Was ist Jineolojî?

Jineolojî ist ein Fluss, der seinen eigenen Weg findet. Die Ideen einer jeden Frau, ihre Suche, das Wissen, das sie auf dem Weg findet, die Geheimnisse, die ihre Mutter ihr ins Ohr flüstert, die Kraft der Interpretation – all das sind Tropfen, die sich in den Strom dieses Flusses ergießen. Sein schönster Aspekt ist, dass er zu erleuchten vermag, was jenseits der sozialen Blindheit liegt. Jineolojî sorgt dafür, dass das ihr übermittelte Wissen in die Gesellschaft getragen wird. Darüber hinaus bereichert Jineolojî die Forschung in allen Bereichen, sei es Wirtschaft, Gesundheit oder Geschichte.

Der Kampf der kurdischen Frauen wurde mit den Angriffen des IS auf Kobanê im Jahr 2014 sichtbar. Wir sagen, er wurde „sichtbar”, weil der Kampf der kurdischen Frauen eine über 40-jährige Geschichte hat (wenn wir den Gründungskongress der PKK im Jahr 1978, an dem Sakine Cansız teilnahm, die am 9. Januar 2013 ermordet wurde, als ein Startdatum nehmen). Wenn die konföderale Organisation der Frauen in allen vier Teilen Kurdistans inmitten des Kampfes gegen den IS in Erscheinung tritt, was können wir dann als ihren Ursprung benennen? Sei es, dass kurdische Frauen Teil einer Partei sind, die einen bewaffneten und ideologischen Kampf für nationale Identität gegen dominante Nationalstaaten führt? Ist es das Ergebnis einer zunehmend originellen Antwort innerhalb Avantgardepartei auf die Frauenfrage? Ich glaube, dass beides grundlegende Faktoren sind. Wir sind nicht insofern an die Sozialwissenschaften gebunden, als dass wir Realitäten auf ein einziges Element reduzieren würden.

Unter dem Dach der kurdischen Frauenpartei (PAJK) gibt es ein System, das mit zahlreichen Selbstverteidigungsorganisationen für die nationale Identität kämpft: in Rojava [West-Kurdistan] die YPJ (autonome Frauenorganisation neben der YPG), in Rojhilat [Ost-Kurdistan] die HPJ (Frauenverteidigungskräfte), in Bakur [Nord-Kurdistan] die YPS Jin (HPS – Frauen) und in Şengal [Sinjar] YJŞ (Şengal Frauenunion), deren Hauptquelle die YJA STAR (Frauenguerilla) ist. Darüber hinaus gibt ein konföderales System, das von der TJA- Tevgera Jinên Azad [Bewegung der freien Frauen] – in Bakur, der RJAK im Süden, der KJAR im Osten, der Kongreya Star in Rojava und der TJK-E in Europa mit losen Verbindungen zur KJK – Komên Jinên Kurdistan [Frauen-Gemeinschaften Kurdistans] – reicht. Wenn wir noch Hunderte von Versammlungen, Kommunen, NGOs, Glaubensgemeinschaften, Frauenabteilungen politischer Parteien und Initiativen hinzufügen, werde ich wohl nicht mehr zu unserem Hauptthema kommen.

Die oben genannten organisatorischen, institutionellen und systematischen Fortschritte sind ein bedeutender Schritt vorwärts im Kampf der Frauen um ihre Existenz. Es ist jedoch noch ein langer Weg zu gehen. Wir haben uns dem Thema mit den Worten des Wegbereiters des kurdischen Volkes Abdullah Öcalan genähert: „Die erste unterdrückte Klasse, die erste Kolonie und Nation sind die Frauen“. Wir sagen daher, dass der entscheidende Punkt im Kampf der Frauen um ihre Existenz eine Veränderung der allgemeinen Denkweise ist. Genau aus diesem Grund diskutieren wir die Frage der Jineolojî, der Wissenschaft der Frauen, die viel Interesse weckt. Wir sind der Überzeugung, dass nur ein starker Aufbau einer neuen Denkweise im Zusammenspiel mit dem Aufbau eines neuen Systems die soziale Transformation verwirklichen kann.

Am wichtigsten ist jedoch die Tatsache, dass jeder Fortschritt, den wir organisatorisch, politisch, praktisch und theoretisch erzielen, zwar einen Beitrag zur sozialen Transformation leistet, aber nur einen Teil der Probleme der Frauen lösen kann, die einem gordischen Knoten gleichen. Das Patriarchat der Regierungen, das sich auf der Grundlage der Körper, Gefühle, Ideen, Überzeugungen und Arbeit von Frauen aufgebaut hat, greift ständig in unser tägliches Leben ein. Es wirkt auf uns mit Gewalt, Ausbeutung, Leugnung, Mord, Manipulation und falschen Vorstellungen ein. Genauso wichtig wie das Abreißen dieser Masken und die Organisation einer starken Selbstverteidigung gegen diese patriarchalen Angriffe ist die Schaffung einer neuen Denkweise. Jineolojî, zu der wir ausgehend von einem auf Freiheit basierenden Paradigma gelangt sind, wird dies erreichen. Jineolojî argumentiert, dass sie das patriarchale System nicht nur physisch, sondern auch mit einer mentalen Selbstverteidigung überwinden wird. Wir sind uns bewusst, dass dies eine gewagte Behauptung ist. Ihr zugrunde liegt der Wunsch, die durch den Kapitalismus verursachte Verzerrung des Bewusstseins zu korrigieren, der die Konzepte des Lebens verstümmelt hat. In diesem Fall können wir damit beginnen, Frauen und Wissenschaft neu zu definieren.

