{"id":728,"date":"2020-04-10T21:44:08","date_gmt":"2020-04-10T18:44:08","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=728"},"modified":"2020-04-12T20:29:25","modified_gmt":"2020-04-12T17:29:25","slug":"kadin-devriminin-ruhu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/kadin-devriminin-ruhu\/","title":{"rendered":"Kad\u0131n Devriminin Ruhu"},"content":{"rendered":"

Zilan Narin<\/strong><\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn hangi yollardan ge\u00e7erek bug\u00fcne geldi\u011fini anlamaya ihtiyac\u0131m\u0131z oldu\u011fu kadar, bundan sonra hangi eksende y\u00fcr\u00fcnece\u011fine dair ortakla\u015fmak da \u00f6nemli. Zira milyonlarca kad\u0131n\u0131n aya\u011fa kalkt\u0131\u011f\u0131 8 Mart isyanlar\u0131, d\u00fcnyan\u0131n her yerinde ya\u015fam\u0131, toplumu, do\u011fay\u0131 savunan, neoliberalizme, kapitalizme, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa, s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe ve tabi ki ataerkiye kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eden, \u00f6rg\u00fctlenen bir kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011finin yans\u0131mas\u0131d\u0131r. BM gibi sistem \u00f6rg\u00fctlenmeleri taraf\u0131ndan bile 21.yy kad\u0131n y\u00fczy\u0131l\u0131 olarak tan\u0131mlan\u0131yorken, kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczy\u0131la dair m\u00fccadele perspektiflerini tart\u0131\u015fmamalar\u0131 beklenemez. 21. Y\u00fczy\u0131lda m\u00fccadelenin gelece\u011fi, kad\u0131n hareketlerinin ortakla\u015fmas\u0131 gereken bir tart\u0131\u015fma. Bu tart\u0131\u015fmaya bir katk\u0131 olarak soruyoruz: 21.y\u00fczy\u0131l\u0131 kad\u0131n devrimlerinin zaman\u0131na \u00e7eviremez miyiz?<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \"\"<\/a>m\u00fccadelesi bu y\u00fczy\u0131la has de\u011fil. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck kelimesinin temelde devlet yap\u0131s\u0131 ve erkek egemenlikli sistem hakim olduktan sonra dile girdi\u011fine dair veriler var. S\u00fcmerlerde Amargi kelimesi, anaya d\u00f6n\u00fc\u015f olarak ya da \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olarak tan\u0131mlan\u0131yor. Bu bize, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn ilk anlam\u0131n\u0131n istenmeyen bir durumdan \u00e7\u0131k\u0131\u015f olarak geli\u015fti\u011fini g\u00f6steriyor. Bug\u00fcn de kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015f m\u00fccadelesi, erkek egemen devlet sistemi ve tezah\u00fcrlerinden kurtulma ekseninde s\u00fcr\u00fcyor. Mitolojideki tanr\u0131\u00e7alardan, krali\u00e7elere kadar de\u011ferlendirebilece\u011fimiz \u00f6rnekler, kad\u0131nlar\u0131n uzun bir tarih boyunca ana kad\u0131n d\u00f6nemindeki de\u011ferlerini, kimliklerini koruma m\u00fccadelesi y\u00fcr\u00fctt\u00fcklerini g\u00f6steriyor. Tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin ataerkil devlet sistemle tamamen b\u00fct\u00fcnle\u015fti\u011fi Orta\u00e7a\u011f d\u00f6nemini ise hem bat\u0131 hem do\u011fu toplumlar\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan kad\u0131nlar\u0131n direnen damarlar\u0131n\u0131n t\u00fcmden kesilip at\u0131lmaya, sessizli\u011fe g\u00f6m\u00fclmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman olarak belirtebiliriz. 1700l\u00fc y\u0131llar itibariyle Avrupa\u2019da ba\u015flayan yurtta\u015fl\u0131k felsefesi kad\u0131nlar\u0131 da etkilemi\u015f ve kad\u0131nlar da erkeklerle e\u015fit yurtta\u015flar olabilmek i\u00e7in m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015flerdir. Bu d\u00f6nemin e\u015fitlik m\u00fccadelesinin karakteri mevcut sistemin temellerinin sorgulanmas\u0131 yerine, mevcut sistem i\u00e7inde erkeklerle e\u015fit haklara sahip olmay\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak g\u00f6rmesidir. E\u015fitlik m\u00fccadelesinin \u00f6znesi olarak kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcn \u00f6rg\u00fctlenmeleri geli\u015firken, sosyalist hareketlerin genel olarak kad\u0131nlar\u0131n gelece\u011fini i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 m\u00fccadelesinin ba\u015far\u0131s\u0131na, sosyalist bir sistemin kurulmas\u0131yla paralel ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. 