ثورة المرأة

لم تكن إبادة النساء في التاريخ أكثر وضوحًا وعمقًا مما هي عليه في عصرنا الحالي. نشعر ونرى بشكل مباشر ارتباط جميع صراعات هذا العصر بقضية حرية المرأة. علاوة على ذلك، يتجلى هذا الوضع في أزمة الأسرة والعلاقة بين الرجل والمرأة، والتي تشكلت بفعل أيديولوجية هيمنة الذكور، ووصلت إلى مستوى الحرب. بحسب إحصاءات شبكة جين نيوز، قُتلت 234 امرأة في تركيا وحدها بين 1 يناير و30 يونيو 2024، وفقد 182 امرأة حياتهن لأسباب مجهولة. إضافةً إلى ذلك، تعرضت 255 امرأة لأنواع أخرى من العنف، و140 امرأة للاتجار القسري، و85 امرأة للاغتصاب والعنف الجنسي. كما فقد 343 طفلاً حياتهم نتيجة للعنف والإهمال خلال هذه الأشهر الستة. وأعلنت لجنة الأمم المتحدة المعنية بالمرأة أيضاً أنه في عام 2022، قُتلت نحو 89 ألف امرأة وفتاة بسبب جنسهن. بالطبع، هذه البيانات ليست سوى قطرة في محيط. ففي كل يوم، تحدث مئات حالات القتل والتحرش والاغتصاب والانتحار، ولكن لا يتم التصدي لها. إذا لم نمنع الأزمات الاجتماعية والحروب الأهلية وأزمات المناخ وصعود موجة جديدة من الفاشية، فسنواجه نهاية البشرية. هذه الحقيقة تُظهر لنا أن تحقيق ثورة نسائية ضرورة مُلحة للعالم أجمع. هل يُمكننا تعريف كل ثورة في التاريخ شاركت فيها النساء بأنها ثورة نسائية؟ ما هي أمثلة الثورات النسائية؟ ما الذي يلزم لنجاح الثورات النسائية وانتشارها في عصرنا؟ ما هو دور المرأة الكردية أو حركة تحرير المرأة الكردستانية وثورة روج آفا في هذا؟ لماذا وُصفت ثورة روج آفا بأنها ثورة نسائية؟ والأهم من ذلك، لماذا وصف القائد عبد الله أوجلان الثورة النيوليثية بأنها ثورة نسائية؟ وفي الوقت نفسه، لماذا وصف القائد عبد الله أوجلان القرن الحادي والعشرين بأنه عصر ثورة تحرير المرأة؟ الثورة تغيير جذري. كانت الثورة النيوليثية أول ثورة في تاريخ البشرية الممتد على مدى 2.5 مليون سنة، أحدثت تغييرات جوهرية في حياة المجتمع. ينكر التاريخ الذي كتبته السلطات الدور المحوري للمرأة وأهمية هذه العملية، رغبةً منها في إقناعنا بأن كل تطور للبشرية كان بفضل عقول الرجال وقوة الدول الأوروبية المهيمنة. مع ذلك، كشفت الأبحاث في ثقافة المرأة، وقيمها الروحية، وثقافة الأمومة، عن نتائج بالغة الأهمية. يقول القائد عبد الله أوجلان إن الحياة الاجتماعية، بين عامي 10000 و4000 قبل الميلاد، تشكلت حول المرأة. وتُعرّف قيادتنا هذه العملية بأنها أول ثورة نسائية، لأن الخصائص التي أدت إلى هذه الحقبة وحددت مسار الثورة هي خصائص النساء الأمهات. بعبارة أخرى، أمل المجتمع يكمن في المرأة. من السياسة إلى الاقتصاد، ومن تطبيق معايير العدل والصداقة في العلاقات بين الرجل والمرأة إلى الأمومة، ومن فهم لغة الطبيعة والكون إلى الطب، أسهمت علوم المرأة في إثراء الحياة في مجالات عديدة. لقد تشكلت أسس العلوم الأولى بفضل عمل المرأة وفكرها خلال تلك الفترة. ولهذا السبب، وصف القائد الشعوب الثورة النيوليثية بأنها ثورة نسائية قائلاً: “إن الثورة النيوليثية العظيمة هي أيضاً ثورة نسائية. إنها ثورة لا تزال البشرية تسترشد بإرثها”. إذا عدنا إلى عصرنا الحالي، نجد أن الثورات تستند في معظمها إلى النضال ضد السلطة والاحتلال ومصالح رأس المال. وهذا يدل على استمرار سعي المجتمع نحو قيم الثورة الحديثة. ويؤكد المرشد الشعبي أن مجتمع الشرق الأوسط بحاجة إلى ثورة ريفية وزراعية، وفي الوقت نفسه، ستكون هناك حاجة إلى ثورة نسائية ثانية. وإذا سألنا: متى اندلعت الثورات بعد ترسيخ السلطة؟ فسنجيب: عندما يمر النظام بأزمة عميقة، ويرى المجتمع ضرورة إنشاء نظام جديد. مع ذلك، لا تؤدي كل أزمة بالضرورة إلى إنشاء نظام ديمقراطي حر. فأي قوة أو حركة اجتماعية مستعدة في مرحلة الفوضى، وقادرة على أن تكون رائدة، ستؤثر في الثورة والعملية الجديدة. ويشرح علم اجتماع الحرية شروط هذه الثورة. سعت ثورات القرنين التاسع عشر والعشرين إلى تحقيق نتائجها من خلال الإطاحة بالدولة وإقامة حكومة أو دولة جديدة. إلا أنها لم تتمكن من تحقيق حرية المرأة والمجتمع بهذه الطريقة. لذلك، من المهم أن تهدف ثورات القرن الحادي والعشرين إلى إحداث تغييرات اجتماعية وثقافية وفكرية تستند إلى قبول جميع الاختلافات من أجل بناء حياة حرة وبيئية. عرّف قائد الشعوب عبد الله أوجلان ثورة المرأة بأنها ثورة داخل ثورة. تتقدم هذه الثورة من خلال نضال منظم ضد جميع الخرافات والهياكل وأنظمة السلطة السائدة. وتعتمد ثورة المرأة على خرافة حرية المرأة والاشتراكية الديمقراطية. ولكي يكون القرن الحادي والعشرون قرن نجاح ثورة المرأة، لا بد من وجود علم المرأة لرسم ملامح هذه الثورة. فالثورة التي لا تستند إلى أساس علمي لا يمكنها أن تؤدي واجباتها. إن العلوم التي تدّعي أنها خرافات إنما هي تجسيد لأكبر خرافة ليبرالية. والخرافة التي تستلهم منها جنولوجي هي خرافة حرية المرأة

فإذا تطورت خرافاتنا من خلال تحليلات علمية للمجتمع وعصره، فإنها قادرة على وضع سياسات سليمة، أي حلول مُرضية. لا يمكن للثورة أن تحدث بمعزل عن المجتمع. وستبقى الأحلام التي نريد بناءها بالثورة مجرد أوهام إذا لم تُؤخذ حقائق المجتمع في الاعتبار. لا تقتصر ثورة النساء على التمرد على القوى الرأسمالية والدول والطبقات المهيمنة فحسب، بل تهدف بالدرجة الأولى إلى التغلب على النظام الذكوري المهيمن واستعباد المرأة. وتتجسد هذه الثورة ليس فقط من خلال الإنجازات السياسية، بل أيضاً من خلال الإنجازات الاجتماعية والثقافية والعلمية. أكد زعيم الشعوب في إعلان الشرق الأوسط أن مجتمع الشرق الأوسط بحاجة إلى ثورة نسائية. “لقد فات الأوان على النظام لتصحيح مساره عبر الإصلاحات. ما يجب فعله هو تطبيق ثورة نسائية في جميع المجالات. فكما أن استعباد المرأة هو أشد أنواع الاستعباد، يجب أن تكون ثورة المرأة أعمق ثورة من أجل الحرية والمساواة. يمكن تحقيق ثورة المرأة من خلال تغييرات جذرية في المفهوم والتطبيق. وقبل كل شيء، تتطلب نضالاً مستمراً ضد القمع الجنسي. […] والأهم من ذلك، أنها تتطلب عيش حياة فلسفية مع المرأة. تتطلب ثورة المرأة في القرن الحادي والعشرين إعطاء الأولوية لهذه القضية. شعار “إما الحياة أو البربرية” هو ما يحدد مسار هذه الثورة.” إذا نظرنا إلى ثورة روج آفا، نجد أنها تُعتبر ثورة نسائية. هل اقتصرت المشاركة في القتال ضد داعش على النساء فقط؟ بعبارة أخرى، هل يكفي إنشاء وحدات دفاعية نسائية وجيش نسائي لاعتبار ثورة روج آفا ثورة نسائية؟ أم أن الأمر يتجاوز ذلك؟ وإذا توسعنا في هذا السؤال، يمكننا أن نتساءل أيضاً: هل تكفي مشاركة النساء في الثورة لاعتبارها ثورة نسائية؟ لو عرّفنا الأمر بهذه الطريقة، لكان علينا أن نُطلق على جميع الثورات في التاريخ اسم “ثورات نسائية”. فعبر التاريخ، شاركت النساء بنشاط في جميع الثورات بأمل كبير، وكثيراً ما خضن غمار الكفاح المسلح. كما شاركن في العديد من مجالات الثورة من خلال تنظيم الشعب، والأنشطة السياسية، والصحية، والاقتصادية. لم تشهد التاريخ ثورة إلا وشاركت فيها النساء. مع ذلك، في نهاية المطاف، عادت معظم النساء اللواتي كنّ فاعلات في الثورة أثناء تأسيس النظام الجديد إلى كونهن خاضعات لعقلية قاسية، أو يُستغللن كخادمات في العلاقات الأسرية، أو يُضطهدن ويُستعمرن أو يُستخدمن كقوة “داعمة” من قِبل السلطات. لهذا السبب، لم تُعرّف أي ثورة حتى الآن بأنها ثورة نسائية، ولم تتمكن عمليات الثورات من العودة إلى مشاريع التحرر الاجتماعي. حتى في السنوات الأولى للنضال، أظهر الصراع الجندري المتفاقم داخل حركة تحرير كردستان أن الكفاح من أجل حرية شعب كردستان قد يواجه الخطر نفسه الذي واجهته الثورات الأخرى. ولذلك، سعى الزعيم الشعبي عبد الله أوجلان، من خلال القرارات والمشاريع التي وضعها، إلى تدارك هذا الخطر، وجعل من الكفاح من أجل حرية المرأة قضية استراتيجية ومحورية للثورة. وعلى أساس هذا الكفاح، أسست نساء حركة تحرير كردستان منظماتهن الحرة والمستقلة. ونظمت النساء الثوريات أنفسهن بكل السبل في حياتهن وتعليمهن، وحددن سياساتهن ونضالهن وأساليبهن الخاصة. وشكّل هذا أيضاً أساس ثورة النساء في روج آفا. هذه العملية، التي بدأت بانضمام النساء إلى صفوف الجيش واستمرت بتأسيس الأحزاب النسائية والمنظمات المختلفة، منحت نساء كردستان شجاعة كبيرة للمشاركة في النضال منذ مطلع القرن الحادي والعشرين. وقد تم إنشاء العديد من المنظمات، كالمجالس والجمعيات التعاونية والأكاديميات وغيرها. وكانت هذه العملية بالغة الأهمية لتمكين المرأة من أن تصبح فاعلة في الحياة في مناطق كردستان الأربع، ولتحقيق إنجازات ملموسة في المجالين السياسي والاجتماعي. تُعدّ ثورة روج آفا أبرز مثال على ثورة نسائية. تقوم هذه الثورة على النموذج الديمقراطي البيئي وتحرير المرأة، حيث يُمثّل تحرير المرأة جوهر جميع قضاياها، وتتوسع نضالاتها انطلاقًا من هذا الأساس. مع ثورة روج آفا في المناطق الشمالية والشرقية من سوريا، تضطلع المرأة بدور ريادي في جميع مناحي الحياة، انطلاقًا من التنظيم الذاتي والتمثيل المتساوي والإدارة المشتركة. تُدار جميع المجالس والمؤسسات برئاسة مشتركة من الرجال والنساء. كما يُسهم بناء نظام حكم ذاتي ديمقراطي قائم على حرية المرأة في إحداث تغيير اجتماعي، إذ اكتسبت المرأة كرامة واحترامًا أصيلين من خلال نضالها. لقد تبلورت ثورة النساء في روج آفا تدريجيًا حول تسعة أركان. أهمها بناء شخصية حرة وتأسيس حياة مجتمعية متماسكة. على هذا الأساس، وفي بلد عانى لآلاف السنين من صراعات كبرى كالصراعات الجندرية والدينية والعرقية والعمالية، ناضلت جميع مكونات المجتمع جنبًا إلى جنب ضد العدو الذي أشعل فتيل هذه الصراعات. ثم قرر الشعب العيش معًا على الأراضي المحررة، أي إعادة بناء حياة ديمقراطية.