Was ist eine Frau? Frauen sind die erste Form, die von einem Universum geschaffen wurde, das die Vielfalt wollte. Eine Form, die sich mit allen Elementen verbindet, die eine ursprüngliche universelle Bedeutung hervorbringt, wo Schönheit, Vielfalt und freier Fluss aufeinander treffen.

Öcalan bewertet das Frausein auch als eine grundlegende gesellschaftliche Realität mit wirtschaftlichen, sozialen und politischen Dimensionen, die über das Verhältnis zwischen Subjekt und Objekt und über das bloße Geschlecht hinausgehen. Er weist darauf hin, dass Frauen sowohl physisch als auch in Bezug auf ihre Bedeutung den größten Teil der sozialen Natur ausmachen. Er sagt, Frauen sollten als das Wesen der Gesellschaft definiert werden, nicht als eine Art Abweichung.

Was ist Wissenschaft? Wissenschaft ist die Methode von Ursache und Wirkung, Zusammenhängen, der Kraft der Veränderung und sich entwickelnden Denken der Menschen innerhalb des lebendigen Universums. Mit anderen Worten, sie ist ein Produkt des kollektiven Denkens, das sich in eine Kraft der Veränderung verwandelt. Wir Frauen stellen mit unserem kollektiven Intellekt die 5000 Jahre alte Staatszivilisation in Frage und erklären, dass wir Veränderungen herbeiführen werden. Aus diesem Grund sagen wir Jineolojî. Das heißt, wir wollen Frauen, die weit von der Wissenschaft entfernt sind in ihr Zentrum rücken, damit sie wieder sozial funktionieren kann.

Was ist der Zusammenhang zwischen Wissenschaft und gesellschaftlichen Fragen?

Jineolojî wird sich als Sozialwissenschaft etablieren, da sie viele Einwände gegen die Sozialwissenschaften hat und sich auf Grundlage dieser Kritiken entwickeln kann. Wir wollen die Probleme an dieser Stelle benennen: Erstens, ist es eine Grundannahme der Sozialwissenschaften, dass sie, wie die Naturwissenschaften, Naturgesetze „entdecken“ kann, um diese in der Gesellschaft umzusetzen. Dadurch betreiben die Sozialwissenschaften Social Engineering, also sie versuchen, die Gesellschaft wie eine Maschine zu steuern. Der Kreislauf des Universums vereint, er spaltet nicht. Wir lehnen es ab, dass die Sozialwissenschaften die Gesellschaft als Objekt behandeln, denn wenn die Gesellschaft als Objekt wahrgenommen wird, sieht sich der Sozialwissenschaftler selbst automatisch als Subjekt. Lösungen, die ohne Berücksichtigung emotionaler, intellektueller, geografischer oder sozialer Bedingungen präsentiert werden, haben unvorhergesehene Folgen. Es reicht meiner Meinung nach aus, sich anzuschauen, wie viele Vorhersagen über den Arabischen Frühling sich bewahrheitet haben und welche Ergebnisse Initiativen erzielt haben, die nicht im Einklang mit dem sozialen Gefüge des Mittleren Ostens standen. Wir lehnen es ab, dass die Sozialwissenschaften starre, universelle und unveränderliche Gesetze für die Gesellschaft aufstellen. Stellen wir uns vor, Soziolog:innen zu sein. Kann behauptet werden, dass die Gründe für Gewalt gegen Frauen und die Lösungen dafür in Amerika dieselben sind wie in Guinea? Oder können dieselben Lösungen für eine Frau, die im Jemen Genitalverstümmlung erlebt hat, und eine Frau in Großbritannien, die unter einem psychologischen Trauma leidet, angeboten werden? Und vor allem: Können wir behaupten, die Seelen dieser Frauen aus der Ferne berühren zu können, während wir sagen: „Wissenschaft ist unparteiisch“? Bedeutet die Tatsache, der Entfernung von der Gesellschaft, nicht, die Kluft zu den Herrschenden geschlossen haben? Wer kann Sozialwissenschaftler:in sein, indem er den Ursprung der Probleme im Osten sucht, aber die Lösungen im Westen? Steht die Aufteilung der Sozialwissenschaften in Fachgebiete nicht im Widerspruch zu universellen Gesetzen?