20. Y\u00fczy\u0131lda e\u015fit haklar m\u00fccadelesinin kazan\u0131mlar\u0131 yayg\u0131nla\u015f\u0131rken, kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunlar\u0131n\u0131n a\u015f\u0131lmad\u0131\u011f\u0131, tam aksine derinle\u015fti\u011fi de g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Dolay\u0131s\u0131yla e\u015fitlik kavram\u0131 sorgulanmaya ba\u015flanm\u0131\u015f, hangi e\u015fitlik, kiminle e\u015fitlik, neyde e\u015fitlik sorular\u0131yla birlikte kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fme sorunu toplumsal tarihsel boyutlar\u0131yla g\u00fcndeme gelmi\u015ftir. \u201cKad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu kar\u0131nlar\u0131ndan ba\u015flayacak\u201d gibi radikal \u00f6nermelerle ataerkil sisteme y\u00f6nelmek kad\u0131n m\u00fccadelesine farkl\u0131 bir y\u00f6n vermi\u015ftir. Cins \u00e7eli\u015fkisi tan\u0131mlamalar\u0131ndan, kad\u0131nlar\u0131n s\u00f6m\u00fcr\u00fclmesinin kaynaklar\u0131na kadar her ayr\u0131nt\u0131da onlarca teori ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Feminizm ideolojik, politik bir hat olarak 20.y\u00fczy\u0131lda pop\u00fclerle\u015fti. 20.y\u00fczy\u0131l\u0131n sonuna do\u011fru feminizmin genelde kad\u0131nlar\u0131n e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi etraf\u0131nda tan\u0131mlansa da farkl\u0131 teorik ve politik tav\u0131rlarla fazlas\u0131yla dallan\u0131p budakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Sosyalist hareketlerin kad\u0131n e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorununa yakla\u015f\u0131mlar\u0131nda da bir derinle\u015fme, \u00f6zg\u00fcn \u00f6rg\u00fctlenmelere, kad\u0131n hareketlerini olu\u015fturmaya d\u00f6n\u00fck farkl\u0131 \u00e7abalara girdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. En kaba hatlar\u0131yla kad\u0131n m\u00fccadelesinde a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan \u00e7izgileri ele ald\u0131k. Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, kad\u0131nlar\u0131n e\u015fitlik m\u00fccadelesini a\u015fan boyutlar kazanarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar devam etmekte.<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fecek peki? Hangi eksende y\u00fcr\u00fcmeye devam edece\u011fiz?<\/p>\n

Bug\u00fcn daha fazla kad\u0131n, kad\u0131n devriminden bahsediyor. Daha fazla kad\u0131n \u00f6rg\u00fct\u00fc kad\u0131n devrimini ger\u00e7ekle\u015ftirmeyi hedef olarak belirtmekte. \u00d6zellikle Rojava Devriminin bir kad\u0131n devrimi olarak tan\u0131mlanmas\u0131ndan sonra, d\u00fcnyada kad\u0131nlar\u0131n y\u00fckselen m\u00fccadelesi, kad\u0131n devriminin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclmeye ba\u015fland\u0131. M\u00fccadelenin her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcn\u00fc deneyimledikten sonra, kad\u0131nlar\u0131n talepleri bu kadar toplumsalla\u015f\u0131yorken \u201cpeki \u015fimdi nereye?\u201d diye soral\u0131m. Bir kad\u0131n devriminin olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 var m\u0131 ger\u00e7ekten?<\/p>\n