فالمجتمع يحكم نفسه بنفسه دون الحاجة إلى دولة أو سلطة خارجية. وعلى النقيض من نموذج الدولة القومية الذي يتمحور حول أمة واحدة ودين واحد وهيمنة ذكورية، يقوم النظام القومي الديمقراطي على التعايش الحر بين الرجال والنساء. ويُعدّ التعايش متعدد اللغات والثقافات أساس الحياة الاجتماعية. وتكتسب المبادئ التحررية والاجتماعية المتأصلة في المرأة أهمية بالغة في بناء الوحدة والتضامن بين جميع مكونات المجتمع، وتحقيق حياة بيئية حرة ومتساوية. تُصان حقوق جميع الأفراد ومكونات المجتمع في الميثاق الاجتماعي. وقد أُعدّ هذا الميثاق نتيجةً لعملية نقاش وتوافق بين جميع مناطق ومكونات شمال وشرق سوريا فيما يتعلق بمبادئ الأخلاق الاجتماعية. ولحماية إرادة المرأة وحقوقها في جميع مجالات الحياة، عقدت النساء اجتماعات مستقلة. كما تألفت اللجنة التحضيرية للميثاق الاجتماعي من ممثلين متساوين (50% من النساء و50% من الرجال). وفي 12 ديسمبر/كانون الأول 2023، تم التأكيد كمبدأ أساسي في الميثاق الاجتماعي على أن جميع أنواع العنف ضد المرأة جريمة يُعاقب عليها القانون. ومن حق المرأة أيضاً أن تتمتع بحرية إرادتها ضمن أسرة ديمقراطية قائمة على التعايش الحر،وأن تُمثَّل في جميع المجالس الشعبية من خلال مجالس نسائية: من البلديات إلى المدن والمحافظات والمناطق في شمال وشرق سوريا. يُعرَّف مجلس نساء شمال وشرق سوريا، الذي تنتخبه نساء شمال وشرق سوريا كل عامين، بأنه المظلة الجامعة للإرادة والسياسة المشتركة للنساء من جميع مكونات المنطقة. وترتبط آلية صنع القرار هذه بشؤون المرأة، وتُناط بها مهمة حماية وتطوير مكتسبات الثورة النسائية. كان نظام القيادة المشتركة هو النظام الذي طوره زعيم الشعب الكردي كضربة قاضية للقمع والمؤسسات القائمة على التمييز الجنسي. وقد أُرسِيَ هذا النظام في جميع مراحل الثورة، وهو نظام بالغ الأهمية لحماية قيادة المرأة وحريتها، ولإبراز حضورها في شتى المجالات. كما أن التعليم المُقدَّم في المدارس والأكاديميات الاجتماعية، بهدف تحقيق التعايش الحر والأسر الديمقراطية، يفتح آفاقًا جديدة للتغلب على التمييز الجنسي الاجتماعي. وتشجع هذه المناقشة النساء والرجال والشباب على الاضطلاع بدورهم في المجتمع والعيش بحرية. وتُسلَّط الضوء هنا مجددًا على أهمية علم المرأة (جينولوجي)، لتحليل كل قضية ومشكلة تاريخية واجتماعية، وإعادة تفسيرها