Ist es nur Zufall, dass die Sozialwissenschaften, die in Hunderte von Bereichen und verschiedene Disziplinen unterteilt sind, Frauen, die Trägerinnen der Sozialisierung des Menschen, nicht zum Subjekt ihrer Forschung gemacht haben? Anstatt Frauen als Grundlage aller sozialen Prozesse zu verstehen, hat die Wissenschaft sie als schwächstes Glied und als Quelle von Problemen definiert.

Jean Jacques Rousseau definierte Frauen als „eine potenzielle Störung, die gezähmt werden muss”. Auguste Comte, der Begründer der Soziologie, behauptete, dass das Gehirn von Frauen kleiner sei als das des idealen Rassentyps. Gegenstand der Forschung war ausschließlich der weiße europäische Mann.

Tatsächlich handelt es sich hierbei nicht nur um einen Fehler der Sozialwissenschaften, sondern um eine Verzerrung die die bisherigen Strukturen von Wissen, Mythologie, Religion und Philosophie durchzieht. Platon sagte, dass Frauen die gleiche Arbeit wie Männer verrichten würden, fügte jedoch hinzu, dass „Frauen aufgrund der Schwäche ihres Geschlechts leichtere Aufgaben erhalten würden”. Aristoteles sagte: „Sklaven besitzen keine Denkfähigkeit. Frauen besitzen sie, aber sie funktioniert nicht”. Spielt nicht auch die Mythologie eine Rolle bei der Verzerrung der Realität von Frauen, indem sie behauptet, dass die Frau die Quelle allen Übels sei (Pandoras Büchse)?

Stellen nicht auch die Religionen Frauen als Ursache aller Katastrophen dar und machen die vom Patriarchat geschaffene Mentalität zu einem göttlichen Gebot? Thomas von Aquin definierte Frauen wie folgt: „Gott wusste im Voraus, dass Frauen sündigen würden. Frauen entstanden als Ergebnis eines großen Fehlers oder durch die Verwendung falscher Materialien.“ Im Alten Testament der jüdischen Religion stehen die Worte: „Ich habe die Frau aus einem Teil von Adams Körper geschaffen, der immer bedeckt und verborgen ist, damit sie immer bedeckt und keusch bleibt.“ Der 223. Vers des Korans lautet: „Die Frauen sind eure Felder. Ihr könnt mit ihnen verfahren, wie es euch beliebt“

Es ist offensichtlich, dass die Sozialwissenschaften und frühere Wissensstrukturen keinen Fortschritt der Mentalität im Bezug auf Frauen bewirkt haben, da die Existenz von Frauen immer in Bezug auf Männer definiert wurde. Diese Probleme werden als Aspekte der aktuellen Krise der Sozialwissenschaften anerkannt. Jineolojî beginnt hier, mit dem Wunsch, der Verzerrung der Existenz von Frauen ein Ende zu setzen.

„Das, worüber Männer am meisten lügen, sind Frauen.“ Vielleicht reichen diese Worte von Öcalan aus, um diese Frage zu verstehen. Definieren wir nun die Jineolojî.

Jineolojî als Konzept

Jineolojî ist eine kurdische Definition. Ich betone dies besonders, da Frauen in den Gesellschaften des Mittleren Ostens (natürliche Gesellschaft) allen Umständen zu wider eine führende Rolle einnehmen.

Obwohl die Mentalität des patriarchalischen Systems versucht hat, die Existenz von Frauen auszulöschen, wird eine etymologische Untersuchung diesen Punkt verdeutlichen. Wenn wir uns die indoeuropäischen Sprachgruppen ansehen, stellen wir fest, dass viele Wörter, die mit dem Wort „Leben“ in Verbindung stehen, weiblich sind. Das Wort „Leben“ (jiyan) im Kurdischen leitet sich vom Wort für „Frau“ (jin) ab, genauso wie das Wort für „Leben“ im Persischen (zendegi) vom Wort für „Frau“ (zen) stammt. Das sumerische Wort für Freiheit, margi, bedeutet Mutter. Im Soranî Dialekt des Kurdischen bedeutet „afrat“ Frau, während „afirandın“ erschaffen bedeutet. Weitere Wörter, die sich vom Wort „jin“ ableiten, sind „jîndar“ (Lebendigkeit) und „jînda“ (Lebensspenderin). Das Wort für Baum (wê darê) ist im Kurdischen weiblich, während ein Stück Holz (wî darî), das nicht mehr lebt, männlich ist. Wie wir sehen können, ist selbst in der Sprache die Lebensenergie weiblich, während erstarrte Energie männlich ist.

