Defendiendo la Vida y Comprendiendo la Realidad de la Guerra

Instituto Andrea Wolf, Academia de Jineolojî​

 

Vivimos en tiempos de lucha, donde las estrellas resisten a la oscuridad que busca ahogar su luz. Vivimos una lucha donde la vida se ve estrangulada y, al mismo tiempo, exige con vehemencia su libertad. Vivimos en medio de la Tercera Guerra Mundial, donde el imperialismo, el nacionalismo y el fundamentalismo religioso amenazan y atacan la vida en todas partes. El período histórico actual se caracteriza por una guerra contra las mujeres, que intenta secuestrar nuestras vidas y se ve potenciada por las relaciones de poder globales.

Un punto crucial de esta guerra se encuentra en Oriente Medio, con su epicentro en las montañas y llanuras del Kurdistán. Desde principios de este año, con los continuos ataques agresivos contra la Revolución de Rojava y las regiones autónomas del noreste de Siria, esta guerra contra la vida y la libertad ha alcanzado una nueva forma y expresión.

¿Quién alimenta la guerra?

La guerra que vivimos ahora no es nueva. Es una guerra que se libra desde la aparición del patriarcado. Ante todo, es una guerra de mentalidad contra las fuerzas democráticas, con una sociedad centrada en las mujeres, que defiende la libertad, y un Estado patriarcal que aspira a la destrucción. DAESH puede entenderse como una concentración de la mentalidad estatal violenta. El objetivo de crear una bandera, de un color, una forma de ser, es un llamado a la destrucción violenta de la vida. Es la misma mentalidad de las fuerzas hegemónicas de los estados nacionales, que subsumen todas las identidades en una sola. La guerra en Rojava que está ocurriendo ahora no es solo una coalición de yihadistas, sino de fuerzas hegemónicas globales: no es una guerra civil, sino una brutal extensión de la Tercera Guerra Mundial.

El 20 de enero de 2026, Tom Barrack, enviado especial de EE.UU en Siria, declaró abiertamente que el propósito de una alianza con las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS) había expirado. Mientras las fuerzas del HTS se unen con la milicia turca y liberan activamente a prisioneros del ISIS, Tom Barrack articula los motivos oportunistas de EE. UU. de forma muy abierta y contradictoria: «Siria ahora cuenta con un gobierno central reconocido que se ha unido a la Coalición Global para Derrotar al ISIS, lo que indica un giro hacia Occidente y la cooperación con EE. UU. en la lucha contra el terrorismo. Esto cambia la lógica de la alianza entre EE. UU. y las FDS: el propósito original de las FDS comoprincipal fuerza anti-ISIS sobre el terreno ha expirado en gran medida, ya que Damasco ahora está dispuesto y posicionado para asumir las responsabilidades de seguridad, incluyendo el control de los centros de detención y campamentos del ISIS».

Al día siguiente, se difundió un video en internet: un hombre ondeando una bandera de ISIS se encontraba en la entrada de la ciudad de Raqqa. La antigua capital del califato se ve nuevamente envuelta en violencia, destrucción y muerte. Mientras el presidente francés, Macron, quien también forma parte de la coalición antiterrorista, y el secretario general de la OTAN, Mark Rutte, declaran su apoyo a Estados Unidos en relación con Siria, las fuerzas del Gobierno de Transición Sirio lograron abrir prisiones en la zona de la Autoadministración, que albergaban a prisioneros de ISIS desde la liberación del territorio en 2017.

El Gobierno de Transición Sirio forma parte del proyecto de reorganización de Oriente Medio, liderado por Estados Unidos y fuerzas occidentales, así como por Gran Bretaña, Turquía y la Unión Europea, que continúan la línea de masacres que sufre la población del noreste de Siria. Apenas unos días después del inicio de las masacres en Alepo, Ursula von der Leyen, presidenta de la Comisión Europea, se inclinó y prometió la exorbitante cantidad de 620 millones de dólares al gobierno de transición sirio.