على أساس الحرية. فعلم المرأة هو علمٌ يُعنى بالمرأة بقدر ما يُعنى بالتعايش الحر. كان من بين خطوات ثورة المرأة في روج آفا تأسيس التعاونيات النسائية من خلال الاقتصاد الجماعي. وبهذه الطريقة، أصبحت النساء مالكات لقراراتهن وعملهن. وفي مواجهة رأس المال الفردي والرأسمالية، يهدف الاقتصاد الجماعي والتعاونيات النسائية إلى تلبية احتياجات المجتمع، وإحياء ثقافة المشاركة والعمل والإنتاج داخله. كما أن إحياء ثقافة وفنون وآداب الشعوب الأصلية في مواجهة الإبادة الثقافية التي مارستها السلطات يُعدّ نضالاً عظيماً لحماية وجودها. فالثقافة الأم تحوي القيم الأخلاقية والسياسية للمجتمع، وتُصبح مثالاً ملموساً للقيم المشتركة لجميع الشعوب التي تعيش في ظل نظام ديمقراطي. أُنشئت أكاديمياتٌ عديدة لتغيير عقلية الحكم وتطوير الثقافة الديمقراطية للثورة. يناقش آلاف الأشخاص ويبحثون ويطورون أفكارًا إبداعية في هذه الأكاديميات. ولتمكين النساء من معرفة تاريخهن معًا والتعبير عن أنفسهن بحرية، يُعدّ التعليم المستقل في أكاديميات النساء الحرة أمرًا بالغ الأهمية. كما تُشارك نتائج البحوث النسائية في هذه الأكاديميات، ويتعمّق علم المرأة من خلال المناقشات المشتركة. علاوة على ذلك، في الأكاديميات التي يتلقى فيها الرجال والنساء تعليمهم معًا، تُناقش صراعات الحياة، وبذلك يتجسّد النضال بشكلٍ أعمق. من أهم متطلبات ثورة المرأة بلا شك وجود آلية للدفاع عن النفس. ففي تجارب نساء كردستان، حققن قوة حقيقية في مواجهة الحرب الوحشية والعسكرية للغزاة، من خلال ربط الحياة بالحرية. يُظهر هذا النهج قدرة المرأة على فضح صراعات السلطة، وخوض معركة الدفاع المشروع وفقًا لمعايير أخلاقية وجمالية وفكرية. يُعد نظام الدفاع عن النفس النسائي ضرورة حيوية ليس فقط ضد الغزاة، بل أيضًا ضد استعباد المرأة وهيمنة العقلية الذكورية، وضد جميع أشكال العنف والقمع والتحيز في المجتمع. كما أن تنظيم المرأة بحد ذاته هو أقوى وسائل الدفاع عن النفس. ولكي تتمكن المرأة من أن تكون على طبيعتها، فهي بحاجة إلى أساليب دفاعية فعّالة.  تُعدّ الحركات النسائية من أبرز معارضي السلطة والرأسمالية في عصرنا الحالي. وللقضاء على ثقافة النظام الأبوي وقمع المرأة، من أهم مهام هذه الحركات بناء وحدة نسائية وتحديد أساليب وأدوات واستراتيجيات النضال لإضعاف النظام الرأسمالي وهيمنة الذكورة.