Wenn wir die Definition von Jineolojî ein wenig erweitern: Es ist die Wissenschaft, die sich mit Frauen beschäftigt auf der Grundlage der Identitäten von Frau-Leben, Frau-Natur, Frau-Sozialnatur, aller Kultur, die darauf aufbauend geschaffen wurde und die Geschichte widerspiegelt. Sie widmet sich den Quellen, der Bedeutung und Veränderungen von Institutionen, Strukturen und Konzepten, die sich aus der Definition von Frauen ergeben. Wir können Jineolojî auch als Lebenswissenschaft, Sozialwissenschaft, Wissenschaft der demokratischen Moderne und Wissenschaft des freien Zusammenlebens definieren, zusätzlich zur Wissenschaft der Frauen.

Abdullah Öcalan hat vor sieben Jahren in seinem Buch „Soziologie der Freiheit” die erste Bewertung zur Konzeptualisierung von Jineolojî vorgenommen:

„Es ist unbestreitbar, dass die Frau sowohl physisch als auch von der Bedeutung her den größten Teil der gesellschaftlichen Natur darstellt. Wenn dem so ist, warum sollten wir diesen höchst wichtigen Teil der gesellschaftlichen Natur nicht zum Thema der Wissenschaft machen? Dass die Sozialwissenschaften, die in viele Teilbereiche bis hin zur Pädagogik, die Bildung und Erziehung von Kindern, aufgespalten sind, keine Jineolojî herausgebildet haben, lässt sich einzig dadurch erklären, dass sie einen patriarchalen Diskurs führen.“ (S. 375)

Sollten wir die Jineolojî als einen Zweig der Sozialwissenschaften oder als eingebettet in die Soziologie der Freiheit definieren? Das ist eine Debatte, die wir derzeit führen. Lasst uns einen Vorschlag machen, ohne ihn direkt in bestehende Vorstellungen einzuordnen. Wenn das Hauptziel von Jineolojî darin besteht, die Existenz von Frauen zu verstehen, dann kann sie, solange sie darin erfolgreich ist, eine Kraft zur Lösung sozialer Probleme sein und eine Option für Freiheit entwickeln. In diesem Zusammenhang wäre es korrekter, sie nicht als einen Zweig der Soziologie der Freiheit zu bezeichnen, sondern genauer gesagt der Weg, sie zu aktivieren. Die Soziologie der Freiheit zielt im Wesentlichen darauf ab, die Sozialwissenschaften mit dem grundlegenden Freiheitsstreben der Gesellschaft zu verbinden. Was die Jineolojiî betrifft, so ist sie die Lebendigmachung der Philosophie und der wissenschaftlichen Analysen der Soziologie der Freiheit auf der Grundlage der Realität der Frauen und des Lebens. Das heißt, es besteht eine enge Verbindung zwischen beiden, die auf Komplementarität und nicht auf Inklusion beruht.

Warum haben wir die Jineolojî als Wissenschaft der demokratischen Moderne definiert? Als Öcalan sagte, die Zivilisation sei eine fünftausendjährige Schöpfung der Männer, definierte er die demokratische Moderne als eine Zivilisation der Frauen. Das Ziel der Jineolojî ist es, die Existenz der Frauen offen zu legen. In dem Maße, wie sich die Wissenschaft der Frauen entwickelt, werden Fortschritte in der Freiheit der Frauen erzielt werden. Sowohl die mentale als auch die praktische Korrektur von Verzerrungen im Bezug auf Frauen wird Freiheit zutage fördern. Infolgedessen werden Frauen, das grundlegende Element der demokratischen Moderne, aktiver in ihr werden und der Fluss der demokratischen Moderne wird sich weiter verstärken. Das ist der Grund dafür, das 21. Jahrhundert als das Zeitalter der Freiheit der Frauen zu definieren. Da jede Wissenschaft auf die Bedürfnisse der Zeit reagieren muss, wird es angemessen sein, Jineolojî als die Wissenschaft der demokratischen Moderne zu definieren. Wie wir immer sagen: „Diese Welt wird aus dem Geist der Frauen gewoben.“

Unsere Antwort an diejenigen, die Jineolojî als eine Ideologie oder als eine Organisation betrachten, ist klar. Wir haben bereits eine Ideologie. Seit 1998 haben wir die „Ideologie der Frauenbefreiung“, deren Grundsätze Welatparezî [Verteidigung des Landes und der Gesellschaft], freies Denken, freier Wille, Organisation und Kampf sind. Wir haben auch Dutzende von Organisationen, die auf verschiedenen sozialen Bedürfnissen und Identitäten basieren. Folglich ist dies nicht das, was wir mit Jineolojî erreichen wollen, die stattdessen den Intellekt, das Wissen und das gesellschaftliche Wesen und Werden der Frauen umfasst. Es wird ein wichtiger Bereich beim Aufbau einer Mentalität der demokratischen Moderne sein. Wenn eine Verbindung zu Ideologie hergestellt werden soll, dann ist es sinnvoll, einen Blick auf Öcalans Entschlossenheit, die Sozialwissenschaft hin zu einem konsistenten ideologischen, soziologischen und wissenschaftlich-sozialistischen Denken zu entwickeln, zu werfen. Es ist die stärkste Kritik am Positivismus zu sagen, dass „je mehr sich die Wissenschaft in der ideologischen und soziologischen Kapazität einer revolutionären Parteien entwickelt, desto eher kann behauptet werden, dass sie die Freiheit erreicht, die sie der Gesellschaft versprochen hat.“