\u201cKad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirilmesinde ileri bir geli\u015fme yaratmak, ya\u015famak, 21. y\u00fczy\u0131l devrimlerinin \u00f6nemli bir amac\u0131 olarak daha \u015fimdiden kendini dayatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 rahatl\u0131kla belirtebiliriz. Bu anlamda devrimler d\u00f6nemi sona ermiyor, tersine daha ince, derinlikli devrimler d\u00f6nemine giriyoruz. Ya da devrimlerin kaba s\u0131n\u0131fsal ve ulusal m\u00fccadele d\u00f6nemini geride b\u0131rak\u0131p, derinlikli sosyal devrimler, k\u00fclt\u00fcrel devrimler, ruhsal devrimler ve moral devrimleri d\u00f6nemine giriyoruz.\u201d[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Devrimi nas\u0131l tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131za, kad\u0131n devrimini nas\u0131l tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131za g\u00f6re de\u011fi\u015fir cevaplar. Devrim, T\u00fcrk\u00e7ede devirmek ve \u0130ngilizce kullan\u0131m\u0131nda oldu\u011fu gibi devir\/d\u00f6ng\u00fc kelimesinden gelir, K\u00fcrt\u00e7e \u015eore\u015f, Arap\u00e7a Sewra kelimelerinde i\u015faret edildi\u011fi gibi ayaklanmay\u0131, \u00f6fkeyi, sava\u015f\u0131, m\u00fccadeleyi i\u00e7erir. Al\u0131\u015f\u0131k oldu\u011fumuz klasik devrim tan\u0131m\u0131, bir \u015feyin devrilip yerine yeni bir \u015fey kurulmas\u0131d\u0131r. Alt \u00fcst olu\u015f, bir d\u00fczenin yerine yeni bir d\u00fczenin gelmesi tesad\u00fcflere ba\u011fl\u0131 geli\u015fmez, mevcut durumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclemez hale geldi\u011fi ortamda ko\u015fullar\u0131n olgunla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ve devrimci \u00f6znenin zor kullanarak duruma m\u00fcdahale etmesiyle, eski d\u00fczen alt edilir ve yeni bir d\u00fczen kurulur. 19.ve 20. y\u00fczy\u0131llar\u0131n burjuva devrimler, sosyalist devrimler, ulusal devrimler derken geni\u015f bir yelpazede devrimlere sahne oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Tabi politik devrim tan\u0131mlar\u0131ndan \u00f6nce d\u00fc\u015f\u00fcnsel ya da k\u00fclt\u00fcrel alandaki alt \u00fcst olu\u015flar ve yeni \u00e7\u0131k\u0131\u015flar da devrim olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak her ne kadar \u201ccinsel devrim\u201d olarak cinsiyet s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fcne d\u00f6n\u00fck bir perspektif geli\u015fmi\u015f olsa da kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu i\u00e7in sistemsel bir \u201ckad\u0131n devrimi\u201d d\u00fc\u015f\u00fcncesi yayg\u0131nla\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. Belki de mevcut devrim tan\u0131mlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc, kad\u0131nlar\u0131n hangi d\u00fczeni devirecekleri konusundaki karma\u015fadan kaynakl\u0131. S\u0131n\u0131f devrimlerinde odak bellidir, i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 burjuvaziye y\u00f6nelir, burjuva devrimlerinde monar\u015fidir hedef, ulusal devrimlerde i\u015fgalci g\u00fc\u00e7 hedeflenir. D\u00fcz mant\u0131kla hareket edilirse o zaman kad\u0131n devriminde de erkeklerin hedeflenece\u011fi sonucu \u00e7\u0131kabilir. Erkek egemenli\u011fi devrilecek. Peki hangi erkek? O\u011flumuz, karde\u015fimiz, e\u015fimiz, sevgilimiz, arkada\u015f\u0131m\u0131z olan erkekleri hedefe nas\u0131l koyaca\u011f\u0131z. Karikat\u00fcrize ettik belki ama bug\u00fcn hala bu soruyu soranlar\u0131n oldu\u011funu biliyoruz. Sonu\u00e7ta kad\u0131n devrimini klasik devrim tan\u0131mlar\u0131na ba\u015fvurarak tart\u0131\u015fman\u0131n sonu\u00e7 al\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheli. Di\u011fer yandan klasik dedi\u011fimiz devrimlerden edindi\u011fimiz deneyimler devrime dair tan\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131 sorgulamam\u0131z ve de\u011fi\u015ftirmemiz gerekti\u011fini g\u00f6sterdi. 68\u2019 hippi\/\u00e7i\u00e7ek devrimi, bu iktidar\u0131 ele ge\u00e7irme odakl\u0131 devrim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 sorgulay\u0131p, an\u0131 devrimcile\u015ftirmek, an\u2019da devrim yapmak, ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek gibi yeni bir dil geli\u015ftirmi\u015ftir. Ancak bu dil, Sovyetlerin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan liberalizmin, postmodernizmin kulvar\u0131nda pasifizme evrilmi\u015f, adeta \u00f6rg\u00fcts\u00fczl\u00fc\u011f\u00fc, m\u00fccadelesizli\u011fi telkin eden bir dile d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

