En toda noche oscura existe claridad: Memoria desde Jineolojî

¿Qué sabemos de la historia de nuestra familia? ¿Cómo vivieron la Guerra del 36? ¿Y el golpe de estado fascista? ¿Participaron en el frente? ¿Tenemos algún familiar exiliado o desaparecido? Y nuestras abuelas, ¿cómo lo vivieron? ¿Qué supuso ser mujer y vivir la república y después el franquismo? ¿Cómo las determinó? ¿Qué nos han explicado? Y sobre todo, ¿qué no nos han explicado?

Quizás son preguntas que muchas todavía no hemos hecho a nuestra familia. Y si las hemos hecho, hemos recibido respuestas confusas, silencios largos, temblor en la voz…

Durante la guerra fueron asesinadas 600.000 personas, de las cuales 150.000 todavía están desaparecidas. Durante el franquismo, 30.000 niñas fueron robadas a sus madres y entregadas a familias afines al régimen. La guerra, la posguerra, la dictadura, el exilio, los asesinatos, las humillaciones, las amenazas, las torturas, la prisión, han generado un trauma colectivo en nuestra sociedad. Hay muchos estudios que demuestran que ante este escenario de terror y violencia, muchas evitaron explicarlo a sus hijas y nietas para evitarles el dolor; también por la incapacidad de explicar lo que habían vivido y por el miedo a las represalias. Hay que recordar que el mismo régimen franquista lo prohibía, así como prohibía cualquier disidencia (hablar catalán, querer ser una mujer diferente, cuestionar el régimen, etc.). Según Valverde1, esta narrativa se ha ido transmitiendo generacionalmente, a pesar de que el trauma transgeneracional psicoemocional también afecta a las descendientes de los vencedores, no solo de los vencidos. Y es que como dijo Orwell, “Quien controla el presente controla el pasado y quien controla el pasado controlará el futuro”.

De este modo, el impacto de los silencios, de las pérdidas y de la violencia organizada y sistemática contra aquellas que creían en la justicia social y en una sociedad más libre, todavía golpean nuestra realidad. En los Países Catalanes, el golpe de estado y el triunfo del franquismo por encima de la legítima república fue desigual. Mallorca fue uno de los primeros lugares de todo el Estado en caer en manos del fascismo, mientras que Cataluña y el País Valenciano resistieron hasta el 39. Los territorios de La Franja y las Tierras del Ebro vivieron una auténtica masacre con la disputa del Frente de Aragón. Esta no fue una guerra entre hermanos, fue una guerra de clases, que todavía hoy en día perdura. Millones de personas tuvieron que hacer un luto en silencio por sus familiares y amigas asesinadas y desaparecidas, y también un luto con el que era un proyecto político emancipador (en construcción). Un luto por una alegría que nunca volvió.

Recuperamos nuestra historia para entender mejor quiénes somos

El Grupo Conxa Pérez2, memoria desde Jineolojî, somos un colectivo autogestionado que tenemos por objetivo recoger el testimonio de mujeres que han vivido el periodo del franquismo. Trabajamos dentro de la metodología de Jineolojî, un marco revolucionario de las ciencias sociales que considera la historia como una entidad en el momento presente, pero también dinámica y viva, en vez de considerarla como un fenómeno estrictamente determinado.

Jineolojî, un marco de referencia y una propuesta de futuro

Jineolojî es una propuesta del Movimiento de Mujeres de Kurdistán. Jin en kurmancî significa “mujer” y comparte lexema con jiyan (vida). Por otro lado, lojî hace referencia a la palabra griega logos. Es por lo tanto, la ciencia de las mujeres o la ciencia de la vida. Jineolojî hace una crítica de las ciencias sociales occidentales, demasiado influenciadas por el capitalismo, el colonialismo y el androcentrismo. Quiere ser una ciencia propositiva, al servicio del pueblo y de la vida, y no al servicio del capital. Dió sus primeros pasos en 2012, pero su recorrido se remonta a la lucha de las militantes kurdas en la prisión, en los años ochenta y a la resistencia dentro de la guerrilla en las montañas contra el Estado turco.