Jineolojî ist ein Kampf um die Mentalität der Sozialwissenschaften

Die Kritik von Jineolojî an den Sozialwissenschaften kann auch als Mentalitätsintervention in diesem Bereich verstanden werden. Durch die korrekte Definition des Frauseins in allen Lebensbereichen können die Auswirkungen des Positivismus und des patriarchalen Systems auf die Sozialwissenschaften überwunden werden. Im Hinblick auf die Kritik Öcalans, dass „vorhandene Wissensstrukturen entweder in bestehenden Autoritäten aufgelöst wurden oder zu verkümmerten Sekten geworden sind”, wird die von Autoritäten etablierte Wissensstruktur einer Kritik unterzogen und auch ihre Erkenntnistheorie und Methoden werden untersucht. Es ist offensichtlich, dass alle möglichen Autoritäten Frauen aus den Bereichen des Wissens ferngehalten haben. Sind wir Frauen also wirklich des Wissens beraubt? Oder können wir aus unseren eigenen Erfahrungen Wissen gewinnen?

Obwohl alle Autoritäten dies versuchen, können wir nicht behaupten, dass wir ohne Wissen sind. Es ist daher notwendig, unser erfahrungsbasiertes Wissen in die Erkenntnistheorie der Jineolojî einzubeziehen. Vom Teig, der aufgeht bis zu dem Kranken, der wieder gesund wird, vom Pflügen des Landes bis zur Domestizierung des Viehs, haben Frauen den größten Teil ihres Wissens aus Lebenserfahrungen gewonnen. Sind die Momente, die wir als Instinkt oder Aberglauben bezeichnen, nicht das Ergebnis von Wissen, das von Generation zu Generation weitergegeben und tief in unserem Bewusstsein gespeichert wurde? In den Jineolojî-Workshops, die in Sûr nach der Zerstörung der Stadt während des Widerstands der Selbstverwaltung organisiert wurden, kommt dieses Wissen zum Vorschein und wird wertgeschätzt.

In Kurdistan stehen alle Frauen vor Sonnenaufgang auf und beten. Wenn man sie fragt, warum sie das tun, sei es als Jesiden, Aleviten oder Sunniten, wissen die meisten Frauen es nicht. Sie sagen, dass sie es so gelernt haben. Kurdische Frauen sagen auch „Ya Star” als Ausruf. Da „Star” in der sumerischen Kultur die Muttergöttin ist, ähnlich wie Astarte, Isis, Venus und Kybele in anderen Kulturen, deutet dies nicht auf eine fortdauernde Verbindung zur Kultur der Muttergöttin hin?

Kurz gesagt, die Jineolojî wird, bevor sie wissenschaftliche Daten über kurdische Frauen sammelt und diese akademischen Kreise vorlegt zur Bewertung vorlegt (ich möchte diese Arbeit nicht herabsetzen), zunächst das Wissen einholen, das kurdische Frauen durch Lebenserfahrung erworben haben, das unverfälschte und unabgehobene Wissen. Dieses erste Licht, das die Geschichte erhellt, wird umso wertvoller durch die Tatsache, dass die meisten Menschen es nicht einmal als Wissen betrachten würden.

Die kurdische Frauenbewegung hat sich dialektisch immer immer weiterentwickelt: Analyse von Frauen und Familie (1986), eigene Organisation der Frauen (YJWK), Frauenarmee (Ende 1992), YAJK, die in Guerillagebieten gegründet wurde und die Freiheit der Frauen auf die Tagesordnung der kurdischen Freiheitsbewegung setzte, Frauenpartei (PJKK-PJA und PAJK) und die heutige Situation mit dem KJK-System. Neben diesen institutionellen Strukturen gibt es Theorien, die entwickelt wurden, um die Frauenfrage sichtbar zu machen. Die Ideologie der Frauenbefreiung, die Tötung des Mannes, endlose Scheidungen, der Gesellschaftsvertrag, das freie Zusammenleben usw. Diese entstehen im Kreislauf von Theorie und Praxis, die sich gegenseitig befruchten, sowie aus bestehenden Theorien und Praktiken, die die Quelle der Erkenntnistheorie der Jineolojî sind.

Das allein reicht natürlich nicht aus. Während wir unsere Erkenntnistheorie aufbauen, werden wir uns auch mit den herrschenden Strukturen auseinandersetzen, die die Struktur des Wissens zerstören, und die grundlegenden Argumente der kapitalistischen Moderne, den Sexismus, den Nationalismus und das religiöse Dogma, die unser Denken beeinflussen, kritisch hinterfragen.

