Les méthodes pédagogiques de la jineolojî et la décolonisation du savoir
L’éducation est au premier plan des activités humaines visant à la socialisation et à la recherche de réponses aux questions sur qui nous sommes et où nous voulons aller. Tout comme l’éducation nous montre qui nous sommes, elle nous apprend également ce que nous ne sommes pas. Bien sûr, nous faisons ici référence aux méthodes éducatives révolutionnaires qui nous unissent à notre propre vérité. Par ailleurs, nous sommes un peuple qui sait très bien comment l’assimilation se propage à travers les politiques éducatives colonialistes et comment la société est aliénée de sa propre vérité. Autrement dit, les méthodes et les objectifs de l’éducation révèlent également sa nature.
En février dernier, le TJK-E[1] a organisé un atelier exhaustif consacré au travail éducatif dans une perspective de jineolojî. Au cours de cet atelier, près d’un demi-siècle d’expérience éducative de la lutte pour la liberté du Kurdistan et ses résultats ont été analysés, des discussions et des décisions ont été prises sur la manière dont le travail éducatif pourrait être approfondi grâce aux méthodes de la jineolojî. Dans cet article, je vais tenter d’aborder les méthodes éducatives de la jineolojî, qui étaient le sujet de l’atelier, et leur convergence avec le travail éducatif du mouvement des femmes kurdes.
Toujours un contexte idéologique
L’éducation repose nécessairement sur un contexte idéologique. La méthode et le contenu de l’éducation sont également façonnés sur la base de cette structure idéologique. Par exemple, le colonialisme tente d’obtenir des résultats en effaçant la mémoire de la société, en la dévalorisant et en rendant les gens sceptiques quant à leur propre existence. L’objectif d’une telle éducation est la distorsion de la vérité et l’approfondissement du système d’exploitation. Les colonialistes savent mieux que quiconque qu’ils n’ont pas la possibilité de se maintenir uniquement par la force. C’est pourquoi tous les systèmes colonialistes visent à occuper les mentalités avant d’occuper les territoires et les corps afin de s’installer de manière permanente. L’occupation des mentalités ouvre la voie à toutes les occupations et constitue la garantie de la pérennité du colonialisme. Grâce à cette éducation, on forme des individus qui se soumettent, s’aliènent, manquent de confiance en eux, considèrent leur existence sociale comme inférieure et cherchent à fuir leur propre être.
L’éducation pour la libération des esprits
Il ne fait aucun doute que, du point de vue des mouvements de libération, l’éducation est un travail révolutionnaire. En un sens, c’est le travail fondamental de purification du colonialisme, qui permet la décolonisation du savoir et le développement de relations de vie libres. La libération des esprits et leur purification des effets du colonialisme ne peuvent se faire que par une éducation révolutionnaire. Nous savons que la purification des mentalités du colonialisme est une tâche plus difficile que la purification des terres du colonialisme, et qu’elle nécessite une attitude révolutionnaire et de la créativité. Sans surmonter les idées religieuses, nationalistes, sexistes, orientalistes et conservatrices qui empêchent la libération de la société, les possibilités d’émancipation de la société sont irréalisables. Puisque nous ne pouvons pas y parvenir avec les méthodes du colonialisme, comment pouvons-nous y parvenir ?
Méthodes pédagogiques de la jineolojî
Bien que la jineolojî en tant que science soit encore un domaine d’étude nouveau, nous pouvons affirmer qu’elle dispose d’une méthodologie solide, car elle s’appuie sur l’expérience de la lutte pour la liberté du Kurdistan et des mouvements de libération. Si l’on devait résumer brièvement les principales caractéristiques de cette méthode pédagogique, on pourrait dire qu’elle repose sur un paradigme. En abordant la vie et l’éducation de manière holistique, elle s’appuie sur un processus d’apprentissage qui transforme tous les domaines de la vie en éducation et inclut de nombreux langages tels que le corps, l’art, la culture et les émotions. Par exemple, tout le monde partage des exemples tirés de sa propre cuisine, de ses propres chansons, danses et mythologies. Des comparaisons sont faites, des dénominateurs communs sont trouvés. La narration est unie à la vie. La vie collective, communale et écologique n’est pas simplement expliquée ; l’organisation de la vie quotidienne démontre la manière dont c’est possible.