ومن العوامل المهمة الأخرى في بناء أساس الثورة النسائية ابتكار بدائل خاصة بهن للنظام الأبوي، الذي تشكّل على مدى خمسة آلاف عام. ويتطلب ابتكار هذه البدائل تضامنًا نسائيًا قويًا وبناء شبكة متينة ضد هذا النظام. وفي أقوال الماضي دروسٌ قيّمة وأسرارٌ صالحة لكل زمان. ومقولة “كل نبتة تنمو على جذرها” تُصبح دليلنا في القرن الحادي والعشرين. بعبارة أخرى، علينا نحن النساء أن نبحث ونستعيد ما فقدناه، حيثما فقدناه. في هذه اللحظات التاريخية، تتاح لنا فرصةٌ لإعادة إحياء حقيقة المرأة على مسرح التاريخ من خلال نضالٍ مشترك. هذه الحقيقة كامنةٌ في أعماق التاريخ والثقافة في بلاد ما بين النهرين. اليوم، تعود ثقافة بلاد ما بين النهرين وروح المقاومة والحرية إلى الظهور في صورة معاصرة. ومهما حاول النظام الذكوري قمع النساء المناضلات، فلن يستطيع القضاء على جذور هذه المقاومة. فبذور هذا الصحوة تتجدد كل يوم، وتنمو من جديد، وتتشكل. والشجرة التي تنمو كل يوم تحتاج إلى عناية وجهد متواصلين ونضال مستمر لتستمر. علينا أن نتذكر هذه الحقيقة دائمًا. رغم كل الهجمات، هناك موقفٌ ثوريٌّ تقوده النساء ضد النظام القائم والعقلية الأبوية. لذا، فإن ثورتنا، المعروفة بشعار “حياة المرأة، الحرية”، تُبشّر بإقامة مجتمع ديمقراطي في الشرق الأوسط في ظلّ ظروف الحرب العالمية الثالثة التي تتسع رقعةُها يومًا بعد يوم. لكن علينا أن نُدرك أننا ما زلنا في البداية. فإلى جانب التجارب والإنجازات العظيمة، يجب ألا نغفل عن الخطر الكامن في كل ثورة. يسعى النظام الرأسمالي إلى استيعاب جميع الحركات الأيديولوجية والسياسية والاجتماعية المعارضة والبديلة في نظامه الليبرالي. لذلك، فإن حماية قيم الثورة وإنجازاتها لا تقل أهمية عن الثورة نفسها. وقبل كل شيء، يجب علينا نحن نساء هذه المنطقة أن ندافع عن قيم الثورة. لا تزال الثورة مستمرة. فجوهر ثورة المرأة أنها تتجدد باستمرار. ويُعدّ تمكين المرأة من اختيار مسار حياتها أمرًا بالغ الأهمية. فبهذا الإطار وحده يُمكن تحويل جهود تغيير الوعي والمعرفة التاريخية إلى شجاعة لتغيير الحياة. وبدون حرية المرأة وتمكينها، وتغيير العلاقات بين الرجل والمرأة، لا يُمكن لأي ثورة أو تغيير جذري أن تحدث. تُجسّد لنا تجربة قرية جينوار النسائية، التي بُنيت على هذه الأراضي بأيدي النساء، وبعلمهن وعملهن، هذه الحقيقة. ففي بعض الأحيان، تُصبح المساحات المنظمة بروح الحرية أنجع وسيلة للتربية على الحرية. وفي أحيان أخرى، يُصبح اختلاف القيم الأخلاقية والسياسية السائدة أقوى دافع لرفض الواقع المعيش. وفي واقع تاريخنا ومجتمعنا، أمثلة أخرى كثيرة ما زالت حية، بأسمائها وثقافتها، شاهدة على أول ثورة نسائية في العصر الحجري الحديث. على كل طريق، وعلى كل قمة تل، وعلى كل نقش قديم، تُخبرنا هذه الثقافة بأسرارها، وتُذكّرنا بذاتها. يُنادينا عمل النساء وأسماؤهن من كل مكان. هذه الآثار الحية تُنادينا لإقامة تعايش حر، ديمقراطي، وبيئي. نحن، كنساء كرديات وعربيات وأرمنيات وسريانيات وكلدانيات وآشوريات وشركسيات وتركمانيات، انطلقنا في هذه الرحلة بفرحة التاريخ. وبفضل عمل وحب وتضحيات صديقاتنا، نُعمّق ونُوسّع نطاق النضال من أجل الحرية وتنظيم المرأة في كل مكان. لنتمكن من حماية مكتسبات الثورة، ومع نساء جميع مناطق الشرق الأوسط وقارات العالم الأخرى، من دحر جميع أشكال الإبادة الجماعية ضد المرأة والمجتمع والبيئة في القرن الحادي والعشرين، وذلك بفضل نجاح ثورة المرأة من أجل الحياة والحرية