Die Beziehung zwischen Jineolojî und Feminismus

Werden wir dabei keine Unterstützung haben? In erster Linie ist die feministische Erkenntnistheorie, die die Sozialwissenschaften kritisiert und das Patriarchat entlarvt, eine wichtige Quelle.

Bei der Untersuchung dieses Faktes werden wir uns allerdings hüten, das Feld der Praxis niemals zu verlassen, was in Anbetracht der verstopften und überladenen Aspekte des Feminismus von großer Wichtigkeit sein wird. Fügen wir hinzu, dass Jineolojî keine Alternative zum Feminismus ist. Im Gegenteil, eine symbiotische Verbindung mit dem Feminismus kann eine neue Lebendigkeit schaffen. Die ersten Aspekte, die dabei in den Sinn kommen sind, dass der Feminismus nicht in der Lage war, eine starke Verbindung zwischen individueller Freiheit und sozialer Freiheit herzustellen, seine, in Öcalans Worten, „Gefangenschaft in den Akademien, die Fallen der kapitalistischen Moderne sind“, sein Versagen, die starke Verbindung zwischen Freiheit und Organisation zu verstehen und einen alternativen Lebensstil zu entwickeln. Die Korrektur dieser Aspekte „könnte zu einer erfolgreichen Revolte der ältesten Kolonie führen“.

Die feministische Erkenntnistheorie wird jedoch nicht unsere einzige Quelle der Unterstützung sein. Bei der Etablierung der Jineolojî können auch Erkenntnisse aus den Ergebnissen akademischer Forschung gewonnen werden. Akademische Studien werden zwar wichtig sein, aber das grundlegende Kriterium wird die Nutzung des gewonnenen Wissens zum Wohle der Frauen und der Gesellschaft sein. Die Erfahrungen einer Troubadourin, einer Heilerin, das Tagebuch einer Guerillakämpferin, die Biografie einer Widerstandskämpferin und Forschungen in diesem Bereich können gleichermaßen genutzt werden.

Die Jineolojî wird die ethische Dimension des Wissens ständig im Auge behalten. Das Problem besteht nicht darin, bloßes Wissen zu erlangen, sondern die Fähigkeit, das erlangte Wissen zur Verbesserung des sozialen und individuellen Lebens zu nutzen.

Bei der Entwicklung ihrer Wissensphilosophie wird Jineolojî der Dynamik, Vielfalt und Flexibilität des Lebens und dem damit verbundenen ständigen Wandel Bedeutung beimessen. Sie wird Beobachtung, Erfahrung, Zuhören und Inklusivität in den Vordergrund stellen und neue Bedeutungen hervorbringen.

Zur Methodik der Jineolojî

Was die Sozialwissenschaften als wissenschaftlich bezeichnen, ist nichts anderes als die Auflösung der Identitäten von Frauen und Männern im Schmelztiegel der Autorität. Aus diesem Grund ist es wichtig, eine Forschungsmethode zu haben, die eine Realität des Frauseins zugrunde legt. Da der Hauptuntersuchungsbereich der Sozialwissenschaften der soziale Bereich ist, der sich um Frauen herum entwickelt, werden sich unsere Forschungsmethoden darauf konzentrieren, die Existenz von Frauen freizulegen und die Verzerrungen ihres Seins aufzudecken. Die Jineolojî wird eine Kritik daran entwickeln, wie alle Sozialwissenschaften (Geschichte, Soziologie, Archäologie, Theologie usw.) die Existenz der Frauen verschleiert und verzerrt haben. Es werden auch detailliertere Forschungen durchgeführt werden, beispielsweise zur Selbstverteidigung von Frauen. Zu diesem Zweck kann Kontakt zu den Sozialwissenschaften aufgenommen werden. Bei der Untersuchung dieses Themas müssen die Verbindungen zu anderen sozialwissenschaftlichen Bereichen geknüpft werden, wie Wirtschaft, Ontologie, Bildung, Gesundheit und Politik. (Die fünfte Ausgabe des Jineolojî-Magazins enthält einen Artikel über die Selbstverteidigung von Frauen und behandelt alle genannten Themen). Solche Forschungen werden dazu beitragen, die Spaltungen in den Sozialwissenschaften zu überwinden.

Jineolojî muss sich nicht auf eine einzige Methode beschränken, denn dies würde sie zu einer „Diktatur der Mentalität” verurteilen. Daher muss sich immer wieder daran orientiert werden: Inwieweit fördern die Methoden die Aufklärung von Frauen? Bringen sie Bedeutung hervor?