Il n’y a pas de programme d’études prêt à l’emploi dans ces éducations ; le même sujet n’est pas enseigné dans tous les contextes. Le contenu des sujets est préparé en fonction des besoins des éléments pédagogiques. On utilise un contenu qui offre la possibilité et les moyens de résoudre les problèmes rencontrés et un langage qui garantit la compréhension. En fonction des catégories (femmes, hommes ou mixte, jeunes, différentes confessions ou peuples), il existe des différences dans le contenu et la manière de présenter les thématiques. En d’autres termes, il est extrêmement important d’observer l’unité entre la pensée, la pratique et l’action dans l’éducation.
Un apprentissage interactif
Dans le domaine de l’éducation, on adopte un style qui transcende les dilemmes donneur-receveur, narrateur-auditeur, sujet-objet, où l’apprentissage interactif se développe ensemble. Pour cette raison, les temps d’éducation ont pour caractéristique de partager les connaissances que nous avons en nous et d’acquérir de nouvelles connaissances à partir de cet environnement. Plutôt que de longues présentations, après avoir fourni un cadre général pour la discussion, le processus est approfondi par l’analyse, l’interprétation et les connaissances des participantes. Les connaissances absolues sont évitées, et ce sont des connaissances qui invitent à la réflexion qui sont présentées. Afin d’impliquer davantage les personnes, non seulement des méthodes de dialogue, mais aussi des ateliers sont considérés comme essentiels pour rendre les discussions dynamiques et garantir la participation active de chaque personne. En particulier pour les femmes qui ont des difficultés à s’exprimer dans les grands rassemblements, les discussions de groupe produisent des résultats plus positifs en termes de participation.
Un langage qui se multiplie
Les méthodes pédagogiques tirent également parti de la créativité et du caractère instructif des formes artistiques telles que le théâtre, la musique, la danse, la poésie et la peinture. Ces méthodes montrent comment les connaissances peuvent être valorisées sous leur forme la plus belle et la plus esthétique. Elles produisent des résultats plus puissants que les mots. La préparation et la présentation de supports visuels dans les présentations pédagogiques constituent également un sujet important. Grâce aux diapositives, aux vidéos et à la narration visuelle, les sujets deviennent plus concrets. La narration d’histoires mythologiques, l’analyse et l’interprétation de films et de livres sont également des méthodes adoptées dans l’éducation et appliquées dans le but d’approfondir la signification de ce que nous savons. Le langage utilisé dans l’éducation est également important. Il est extrêmement important d’utiliser un langage interprétatif qui multiplie les significations sans tomber dans les dilemmes du positivisme, de la vérité absolue et du dualisme (tout noir/tout blanc). Éliminer le langage de « l’impossible » des temps d’éducation et développer un langage qui révèle les méthodes plurielles du « possible » constitue une mesure du succès de l’éducation. Ni un langage propagandiste ni un langage négationniste-pessimiste qui ne voit pas les développements en cours… Peut-être précisément qu’un langage comme la vie elle-même, qui contient des possibilités, des succès et des échecs, mais qui met en avant la détermination à les surmonter, est envisagé comme base.
Une éducation qui se communalise
La vie quotidienne communale et son accomplissement par le partage font également partie de l’éducation. Tout comme se réunir autour d’un feu le soir, raconter des histoires, des contes et chanter des chansons. Le partage des connaissances collectives du passé, l’utilisation de ses méthodes et le rétablissement des liens constituent une partie importante de l’éducation.
En conclusion, dans l’éducation de la jineolojî, chaque leçon fonctionne également comme une recherche sociologique sur le terrain. Les travaux écrits en classe, les enquêtes menées, les questions posées et les contradictions rencontrées, ainsi que les sujets d’intérêt, fournissent tous des données à l’Académie de jineolojî sur la manière d’accéder aux connaissances. Les recherches menées à des fins éducatives, les discussions tenues dans le cadre des éducations et les conclusions auxquelles on parvient se transforment en matériel et en sujets éducatifs, et les connaissances acquises sont à nouveau partagées avec la société. En bref, les méthodes éducatives de la jineolojî nous permettent de nous reconnecter à nos racines, de décoloniser nos connaissances et nos esprits, et d’accéder à notre propre savoir. Car la liberté ne peut se développer qu’en surmontant le colonialisme qui s’est développé dans les mentalités.
[1]TJK-E : Mouvement des femmes kurdes d’Europe