Esto no es casualidad. El genocidio y la guerra no son excepciones en la forma de actuar de los Estados-nación, sino que son una tradición inherente e integral. Debemos seguir comprendiendo la situación actual a nivel geopolítico, pero también se requiere claridad ideológica y comprensión de lo que se está atacando en este momento, ya que nuestra defensa se basa precisamente en esto.

¿Quién alimenta al mundo?

Desde la revolución en Rojava y el noreste de Siria, se ha producido un proceso de reconstrucción de la confianza en la humanidad. El pueblo ha recuperado su dignidad, duramente atacada por el régimen Baaz y otras fuerzas terroristas, como el ISIS. Se trata de un proceso de construcción de puentes entre pueblos que se han dotado de un modelo de autogobierno —diferente al modelo estatal— y se están convirtiendo en una sociedad unida.

Siguiendo el paradigma de la modernidad democrática, la propuesta de una nación democrática se ha convertido en una realidad. Esta realidad formula una forma de gobierno basada en la unidad en las diferencias, la solidaridad y la defensa de la sociedad comunal frente a los ataques de la modernidadcapitalista, el Estado y su mentalidad. Se ha implementado una nueva forma de organizar la vida y ha florecido una mentalidad libre. Se han establecido cooperativas agrícolas, se han desarrollado métodos comunales y ecológicos para la gestión de la energía, el agua y los recursos, se han creado nuevas instituciones democráticas para la justicia restaurativa y se han creado numerosos centros de investigación y estudio de la historia y las lenguas.

Especialmente gracias a las iniciativas de las mujeres, se han desarrollado métodos educativos centrados en la liberación y nuevas ciencias como la Jineolojî se han convertido en fundamentales para que las mujeres se comprendan a sí mismas. Con una profunda trascendencia ideológica, esta guerra atenta contra un enfoque revolucionario de la vida, una cultura y toda una mentalidad. Desde el 6 de enero, cuando grupos mercenarios del gobierno de transición sirio y del Estado turco atacaron los barrios autónomos de Alepo, Sheikh Maqsoud y Ashrafieh, la realidad de las instituciones democráticas, y en especial las instituciones de las mujeres, fue duramente atacada.

La biblioteca de mujeres de Alepo, dedicada a Ş. Nagihan Akarsel, fue protegida por nuestros amigos de Jineolojî durante días, hasta que se vieron obligados a huir y el enemigo incendió la biblioteca. La comuna de mujeres de Alepo, que había mantenido su postura firme y asumido un papel de vanguardia en la resistencia, fue duramente atacada. En las ciudades de Raqqa y Tabqa, de población mayoritariamente árabe, en la última década, desde la liberación del ISIS, las mujeres se han organizado, luchando por su liberación en comunas y consejos, y han formado la asociación de mujeres «Zenobia». Como Instituto Andrea Wolf, nos reunimos con las mujeres de Zenobia en los últimos meses para dar sentido a su memoria y aprender de su experiencia colectiva. Nuestra conversación, en formato de entrevista, esta disponible. Nos contaron cómo organizarse como mujeres significa para ellas luchar contra todas las normas y tradiciones arraigadas en la sociedad tras la ocupación de ISIS. Miles de revoluciones ocurrían a diario, mientras las mujeres adquirían fuerza, pensamiento y voluntad. Esto dio lugar a miles de revoluciones diarias en la sociedad, al enfrentarse a lo que significa vivir.

Des de que Raqqa fue atacada y tomada por el Gobierno de Transición Sirio en los últimos días, las mujeres que habían participado activamente en las instituciones de liberación femenina, como Zenobia, así como las mujeres que ocupan cargos de copresidenta o trabajan en consejos y asociaciones, escuelas u obras culturales, se encuentran bajo una grave amenaza. Mientras escribimos esto, no tenemos certeza de que todas estén a salvo. Al igual que en Alepo, los centros de liberación femenina fueron incendiados, mientras estas bandas desencadenan un torrente de sangre y destrucción.

