L’interpretazione più avanzata del significato della scienza: Jineolojî

On Dic 23, 2025

Il termine Jineolojî è formato dal termine curdo jin e dal suffisso greco antico o latino -logia. Jin significa donna e ha la stessa origine etimologica delle parole curde jîn e jiyan (vita). Il suffisso -logia può essere tradotto come dottrina, ragione o scienza. Pertanto, etimologicamente, Jineolojî significa: Scienza della Donna e della Vita. Nel terzo volume del Manifesto per una Civiltà Democratica, scritto dalla prigione di İmralı, Abdullah Öcalan parla per la prima volta dello sviluppo della Jineolojî. All’interno della sua critica agli approcci patriarcali, positivisti ed eurocentrici che dominano la comprensione delle scienze sociali, Abdullah Öcalan stabilisce la necessità di una rivoluzione nelle scienze sociali, e afferma che il compito principale delle scienze sociali dovrebbe essere contribuire allo sviluppo o alla rivitalizzazione di una società democratica, ecologica e centrata sulla donna. Ciò richiede una ricerca approfondita sulla storia delle donne e una metodologia scientifica in grado di indagare la creatività e l’importanza delle donne nella storia sociale, nonché le cause e le conseguenze della loro colonizzazione, e di stabilire prospettive sulla libertà della donna.

La Jineolojî, sviluppata sotto la guida delle donne curde negli ultimi 12 anni, raggiunge ogni giorno sempre più donne. Definita spesso, erroneamente, come “femminismo curdo”, la Jineolojî si definisce come scienza della donna e della vita.

I dibattiti sullo sviluppo della Jineolojî come scienza alternativa per le donne e la società sono iniziati nel 2011, in Kurdistan. Le scoperte sulle società comunitarie pre-statali in Mesopotamia e sulle culture della dea madre, le conoscenze teoriche e pratiche emerse dalla lotta di liberazione delle donne in Kurdistan, e le esperienze delle lotte di liberazione delle donne a livello mondiale, compreso il femminismo, costituiscono i principali punti di riferimento della Jineolojî. Si basa in particolare sul principio che la vita stessa deve essere compresa come fonte di conoscenza.

In diverse regioni del Kurdistan, in Medio Oriente, Europa, America Latina e altre parti del mondo, sempre più donne hanno iniziato a partecipare a lavori di dibattito e sviluppo della Jineolojî. Questi lavori sono stati attivi anche negli sforzi di attuazione del confederalismo democratico e dell’autonomia democratica in Kurdistan. In particolare, la rivoluzione di Rojava e l’istituzione dell’amministrazione autonoma democratica nel Nord e Est della Siria hanno favorito dibattiti sul metodo, il contenuto e l’applicazione pratica. Queste discussioni si sono concretizzate a partire dal 2015. Così, è emersa in modo più chiaro la necessità di una scienza alternativa: una scienza che sia l’orizzonte per la ricerca del xwebûn (essere sé stesse) delle donne in un contesto di guerra e caos, che rafforzi la coscienza di autodifesa e che sviluppi approcci per la soluzione dei problemi sociali attraverso la costruzione di strutture di autogestione sociale.

Il carattere sessista che domina le scienze sociali e, in generale, tutte le scienze, rende necessaria la scienza della donna. Perché il fatto che la scienza ignori la donna, non illumini la realtà della donna, non solo la rende incompleta, ma comporta anche una forma errata di spiegare la società. Un motivo importante delle insufficienze e delle inesattezze delle scienze sociali, il cui obiettivo è risolvere i problemi sociali in ambiti che vanno dalla politica all’economia, dalla cultura alla storia, è che le loro analisi mancano dell’esperienza delle donne. Le ricerche scientifiche in cui includiamo la realtà della donna ci mostrano altre realtà, perché nella realtà della socializzazione l’esistenza e l’esperienza della donna sono dominanti. Per questo abbiamo bisogno della scienza della donna.

Se partiamo dalla definizione di Abdullah Öcalan secondo cui «la scienza è l’interpretazione più avanzata del significato», ci troviamo di fronte a una nuova prospettiva al di là della scienza positivista, che rivela solo dati dimostrabili con metodi sperimentali e osservabili, e basata su fatti. Di fronte agli obiettivi e ai metodi del positivismo, che spiegano la vita attraverso i fatti e la suddividono, stabilendo una gerarchia, la Jineolojî è una scienza basata sul fluire della vita. Su questo si fonda la comprensione scientifica della sociologia della libertà. La definizione di interpretazione del significato che ha rivoluzionato la nostra percezione della scienza comporta una serie di domande. Se la scienza è l’interpretazione del significato, allora qual è il significato? Come definisce la Jineolojî parole che usiamo frequentemente come significato, verità, vita? Cosa si intende con affermazioni come «il significato è il potenziale della verità» o «la verità è amore, l’amore è vita libera»? Come possiamo integrare una realtà costruita su fatti concreti come la scienza con affermazioni così astratte? La risposta a queste domande risiede nel fatto che la Jineolojî è, in sostanza, la scienza della vita. In particolare nell’attuale contesto, in cui la perdita di significato è aumentata enormemente e la vita è diventata indefinibile, la Jineolojî come scienza del significato è una scienza che affronta la responsabilità di scoprire e comprendere l’integrità della vita, sviluppando metodi adeguati a comprenderla, liberarla e conoscerla.

