie – eine wichtige Grundlage für die Analyse der neuen Formen des Kolonialismus.
Antikoloniale Bewegungen realisierten die Kritik am Kolonialismus in der Praxis, indem sie verschiedene Allianzen und Gruppen bildeten, wie beispielsweise die Afro-Asiatische Solidarität, die Bewegung der blockfreien Staaten und die Trikontinentale Bewegung (Asien, Afrika und Lateinamerika). Andererseits hat die postkoloniale Theorie wirtschaftliche Entwicklung sowie modernistische und nationalistische Politik auf der Grundlage der Gleichstellung kolonialisierter und kolonisierender Nationen verinnerlicht. Wenn man bedenkt, dass der heutige Neokolonialismus seine Hegemonie über formal unabhängige Länder durch wirtschaftspolitische Maßnahmen aufrechterhält, lässt sich die Kritik der postkolonialen Theorien nachvollziehen.
Die Kritik am globalen Kapitalismus, die durch den antikolonialen Kampf der zapatistischen Bewegung in Lateinamerika vorangetrieben wurde; der in südasien entwickelte Kampf, der auf der Dialektik zwischen lokal und global basiert, zusammen mit der Kritik an der Ausbeutung der Natur; das Ziel der Befreiung aller afrikanischen Länder, verkörpert im Panafrikanismus, dessen Symbol Äthiopien war, vorangetrieben durch den antikolonialen Widerstand in Afrika; die Strategie der algerischen Revolution, den Kampf sowohl gegen die kolonisierte Persönlichkeit als auch gegen die Kolonialist:innen zu richten; und das Ziel des Aufbaus einer demokratischen Nation und eines weltweiten Konföderalismus demokratischer Völker, das von der kurdischen Revolution unter der Führung von Abdullah Öcalan entwickelt wurde, werden fortgetragen.
Wir haben genug Erfahrungen in Kämpfen gesammelt, um sagen zu können, dass diese und viele andere antikoloniale Theorien, Strategien und Politiken – zu viele, um sie alle aufzuzählen – sich durch eine solide Organisation der globalen Solidarität und des internationalen Kampfes durchsetzen können. Heute kann das Problem der Freiheit von Gesellschaften, die kolonialer Ausbeutung ausgesetzt sind – dem sogenannten Globalen Süden, der kolonialen Welt oder der Dritten Welt von gestern – nur überwunden werden, indem man sich den militärischen, politischen, wirtschaftlichen, mentalen und kulturellen Dimensionen des Kolonialismus umfassend stellt und den internationalen Kampf verstärkt.
Die Voraussetzungen für die Entstehung eines solchen Kampfes im 21. Jahrhundert haben sich an mehreren Fronten herausgebildet. Neben den negativen Aspekten der sich rasch entwickelnden Technologien und Informationstechnologien gibt es auch Aspekte, die im Hinblick auf die Dynamik der gesellschaftlichen Kämpfe positiv bewertet werden können. Die Möglichkeit, sofort zu erfahren, was auf der anderen Seite der Welt geschieht, fördert direkte Solidarität unter den Menschen und erzeugt Spannungen innerhalb des Systems selbst. Die bewussten und moralischen Werte, die den Menschen zum Menschen machen, haben sich in einen Kampf um die Erhaltung der eigenen Existenz gegen das System entwickelt. Wenn Gesellschaften sich ihrer eigenen Unterschiedlichkeiten bewusst werden, verurteilen sie die enge Verbindung zwischen Nationalismus und Kolonialismus. In einer Welt, in der sich alle in Hinblick auf Mode-Labels ähneln, ist es gerade die Begegnung mit denen, die anders sind – also mit dem, was aus dem Gegenteiligen hervorgeht –, die die eigene Besonderheit/Unterschiedlichkeit sichtbar macht. Der Unterschied wird in dem Maße wahrgenommen, wie „die:der Andere” abgelehnt wird. Die heutige Welt spielt daher eine doppelte Rolle. Einerseits homogenisiert sie, andererseits drängt sie dazu, die eigene Besonderheit zu verstehen und zu bewahren. Eine Kultur kann als lebendiges Gebilde nur in dem Maße überleben, wie es ihr gelingt, sich selbst zu bewahren und weiterzuentwickeln. In diesem Sinne ist Widerstand gegen das koloniale System – das heute seine extremsten Formen erreicht – nur möglich, wenn ein Bewusstsein aufrechterhalten wird, das auf der Einheit und Gleichheit der Unterschiede gründet. Es ist eine bekannte Tatsache, dass auf den Höhepunkt der Niedergang folgt.
Die gegenseitige Solidarität, die sich zwischen Gesellschaften entwickelt, die gesellschaftliche Sensibilität, das zunehmende Aufkommen von Frauenbewegungen, Menschenrechte, Demokratie und eine auf Freiheit basierende Politik – Werte, die angesichts der Diskurse unserer Zeit an Bedeutung gewinnen – sind wertvolle Ansatzpunkte. In diesem Sinne kann das 21. Jahrhundert noch immer eine neue Ära der Hoffnung für die Menschheit sein.