No es la primera vez que los centros de Zenobia sufren ataques: el año pasado, durante la campaña mundial de mujeres bajo el lema «Con la unidad de las mujeres, construimos una Siria libre, democrática y descentralizada», el centro Zenobia en Abu Hammam, cercade Deir ez-Zor, fue incendiado por una banda fascista. Si bien la exclusión de las mujeres de la participación en los procesos de toma de decisiones es una de las manifestaciones más profundas de la crisis en esta región, el mayor esfuerzo para cambiar esto proviene de todas las estructuras de mujeres, que están abriendo las puertas de las casas de mujeres y mostrándoles que hay lugar para ellas. El trabajo de la comuna de mujeres comienza donde se crean conexiones y relaciones entre mujeres, donde estas se conocen a sí mismas, sus sueños, su voluntad y su fuerza. El pensamiento de las mujeres ha sido reprimido y devaluado durante siglos, lo que afecta la posibilidad de desarrollar una mentalidad que rechaza la jerarquía amo-esclava del patriarcado, el Estado y el capitalismo. Sin libre pensamiento, crear una vida libre resulta imposible, ya que nuestra forma de pensar cambia y crea el mundo en el que vivimos. Una sociedad donde las mujeres son conscientes de sí mismas, confían en su propio género y encuentran una base organizada en la unidad, de forma democrática y comunitaria, es una sociedad sana. Y una sociedad sana, como un organismo sano en la naturaleza, implica una fuerte autodefensa comunitaria y la capacidad de crear y disfrutar del arte de la libertad: la política democrática.

La Sociedad Democrática es el programa político de este período. No se dirige contra el Estado. La política de la Sociedad Democrática es política democrática. La comuna en sí misma es una comuna democrática. Sería un error separar estas nociones. La sociedad comunal es democrática.

(Perspectiva de Abdullah Öcalan para el XII Congreso del PKK)

Como escribieron las amigas de Zenobia el año pasado tras el ataque: «Pueden destruir nuestros espacios, pero no nuestra voluntad. Tales ataques nunca quebrantarán la determinación de las mujeres que luchan por la libertad y una sociedad democrática». Esta vez, el ataque no fue un caso aislado, sino parte de una guerra violenta, liderada por fuerzas con una mentalidad que se opone a la línea de la comuna y de las mujeres, a la línea de la vida. Esta guerra, estos ataques, esta violencia, no se trata de petróleo ni de tierras, sino de la subyugación de las mujeres contra su liberación. A esto nos referimos cuando decimos que es una guerra ideológica, una guerra sobre el significado de la vida, una guerra liderada por un enemigo milenario, una guerra que hemos resistido y combatido durante miles de años.

Este enemigo está extendiendo e imponiendo de nuevo velos negros entre las mujeres de Raqqa para imponer su verdad y destruir la posibilidad de una vida libre. Esto no es solo una amenaza que pone en peligro la vida de la sociedad, sino también una tortura y un intento de aniquilarla. ¿Cómo se puede aceptar una sociedad que vive bajo el estandarte de una única verdad impuesta y que no es libre de desarrollar su propia ética y cultura, una sociedad en la que las mujeres son opacadas y encarceladas? E incluso, si intentamos pensar en los términos que utilizan las potencias hegemónicas al hablar de un plan de reorganización de Oriente Medio, ¿cómo se puede construir la paz odiscutir una solución si esta se basa en la degradación del valor de la vida y se construye sobre una memoria asesinada? Esto no se puede aceptar.

El poder se alimenta principalmente de la falta de memoria.