\u00d6nc\u00fcs\u00fcz, programs\u0131z, hedefi belli olmayan bir devrim tan\u0131m\u0131 yapm\u0131yoruz. Bununla birlikte g\u00fcnl\u00fck ya\u015fam\u0131, ki\u015fiyi, an\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeyi ba\u015faramayan bir devrimin sistemi de\u011fi\u015ftiremeyece\u011fini s\u00f6ylemek gerekiyor. Dolay\u0131s\u0131yla an\u2019da devrim, ki\u015filiklerin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc kadar \u00f6rg\u00fctsel m\u00fcdahalelerle toplumun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc, alternatif sistemi \u00f6rg\u00fctlemek, in\u015fa etmek kad\u0131n devriminin de ruhunu olu\u015fturuyor. Zihniyet devrimi, toplumsal devrim di\u011fer \u00f6nemli tan\u0131mlard\u0131r kad\u0131n devriminde. Bu anlam\u0131yla kad\u0131n devrimi bir cins devrimi de\u011fil, sosyal devrim karakteri ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in b\u00fct\u00fcn toplumun erkek egemen sistemden ve zihniyetinden kurtulmas\u0131 gerekir. Kad\u0131n eksenli bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck perspektifi, sistemin temellerini sorgulamaya imkan veren bir perspektif olu\u015fturur. Toplumun kad\u0131nlar\u0131n s\u00f6m\u00fcr\u00fclmesini sorgulamas\u0131, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sistemi de sorgulamas\u0131n\u0131 getirecektir. Burada \u201c\u00f6zg\u00fcr kad\u0131n \u00f6zg\u00fcr toplum\u201d ve \u201cjin, jiyan, azadi\u201d ba\u011f\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcmsenmesi \u00f6nemli oluyor. Tarihsel dayanaklar\u0131m\u0131z kadar, kapitalizme ataerkiye kar\u015f\u0131 g\u00fcncel m\u00fccadele gerek\u00e7elerimiz, m\u00fccadele d\u00fczeyimiz ve nas\u0131l bir d\u00fcnyada ya\u015famak istedi\u011fimize dair hayallerimiz kad\u0131n devriminin harc\u0131n\u0131 olu\u015fturuyor.<\/p>\n

Bu harc\u0131 hep birlikte kar\u0131yoruz. Nas\u0131l kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z, hangi y\u00f6ntemleri kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00f6nemli. Kad\u0131n devrimini toplumsal bir devrim, kad\u0131n m\u00fccadelesini sadece kad\u0131nlar\u0131 de\u011fil herkesi ilgilendiren bir m\u00fccadele oldu\u011fu art\u0131k daha net. \u00d6yleyse kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunun tan\u0131mlanmas\u0131 kadar, k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm haline gelmi\u015f toplumsal- tarihsel ve ekolojik sorunlar\u0131n da tan\u0131mlanmas\u0131 gerekiyor.<\/p>\n

Tan\u0131mlamayla birlikte politik-eylem hatt\u0131n\u0131n belirlenmesi \u00f6nemlidir. Kad\u0131n hareketinin politik-eylemsel hatt\u0131, toplumsal akl\u0131 ve duyguyu harekete ge\u00e7irecek do\u011frultuda kuruldu\u011funda kad\u0131nc\u0131l\u0131k yapmadan, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc toplumun \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcyle b\u00fct\u00fcnle\u015ftiren odak olabilir. Kad\u0131n kurtulu\u015f ideolojisi, bu politik eylemsel hatt\u0131n ideolojik ekseni olmaya adayd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc K\u00fcrdistan Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin deneyimlerinden s\u00fcz\u00fclen bu ideolojinin esaslar\u0131 evrensel niteliktedir. Yurtseverlik, \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce\/\u00f6zg\u00fcr irade, m\u00fccadele, \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fck, etik-estetik ilkeleri, \u00f6zg\u00fcnl\u00fckleri, g\u00fcndemleri ne olursa olsun kad\u0131n m\u00fccadelelerinin ihtiya\u00e7 duydu\u011fu esaslar de\u011fil midir?<\/p>\n