Ante la necesidad de derrocar el fascismo turco, y entendiendo que este no es más que una de las muchas formas con las que el capitalismo entierra la libertad y esclaviza a las trabajadoras en todo el mundo, las compañeras consideraron imprescindible definir una nueva ideología, y con ella romper también con las ciencias sociales hegemónicas. Una herramienta para liberarse del colonialismo y el capitalismo. Entendiendo que sin la liberación de las mujeres estamos condenadas a repetir la historia, empezaron a labrar el camino de la despatriarcalización de la sociedad y de su historia.

Hoy en día, todas las instituciones civiles, políticas y de autogobierno del Movimiento de Liberación Kurdo cuentan con estructuras propias de las mujeres. Estas iniciativas consiguen romper con la reproducción de dinámicas patriarcales y de opresión. Jineolojî es parte de esta transformación radical y se estudia en las escuelas de la Administración Autónoma Democrática del Norte y Este de Siria (AADNES). También hay numerosos centros de investigación de Jineolojî como el Instituto Andrea Wolf en Rojava, donde participan mujeres internacionalistas, y comités de Jineolojî por todo el mundo. De los estudios y análisis de Jineolojî salen propuestas que buscan cubrir las necesidades del pueblo. Un ejemplo de esto es Jinwar, un pueblo para mujeres supervivientes de la guerra o de situaciones de maltrato o abuso3.

Así, el Comité de Jineolojî de los PPCC (Països Catalans) forma parte de la red de Jineolojî de Europa, desde donde se organizan diferentes grupos de estudio e investigación sobre temas como resistencias, mitología, salud o historia. Para Jineolojî, tenemos el deber de repensar nuestro pasado y llevar al presente aquellos vestigios democráticos que nos demuestran que el apoyo mutuo, el respecto a la naturaleza y la convivencia entre los pueblos siempre han estado (y estarán) en nosotras.

La perspectiva de Jineolojî trata la historia como una herramienta revolucionaria de memoria, mostrando cómo se reflejan hoy en día los valores, las culturas de resistencia, los idiomas, la ética, los cultos, los cuentos y mucho más. Es decir, encontrar la compilación de memoria democrática y revolucionaria, observar y organizarla con los valores definidos por la sociedad, estableciendo así, una conexión fuerte entre la vida pasada y presente de la sociedad y la naturaleza. Al mismo tiempo, busca romper con la historia patriarcal, que relata el pasado sobre épicas historias, que son, mayoritariamente, bélicas.

Jineolojî se centra en las mujeres que fueron excluidas de la historia, de las culturas, instituciones y unidades formales, basándose en la interpretación de Öcalan4: “La historia de la civilización es, al mismo tiempo, la derrota y la desaparición de las mujeres”.

Entendemos la memoria histórica como una parte imprescindible de la identidad colectiva que está atravesada por la lucha de clases y del pueblo, y que nos ayuda a conocernos, a dignificar nuestro pasado y a entenderlo como un legado que explica quién somos.

La historia de nuestros pueblos ha sido silenciada, tapada y tergiversada hasta llegar al punto de ser casi olvidada. Cincuenta años después de la Transición, todavía no hemos conseguido liberarnos como sociedad de la mentalidad impuesta por el régimen fascista. El miedo y el silencio se extendieron como un veneno hasta los rincones más perdidos de nuestro territorio. Este silencio y este miedo es innegable en las experiencias vividas por las mujeres y por las minorías, vigiladas y castigadas por la «policía de la moral» y por instituciones como el Patronato de la Mujer. Maltratos psíquicos, emocionales, físicos, abusos sexuales, vejaciones, humillaciones continuadas, robo de niñas, sometimiento… y un largo etcétera de estrategias de tortura que hacen entender algunas de las dinámicas todavía vivas en la socialización que hoy en día impregna nuestra sociedad y nuestra lucha por la libertad.