(Nagihan Akarsel)

Cuando la ciudad de Raqqa fue liberada del ISIS en 2017, las mujeres arrojaron y quemaron los velos negros que les habían impuesto, abrazaron y besaron a las combatientes de las YPJ y juntas lloraron a sus hijas y hermanos, asesinados durante la prolongada ocupación. «Dedicamos la liberación de Raqqa a todas las mujeres del mundo», escribieron las YPJ en su comunicado. Y tras una larga y oscura noche, el sol brillaba. En Tabqa, una ciudad en la misma zona del Éufrates, las mujeres erigieron una estatua a la entrada de la ciudad y bailaron a su alrededor celebrando el nuevo símbolo de libertad y la liberación del ISIS. El rostro de la estatua simboliza el de Ş. Rojbin Arab, una joven árabe nacida en el Líbano que se unió a la lucha de liberación del Movimiento de Liberación Kurdo y dio su vida por ella. La ropa que viste es la de las YPJ, símbolo de la liberación femenina, la defensa y la unidad de las mujeres en la lucha contra la mentalidad patriarcal, los estados-nación y todos los poderes opresores.

El 18 de enero de este año, esa estatua fue derribada por unas pocas docenas de hombres que alzaron el dedo en señal de la organización fascista turca «Lobos Grises», orgullosos de la violencia de la que son capaces, incluso a nivel simbólico. Para volver a controlar y dominar a las mujeres, necesitan exterminar las pruebas y la memoria colectiva sobre la lucha de las mujeres árabes junto a las kurdas. De nuevo, tocamos la memoria de la sociedad y hablamos de cultura. La cultura es, de hecho, el mundo del significado, la expresión de la mentalidad de las sociedades en el arte y la ciencia, y su capacidad para producir nuevos actos sociales y creativos. Es a través de la cultura que la sociedad vive, recupera los valores de sus tradiciones, crea otros nuevos y les permite asentarse, transmitiéndose de mano en mano entre generaciones.

Este enemigo, con una larga existencia histórica como mentalidad patriarcal dominante de casta asesina, puede quemar las comunas de mujeres, puede destruir nuestras estatuas, torturarnos e incluso cortar las trenzas de nuestras luchadoras y presentarlas como trofeos de guerra, pero estas atrocidades no serán suficientes para destruir la línea histórica de las mujeres y la comuna, que existe desde el principio de la humanidad y tampoco será suficiente para detener esta voluntad revolucionaria de libertad. La línea del Estado y la línea de la comuna.En una sociedad que autogestiona su vida, el significado es fundamental y constituye la base de la convivencia comunitaria. Si falta significado, no puede haber ética, y sin ética, ¿qué vida puede haber?

Rebertî, Abdullah Öcalan, nos recuerda que la pregunta para impulsar revoluciones ya no es qué hacer, sino cómo vivir. Si falta el significado social de la vida, esta pregunta quedará sin solución. La revolución en Rojava es una revolución de significado. Con una línea ética muy sólida, la política se convierte en el arte de la libertad y no en una forma de manipular la sociedad. Como dijo Reber Apo en su primer mensaje de video desde Imrali en julio de 2025, «la política no conoce vacíos», lo que significa que toda falta de sentido es una puerta abierta para el enemigo, una vía para que la desconfianza penetre en la moral de las personas y una razón para perder la unidad.

La sociedad es una realidad comunitaria basada en la comunidad. Todo intento de gobernar la sociedad con políticas que tiendan a la destrucción de la comunidad es simplemente un intento de destruir la sociedad: esto no es política, es guerra. No es casualidad que ahora mismo el líder del movimiento por la libertad, tras largos años de aislamiento total, se dirija a su pueblo y a su movimiento insistiendo en la línea de la nación democrática y la comuna que todas las grandes potencias internacionales y hegemónicas se esfuerzan por disolver. Lo que está ocurriendo ahora es un ataque a la nación democrática, cuya esencia es el comunalismo y cuya unidad fundacional es la comuna de mujeres.

El Estado-nación es contrario al socialismo, lo corrompe. Por esta razón, revertimos no solo la idea del Estado-nación, sino también el objetivo de establecer uno. En su lugar, propusimos la nación democrática. Nuestra perspectiva para este nuevo período se centra en la reconstrucción de la sociedad sobre la base de la nación democrática, la ecoeconomía y el comunalismo. Ahora afrontamos la responsabilidad de desarrollar el marco conceptual y teórico necesario para que esta reconstrucción se arraigue filosófica, ideológica y prácticamente en el tejidosocial.