Ein monistischer und universeller Ansatz reduziert die Wahrheit auf eine Einzige. Aber manchmal kann der Kampf eines Einzelnen für die Freiheit sogar die Wahrheit verändern. So war beispielsweise Arin Mirkans Aktion ein Wendepunkt beim Durchbrechen der Umzingelung von DAESH. Die Behauptung, eines unbegrenzt relativen Modell, in dem eben so viele Wahrheiten existieren, wie die Anzahl der Menschen im Universum, kann die soziale Integrität zerstören. Sowohl das universelle „Eine“ als auch der relative „Einzelne“ spiegeln einen hegemonialen Charakter wider.

Die Methode der Jineolojî liegt im dualen Charakter des Universums. Das heißt, sie betrachtet Universalität und Relativität konzentrisch.

Sie ist in der Lage, den progressiven Aspekt des Entwicklungszyklus und den zyklischen Charakter des Fortschritts sowie die gegenseitige Beeinflussung von Unendlichkeit und Moment zu würdigen und die Schwelle der Wahrnehmung zu begreifen, um die Wahrheit zu verstehen.

Die Jineolojî stützt ihre Methoden auf eine Mentalität, die die Trennung zwischen Subjekt und Objekt überwindet. Sie vermeidet es, diese Trennung, die die Grundlage der Moderne bildet, als absolut anzuerkennen.

Jineolojî strebt eine Harmonie mit der emotionalen und analytischen Intelligenz an und berücksichtigt in ihren Beobachtungen und Erfahrungen unter den Quantendualismus.

Sie berücksichtigt die Beziehung zwischen Beobachter und Beobachtetem sowie die innere Sichtweise einer Person. Ständige Selbstbeobachtung kann nicht dabei helfen, die Gefühle der Gesellschaft zu verstehen. Nehmen wir an, wir sind Journalisten in Kurdistan und unser einziges Ziel ist es, objektiv über die Ereignisse während des Widerstands der Selbstverwaltung zu berichten. In diesem Fall müssen wir, um erklären zu können, was die Mutter von Cemile Çağırga, einem Mädchen, dessen Leiche tagelang in einer Gefriertruhe aufbewahrt wurde, oder die Kinder von Taybet İnan, deren Leiche aufgrund einer Ausgangssperre tagelang auf der Straße liegen blieb, durchgemacht haben, zunächst den Gefühlen und dem emotionalen Verständnis einen Raum geben.

Einer der Bereiche, denen die Jineolojî besondere Aufmerksamkeit schenkt, ist die Freiheit Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sie die ihr im Hinblick auf die Quantenidee, die soziale Natur, die Flexibilität und das Potenzial für Veränderungen auf die auf die Spur geht.

Sie untersucht und bewertet die Denkweisen in Bezug auf Mythologie, Religion, Philosophie und Wissenschaft sowie die positiven und negativen Dimensionen der von ihnen verwendeten Methoden.

Jineolojî betrachtet den Staat, Klassen und die soziale Entwicklung nicht als unvermeidliche Entwicklungen und lehnt die deterministische, positive Sichtweise der Geschichte ab.

Jineolojî sieht ihre Hauptforschungsgebiete nicht in Universitäten, offiziellen Akademien und Institutionen. Sie nähert sich diesen Orten mit Misstrauen aufgrund ihres Potenzials, Macht zu generieren. Die Beziehung zwischen Lehrenden und Lernenden ist keine Beziehung zwischen Subjekt und Objekt, sondern entwickelt sich zu einer symbiotischen Beziehung. Dialog, Forschung, Selbstausdruck, Persönlichkeitsanalyse, Kritik und Selbstkritik sind die wichtigsten Methoden der Bildung. Bildungseinrichtungen sind wichtig, um die ethische Dimension der Wissenschaft und die Verbindung zur Gesellschaft zu verteidigen. Abgesehen von offiziellen Institutionen kann jedes Haus, jeder Verein oder jeder Berghang als Bildungsraum genutzt werden.

Während die Jineolojî ihre Methode etabliert, wird sie die Methoden gewisser Elemente der demokratischen Moderne kritisieren, die der menschlichen Erfahrung verschließen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Jineolojî ihre Methoden unter Berücksichtigung des Flusses, der Farbe, der Vielseitigkeit, der Flexibilität und der vielfältigen Facetten des Lebens etablieren wird.