Imagen 1: Compilación de memoria oral e ilustrada. 6 historias de mujeres sobre educación en el Franquismo. Grupo Conxa Pérez, memoria desde Jineolojî. Historia de Carmen.

Es necesario apropiarnos de la Memoria Histórica, puesto que es del pueblo y no de las instituciones que la usan para su interés partidista. Actualmente, a nivel político, se ha incrementado la disputa sobre la memoria histórica, con un interés partidista, sin hacer hincapié en recuperar y dignificar la historia de la revolución social y de las luchadoras antifranquistas, ni hacer una crítica a la transición. No hay voluntad política para recuperar y dignificar la historia, ni tampoco para condenar el franquismo, ni para hacer una crítica a la transición. Cualquier análisis crítico ha sido silenciado para continuar perpetuando la misma lógica de dominación.

Además, todo esto se ve reforzado por cómo se estudia la historia en las escuelas, a través de una mirada muy belicista, colonial y a través de los ojos y referentes patriarcales. Nosotras sabemos que la historia también está en la cotidianidad, las relaciones entre las personas, las emociones, el dolor, la organización social, los sueños y anhelos de la época, la resistencia de las mujeres… La mirada de Jineolojî pone el foco en esto. Y es por eso que nuestra primera investigación se ha centrado en el papel que tuvo la educación en el sostenimiento del sistema franquista y del silencio.

Herramientas para la memoria histórica: el vínculo entre generaciones

Hemos llevado a cabo una primera investigación que estamos compartiendo a través de la presentación de un cómic (Compilación de memoria oral ilustrada, 2024). Trata sobre la educación de las mujeres durante el franquismo, tanto dentro como fuera de casa, y en ámbitos rurales y urbanos. Es una investigación que hemos hecho poniendo en valor el testimonio de seis mujeres de Cataluña y La Franja. De este modo, reivindicamos la oralidad como una fuente de aprendizaje intergeneracional: en esta primera investigación hemos contado con la mano de seis ilustradoras que han plasmado el legado y la memoria de estas mujeres, como un ejemplo vivo de la memoria colectiva.

Imagen 2: Cómic de memoria oral e ilustrada. Historia de Mari.

Está claro que quién controla la educación, controla la sociedad. Por eso, la impregnación de la ideología franquista en la educación ha determinado la cosmovisión de muchas generaciones. A través de la propaganda y el control de la educación obligatoria, se impuso la figura del ángel del hogar como referente de mujer ideal. Así, la mujer quedaba relegada al sostenimiento y la reproducción de la familia, y roles de sumisión, inferioridad y servidumbre.

La educación, como nosotras la entendemos, nos libera del dogmatismo y del sistema de dominación, nos enseña a ser críticas y nos ayuda a desarrollar plenamente nuestras personalidades. El sistema actual impuesto nos educa en la ideología liberal e individualista, con su mentalidad y actitud sexista, colonial, etc.

Durante la realización de las entrevistas para el cómic, nos dimos cuenta de que algunas mujeres eran reticentes a hablar de su experiencia, porque no le daban importancia, ni entendían qué interés podía tener su vivencia en una «investigación». Otras que directamente no quisieron hablar, por miedo a la represión, culpa, por revivirlo, porque es doloroso y porque han aprendido que para convivir hay que callar, dejar de compartir lo que vivieron, avergonzarse… Esta ha sido su manera de pasar página.

La herramienta principal para identificar y deshacernos del sistema integrado en nuestra propia personalidad, es la educación. Así es como construimos nuestra personalidad sobre principios de libertad. La historia, por lo tanto, al igual que la educación, no es ajena a nosotras, ha pasado por nuestros pueblos, calles, familias, y por eso es importante sentirnos parte de esta memoria, porque es nuestra vida, nuestra forma de ver y entender el mundo.

Para las compañeras del Movimiento de Liberación de Kurdistán, la perwerde es el camino para desarrollar la armonía entre lo que sentimos, decimos y hacemos. Aquí es donde reside la verdadera belleza y fuerza revolucionaria.