(Perspectiva de Abdullah Öcalan para el XII Congreso del PKK)

Si intentamos mirar más allá de estas masacres, podemos ver que estas fuerzas siguen la vieja y conocida línea del Estado, la de la casta asesina, que se reproduce como un parásito, robando y matando la vida de la sociedad. A nivel ideológico, las fuerzas hegemónicas impulsan la línea nacionalista, también para el pueblo kurdo: intentan manipular la voluntad de la sociedad, proponiendo una falsa posibilidad de falsa libertad. Esto se logra impulsando la división étnica, separando a los kurdos de los árabes y a los kurdos «normales y buenos» —los que aspiran a unEstado-nación— de los kurdos «terroristas y peligrosos» —los que se organizan de forma autónoma y siguen el camino de la lucha contra el Estado y la mentalidad patriarcal—. Las fuerzas nacionalistas kurdas se promueven ahora, con coherencia, intentando convertir el autogobierno, la autodefensa y la autoorganización de la sociedad en la mentalidad y la estructura de un Estado basado en la división étnica y cultural.

La propuesta que Al-Jolani hizo al comandante general de las SDF, Mazloum Abdi, el 18 de enero, de «reconocer los derechos culturales y lingüísticos kurdos, resolver los asuntos civiles y restituir la propiedad», mientras lideraba ataques genocidas, se refleja precisamente en esta línea. ¿Puede una sociedad que grita «Yek yek yek gelê kurd yek e» (Uno, uno, uno, el pueblo kurdo es uno), mientras cruza la frontera estatal entre territorio sirio y turco y arria la bandera turca, ser engañada de esta manera? No. No hay ningún vacío que puedan llenar de esta manera.

La vieja estrategia de «divide y vencerás» es la que han utilizado todas las potencias dominantes desde el inicio del primer sistema opresivo: el patriarcado. Ahora utilizan a HTS, así como a ISIS, como herramientas para poner en práctica esta estrategia. Estados Unidos finge desempeñar un papel de mediador cuando la situación alcanza su punto álgido. Dejar que Estados Unidos medie entre las fuerzas democráticas, socialistas y yihadistas fundamentalistas significa no solo estar dispuestos a aceptar una paz sucia y avanzar en el plano diplomático, sino también que todo lo alcanzado les será útil. Una comandante de las YPJ, Nesrin Abdallah, declara, mientras defiende la ciudad de Kobane por segunda vez contra el ISIS: «Creemos que incluso la paz más sucia es mejor que la guerra. La nuestra es una revolución que busca la paz, un acuerdo que garantice los derechos y la estabilidad. Pero todo esto solo se puede lograr mediante la resistencia». Organizar Oriente Medio sobre una base confederalista comunal y regional no es solo una propuesta, sino una clara necesidad. Tras más de diez años de vida en un sistema democrático, socialista y revolucionario, la cultura revolucionaria —una mentalidad revolucionaria— sigue viva y se transmite de generación en generación, y no verá fin.

Somos hijos de un pueblo que ha pagado un alto precio durante años; rendirse ante esos sacrificios es imposible. Por eso, la confianza de nuestro pueblo en nosotros siempre ha sido inquebrantable, y seremos dignos de su postura y resistencia. (…) Continuaremos el legado de decenas de camaradas que cayeron como mártires debido a la traición de las potencias internacionales en las zonas que liberamos. Esta es nuestra promesa a nuestro pueblo. Crean en sus hijos, crean en sus combatientes. La victoria pertenecerá a nuestro pueblo. Nuestro pueblo vivirá con dignidad entre los pueblos del mundo. No hay otra opción que la victoria.

(Mensaje de las fuerzas de las YPJ que resisten en Heseke, 20 de enero de 2026)

Como hijos de aquellos que lucharon antes que nosotros, continuamos la lucha para vivir una vida libre y en esta lucha sólo puede haber victoria.