Le epistemologie attuali mostrano come l’alterità della donna, cioè la sua ontologia, e la sua legittimazione attraverso la mitologia, la religione, la filosofia e la scienza, determinino in larga misura la ricerca e la produzione di conoscenza centrata sulla donna. Aspetti come l’energia fluida, il ciclo mestruale o l’intelligenza emotiva sono espressioni sottili del legame della donna con la natura. Tuttavia, vediamo che proprio questi aspetti sono denigrati dal sistema dominante, mostrati negativamente, distorti in modo da costituire la base degli attacchi contro l’essere donna. Esiste un pregiudizio molto consapevole contro la donna. Le caratteristiche della donna vengono utilizzate per schiavizzarla, il che viene legittimato attraverso mitologia, religione, filosofia e scienza. La Jineolojî ha la responsabilità di affrontare scientificamente e decifrare tutti questi giudizi negativi, versetti o affermazioni sull’essere donna, nonché di reinterpretare la sua esistenza. In un sistema in cui la donna è concepita come un bene o una merce, il fatto che la donna sia padrona di sé stessa, in altre parole, che sia xwebûn, è anche connesso a questi processi di consapevolezza. La Jineolojî, in questo senso, è la scienza del xwebûn della donna. A proposito di questo tema, durante una formazione che abbiamo svolto a Kobanê per un gruppo di donne di diverse età, quando abbiamo chiesto cosa fosse xwebûn, ogni donna ha dato risposte diverse. La risposta di Rim, un’insegnante di Kobanê, è stata molto impattante. Rim ha detto: «Non posso dire che xwebûn sia questo o quello. Perché non sono mia. Ho un padrone: mio padre, mio fratello maggiore, e quando mi sposerò lo sarà anche mio marito. Per questo, qui, xwebûn non esiste.» La frase «Ogni donna ha un padrone» è un esempio che spiega in modo molto semplice la realtà secondo cui le donne appartengono a tutti tranne che a sé stesse. La Jineolojî è la scienza che studia la realtà secondo cui la donna è sé stessa, cioè xwebûn, e definisce e sviluppa la sua esistenza.

La Jineolojî si basa su un metodo che permette alle donne di stabilire un legame più sano e forte con le proprie radici. Per questo motivo, è diventata una scienza rapidamente adottata soprattutto tra i settori che hanno subito una rottura con le proprie radici e cercano il proprio significato. Gli studi di Jineolojî collegano le lotte di diverse donne, e allo stesso tempo educano le donne e la società. Permettono di comprendere che devono analizzarsi da sole, creare e sviluppare qualcosa di nuovo a partire da questa conoscenza che già esiste in loro, e che possiedono ricche fonti di conoscenza.

Proprio per questo, anche in luoghi come l’America Latina, dove come Accademia di Jineolojî non abbiamo alcuna attività strutturata, le donne abbracciano la Jineolojî e sentono di farne parte. Allo stesso modo, molte donne di diversi paesi europei, dopo aver conosciuto la Jineolojî, hanno intrapreso un viaggio alla ricerca della propria storia e delle proprie radici. Questa ricerca non rimane solo una ricerca filosofica, ma genera anche una politica. In questo senso, possiamo evidenziare esempi molto impattanti, come gli incontri nei campi di Jineolojî di molti gruppi di donne che non si erano mai incontrati prima. Le donne che cercano intensamente il riavvicinamento alle proprie radici e che hanno un atteggiamento di libertà possiedono il potenziale di trasformare e abbellire qualsiasi ambiente in cui si trovino.

Ciò che fa la Jineolojî non è solo distruggere l’approccio scientifico, patriarcale e positivista, allo stesso tempo ci riporta alle nostre radici. In tutto il mondo, le donne hanno cercato di connettersi con queste radici. Indagare la propria storia, la storia non scritta, le tracce o le fonti di resistenza ci dà una grande forza. La Jineolojî ci offre anche un quadro comune o un linguaggio comune che collega queste esperienze tra loro; approfondire e sviluppare questi aspetti, collegati anche a una determinata comprensione etica, ci porta a chiederci perché lo facciamo, perché in realtà lottiamo per una società libera, cioè per la libertà delle donne. Sviluppare la Jineolojî significa sviluppare alternative alla mentalità patriarcale, statalista e liberale. La Jineolojî non è solo una teoria o qualcosa da rilegare al solo ambito accademico, ma ritorna alla società. Così, la società apprende questa conoscenza e può utilizzarla per governarsi, essere libera, organizzarsi. È un processo di liberazione individuale e collettiva. In questi tempi di guerra, ingiustizia, crisi sociale ed economica globale, abbiamo più che mai bisogno di pensiero libero e di una base di conoscenza e struttura di pensiero comune.