Zum theoretischen und institutionellen Rahmen der Jineolojî

Seitdem das Konzept der Jineolojî erstmals aufkam, besteht Neugierde darüber, was es erreicht hat. Das 2011 gegründete Jineolojî-Komitee bemühte sich um eine Antwort auf die Frage, welcher Bedarf zur Entstehung der Wissenschaft der Frauen geführt hatte, die erstmals in Öcalans Buch „Soziologie der Freiheit“ vorgestellt wurde. Die Antwort wurde auf der ersten Jineolojî-Konferenz, die 2015 in den Bergen Kurdistans stattfand, in Form der „Einführung in die Jineolojî“ gegeben (Original auf Türkisch, Übersetzungen auf Kurmancî, Soranî und Persisch fertiggestellt, Englisch, Spanisch und Deutsch in Arbeit). Auf der Suche nach Antworten auf diese Frage kamen wir zu dem Schluss, dass die Wissenschaft der Frauen auf der Verbindung zwischen Sozialwissenschaft und Gesellschaft aufbauen sollte. Sie basiert auf der Erforschung der Existenz der Frauen und den Methoden, die sie festlegen, sowie der Sozialwissenschaft, mit der sie Verbindungen eingehen wird. Auf dem Weg ihrer Entwicklung wird sie durch tiefgreifende Forschung das Konzept der Wissenschaft der Frauen beleuchten. Indem sie versucht, der Gesellschaft dieses Konzept zu erklären, offenbart sie die Wahrheit der Worte „Wenn Wissenschaft die Antwort auf soziale Bedürfnisse ist, wird sie ihre Aufgabe erfüllen”. Jineolojî findet in der Gesellschaft eine Antwort.

Eine der wichtigsten Aktivitäten bei der Entwicklung der Theorie der Jineolojî war die vierteljährlich erscheinende theoretische Zeitschrift Jineolojî, deren erste Ausgabe am 8. März veröffentlicht wurde. Die Zeitschrift, deren fünfte Ausgabe derzeit zusammengestellt wird, bemüht sich, in jeder Ausgabe eine Verbindung zwischen Jineolojî und dem Leben herzustellen. Die erste Ausgabe konzentrierte sich auf die Krise der Sozialwissenschaften, die zweite auf das Problem der Methode, die dritte auf die Frauenrevolution und die vierte auf Selbstverteidigung. Die Zeitschrift Jineolojî wird von Rojava bis zur Türkei und den Bergen Kurdistans sowie von Lateinamerika bis Europa gelesen. Unsere Forschung und jedes Treffen, das wir abhalten, um Jineolojî zu erklären, sind Ausdruck unseres Fortschritts (von Europa, Rojava, Bakûr, Başûr, Türkei bis nach Lateinamerika). Man kann nicht sagen, dass die Frage, warum wir eine Wissenschaft der Frauen entwickeln, überall die gleiche Antwort gefunden hat. Die Arbeit zu Jineolojî in Europa befindet sich noch in einem frühen Stadium, während in Rojava die Arbeit bereits gesellschaftliche Ergebnisse erzielt hat. Derzeit wird weiter an der Schaffung eines theoretischen und institutionellen Rahmens gearbeitet. Die ersten Lehrkräfte, die an der Jineolojî-Akademie ausgebildet wurden, um Unterricht in Jineolojî zu geben, was in allen Akademien auf dem Lehrplan steht, haben im vergangenen Oktober ihren Abschluss gemacht. Die Wissensverbreitung wird sich nicht nur darauf beschränken. Im nächsten Frühjahr wird es neue Kurse an der Jineolojî-Akademie geben, an denen voraussichtlich Forscherinnen und Akademikerinnen teilnehmen werden, die sich mit der Existenz von Frauen in den Sozialwissenschaften beschäftigen. Darüber hinaus wurden vom Jineolojî-Komitee Broschüren und Bücher vorbereitet (Die Politisierung von Emotionen, Das Ko-Präsidialsystem und Band 3 von Öcalans Analysen zur Frauenfrage).

Die Arbeit an der bis dato ungeschriebenen Geschichte der jesidischen Frauen in Sinjar wird ebenfalls fortgesetzt. Es wird weiterhin diskutiert, ob Jineolojî eine eigene Fakultät oder ein Fachbereich der Rojava-Universität werden soll, die dieses Jahr eröffnet wird. Das Jineolojî-Komitee ist der Meinung, dass es eine Jineolojî-Fakultät geben sollte, für die ernsthafte Vorbereitungen getroffen werden müssen. Derzeit sind Jineolojî-Kurse Teil des Bildungsprogramms an Hunderten von Akademien (YPG, YPJ, Versammlungen, Selbstverteidigung, Wirtschaft und viele andere). Sie stehen auch auf dem Lehrplan von Mittel- und Oberschulen. Dies ist auch im Geflüchtetenlager Mexmûr der Fall.

Jineolojî ist ein Fluss, der seinen eigenen Weg findet. Die Ideen einer jeden Frau, ihre Suche, das Wissen, dass sie findet, die Geheimnisse, die ihre Mutter ihr ins Ohr flüstert, die Kraft der Interpretation – all das sind Tropfen, die sich in den Strom dieses Flusses ergießen. Sein schönster Aspekt ist, dass er das zu erleuchten vermag, was hinter der sozialen Blindheit liegt. Jineolojî sorgt dafür, dass das ihr übermittelte Wissen in die Gesellschaft getragen wird. Darüber hinaus bereichert Jineolojî die Forschung in allen Bereichen, sei es Wirtschaft, Gesundheit oder Geschichte.

(Zilan Diyar, 2017)