Ante todo, la educación es una forma de autodefensa porque las personas que se educan sobre los principios de libertad, y a través del desarrollo del conocimiento sobre su sociedad, su historia y su identidad, no aceptarán la imposición, dominación y colonización del sistema capitalista.

Desde Jineolojî y, por tanto, desde este trabajo, promovemos la autoformación y la investigación de nuestras familias, pueblos, territorios y la importancia de la transmisión oral. Entendiendo que, a pesar de que hace años que este proceso de asimilación franquista tuvo lugar, todavía es parte de nuestra vida.

Como sociedad, tenemos un vacío impuesto respecto a nuestra historia reciente. Nos toca llenarlo y generar espacios donde hablar y reivindicar que forme parte de aquello público. El pasado no puede quedarse en un plano inexistente sino que tiene que formar parte del presente, teniendo un diálogo en constante revisión. No somos una tabula rasa, uno aquí y ahora, como trata de hacernos pensar la Modernidad Capitalista.

Recuperar la memoria, la historia, aquello que sucedió y honrar las vidas que nos quitaron, es una tarea imprescindible para hacer justicia y vengar a quién dio su vida.

Esta justicia social no puede estar parcializada en un territorio o en un estado impuesto, porque ha sido con la división como los estados han silenciado la historia de miles de pueblos.

En conclusión, este cómic pone cuerpo y alma a las expresiones de vida, a sus aprendizajes y experiencias en la cotidianidad. Hemos traspasado muros y desenterrado recuerdos para encontrar el impulso de autodefensa que habita en todas nosotras en el cuerpo y el alma. Las resistencias han aparecido incluso entre las sombras. Os invitamos a conocer más de nuestro trabajo acercándonos a las presentaciones del cómic Compilación de Memoria Oral Ilustrada, que estamos realizando en todos los Países Catalanes.

Además actualmente estamos en pleno proceso de una segunda investigación. Desde febrero de 2024 estamos centrándonos en recoger historias de vida atravesadas por la represión, dirigida a las mujeres por el hecho de ser leídas como «rojas», y las resistencias que opusieron. Mujeres que han vivido un estigma por el hecho de tener familiares anarquistas, comunistas o republicanas, o bien mujeres que habían participado activamente de la vida política, y que también compartían estos marcos ideológicos.

Continuamos investigando el legado de represión y resistencias que mujeres cotidianas, pobres, rebeldes, tímidas, valientes, vivieron por el simple hecho de ser leídas como «mujeres rojas». Relatos duros pero también resistencias del día a día, que muchas de ellas todavía hoy ejercen, mostrándonos la importancia de hacer este trabajo porque la mentalidad fascista todavía está presente en una sociedad que no quiere escuchar a sus antepasadas y que perpetúa el miedo a hablar de aquello vivido.

En toda noche oscura, existe claridad. Eso sí, se tiene que buscar bajo los escombros de la historia. Y esto, es lo que intentamos hacer nosotras.

Sabemos que esta tierra ha vivido momentos revolucionarios que cambiaron la trayectoria de la historia, que marcaron un precedente, y sabemos que muchas mujeres e identidades disidentes hicieron esto posible y que sin ellas nosotras no estaríamos donde estamos.

Homenajeamos el coraje y la fuerza, en un tiempo donde levantar la cabeza era castigado duramente con la muerte. Si nosotras levantamos la cabeza, es porque todas ellas lo hicieron antes. Enfrentaron el fascismo, el exilio, el control, la censura, las prohibiciones, los abusos de todo tipo, pero no abandonaron el amor a la vida y a la libertad. En su lucha buscamos la verdad de quién somos, de dónde venimos.

Este es el camino donde todos los otros caminos se juntan: el de la búsqueda de la libertad.

En memoria de las que levantasteis la voz tan alto que hoy en día todavía podemos sentir vuestro canto de libertad.

¡Viva la lucha antifascista y viva la resistencia de las mujeres!

Seguimos trabajando en nuestra investigación sobre represión hacia mujeres rojas, si tienes información o conoces algún testigo, contáctanos a: [email protected]

*Este artículo se ha escrito en catalán en su versión original.

___