Sebbene la rivoluzione sia identificata maggiormente con l’opposizione a qualcosa, con il rovesciamento di certe cose, è necessario considerare, all’interno del campo rivoluzionario, ogni passo, piccolo o grande, che contribuisca allo sviluppo positivo della società. Da questa prospettiva, il nostro approccio rivoluzionario, oltre a distruggere ed eliminare per costruire qualcosa di nuovo, è, nelle parole di Abdullah Öcalan, liberare la società morale e politica affinché possa funzionare liberamente. Possiamo raggiungerlo attraverso la costruzione di un sistema alternativo, che sviluppi meccanismi sociali che rendano inutili il potere e lo Stato, difendendoci dai loro attacchi. Dobbiamo parlare di difesa in un senso ampio, che includa sia la protezione da attacchi fisici e minacce sia la protezione dei nostri sentimenti, pensieri e modo di vita dagli attacchi ideologici neoliberisti. Possiamo fare la rivoluzione sviluppando metodi e forme che impediscano al capitalismo di impadronirsi di tutti i tessuti sociali in modo simile alla diffusione delle cellule cancerose. Perché l’individuo e la struttura sociale che il capitalismo ha creato hanno perso in gran parte il loro potenziale rivoluzionario.

La rivoluzione delle donne ha come obiettivo trasformare la schiavitù femminile e la dominazione maschile che domina tutte le relazioni sociali. Ciò include una consapevolezza e una organizzazione che permettano alle donne di avere voce e volontà. Include anche la trasformazione dell’istituzione familiare, delle relazioni tra donne e uomini, lo sviluppo di una comprensione economica basata sul lavoro delle donne, lo sviluppo dell’arte basata sulla libertà della donna, il rifiuto del militarismo e della violenza, e lo sviluppo della democrazia. L’approccio storico, il sistema economico, lo stile politico su cui si basa la rivoluzione delle donne possono essere possibili con l’approccio di una scienza basata sul paradigma della modernità democratica; la realtà di questo paradigma si basa sulla libertà della donna, sull’ecologia e sull’organizzazione democratica della società.

Le donne che acquisiscono consapevolezza della libertà intervengono nella scienza con la consapevolezza del loro potere di influenzare la vita, la società e le relazioni tra donne e uomini, ampliando i limiti della conoscenza. Questo è importante perché ciò che viene considerato conoscenza scientifica è stato determinato storicamente fondamentalmente sotto l’influenza del potere e della dominazione maschile. Per questo, invece di stabilire un metodo fisso e assoluto, cerchiamo un approccio basato sulla ricchezza metodologica, che tenga conto delle deficienze e limitazioni di ogni metodo, al fine di scoprire la verità e la conoscenza della donna.

La Jineolojî non è una ricetta che produce rimedi per tutto né una bacchetta magica. Possiamo realizzare le utopie solo con la lotta, la resistenza e la costruzione di un sistema alternativo. La Jineolojî può contribuire con le conoscenze che genera. Ma anche i pensieri più belli e corretti non possono realizzarsi se non c’è chi li applica e sia disposto a pagarne il prezzo. La rivoluzione delle donne è essenzialmente un sistema alternativo che stiamo realizzando e costruendo. Se possiamo produrre conoscenze che contribuiscano a questa costruzione, e nella misura in cui possiamo essere una soluzione ai problemi che emergono nel processo di attuazione di tale conoscenza, avremo realizzato le nostre utopie. La Jineolojî è un concetto appassionante. Ma invece di essere una promessa di paradiso, possiamo dire che è creare le possibilità di ricostruire la vita eliminando gli ostacoli, le barriere e la sporcizia che si frappongono sul cammino dell’energia fluida delle donne. Possiamo immaginarla come una vita in cui, con la trasformazione radicale delle relazioni tra donne e uomini sulla base dell’uguaglianza e della libertà, le relazioni di potere e la monotonia in tutti gli ambiti della vita — l’amore, l’affetto, la politica, l’economia — giungeranno alla loro fine.

Poiché la Jineolojî è una scienza che rivela il legame della donna con la vita e la società, quando parliamo di “vita jineologica” ci viene in mente una vita in armonia con la natura, colorata, produttiva, piena di vita, in cui tutte le persone hanno diritti uguali e costruiscono la vita in comune sfruttando opportunità uguali. Questo non è un sogno, è anche una vita che viviamo.

Nelle comuni e nella vita guerrigliera, il lavoro viene svolto con la forza che crea l’unione, il desiderio di comprendere la natura, la ricerca di una valutazione solida del tempo, il potere di sentirsi reciprocamente e di rendere felici, il che rappresenta il significato della vita. Cioè, la Jineolojî rappresenta anche la ricerca di una vita con significato. È la scienza della vita dei martiri che si sono sacrificati per la vita e si sono manifestati nella ricerca di una vita significativa. Diventa una vita in cui si rivela sia l’equilibrio tra individuo e società, sia la connessione dell’individuo e della società con la vita. Diventa anche la scienza di come una guerrigliera, che sa vivere da sola per molti giorni ricavando i mezzi di sostentamento dalla natura circostante, si riveste di potere sociale.

Pubblicato originariamente su: https://jindergi.com/yazi/bilimin-en-geliskin-anlam-yorumu-jineoloji/