Neyden kurtulu\u015f? Be\u015f bin y\u0131ll\u0131k erkek uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 gelenek, ahlak, siyaset, askeri \u00f6rg\u00fctlenme, ev ya\u015fam\u0131, d\u00fczeni, klasik kad\u0131nl\u0131k-erkeklik rollerinden, aileden, devletten, s\u0131n\u0131ftan, iktidardan, k\u00f6lelikten, erkekten kurtulmak. Korkular\u0131m\u0131zdan, al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131m\u0131zdan, ay\u0131plar\u0131m\u0131zdan, tabular\u0131m\u0131zdan kurtulmak. Milliyet\u00e7ilikten, cinsiyet\u00e7ilikten, dincilikten, bilimcilikten kurtulmak.<\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce ve iradesinin geli\u015fmesi, kad\u0131nda kurtulu\u015f ihtiyac\u0131n\u0131 ve kurtulu\u015fu i\u00e7in harekete ge\u00e7irecek g\u00fcc\u00fcn tetikleyicisidir. Dolay\u0131s\u0131yla her kad\u0131n\u0131n kurtulu\u015fu kendi elindedir. Bununla birlikte, kad\u0131nlar\u0131n \u00f6rg\u00fctl\u00fc g\u00fc\u00e7leri, her kad\u0131n\u0131 kendi kurtulu\u015f m\u00fccadelesinin \u00f6znesi olmaya ikna edecek bir etkide olmal\u0131d\u0131r. Kurtulu\u015fumuz kendi elimizde olsa da bunu tek ba\u015f\u0131na ger\u00e7ekle\u015ftiremeyece\u011fimizi hepimiz biliyoruz.<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n her yerde ama\u00e7lar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 \u00f6rg\u00fctlenmeleri geli\u015ftirmeleri kad\u0131n devriminin en \u00f6nemli arac\u0131 oluyor. \u00d6rg\u00fcts\u00fcz-programs\u0131z-plans\u0131z bir kad\u0131n m\u00fccadelesinde ortaya \u00e7\u0131kan muazzam enerjinin da\u011f\u0131l\u0131p gitti\u011fini, ne toplumu ne sistemi de\u011fi\u015ftirmede kal\u0131c\u0131 etkide bulanamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da g\u00f6r\u00fcyoruz. Bu anlam\u0131yla kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n isyan\/tepki karakterini a\u015fan bir d\u00fczeye evrilmesi elzem.<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc sadece fiziki olarak kad\u0131nlar\u0131 biraraya getiren bir \u00f6rg\u00fct olman\u0131n \u00f6tesinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeliyiz. Birbirini etkileyen, de\u011fi\u015ftiren d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren, payla\u015f\u0131m ve dayan\u0131\u015fmaya dayanan, toplumda birarada ve insanca ya\u015famay\u0131 sa\u011flayacak de\u011ferleri yaratan ve \u00e7o\u011faltan bir zihniyet \u00f6rg\u00fctlenmesinden bahsediyoruz ayn\u0131 zamanda. Bug\u00fcn kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelelerinin ba\u015far\u0131s\u0131, kad\u0131nlar\u0131 ne kadar etkiledi\u011fi, olu\u015fturdu\u011fu de\u011ferlerin topluma ne kadar n\u00fcfuz etti\u011fiyle de ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Kad\u0131n devriminin dinamizmi ku\u015faklar aras\u0131nda, co\u011frafyalar aras\u0131nda, halklar aras\u0131nda ancak b\u00f6yle akabilir.<\/p>\n

Kad\u0131n devrimini ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in bir zaman\u0131 beklemiyoruz, ko\u015fullar\u0131n olgunla\u015fmas\u0131n\u0131 veya bir kaos ortam\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131n\u0131 beklemiyoruz. Zaten kad\u0131nlar s\u00fcrekli bir kaos haliyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya. Dolay\u0131s\u0131yla her an\u0131m\u0131z\u0131, her ili\u015fkimizi, her kazan\u0131m\u0131m\u0131z\u0131 devrime bir ilmek atmak olarak de\u011ferlendirmek gerekiyor. Yine kurtulu\u015fu kendi ellerimizle sa\u011flayaca\u011f\u0131m\u0131z bilgisi kadar alternatifi de kendi ellerimizle in\u015fa edebilece\u011fimizin bilgisini \u00f6rg\u00fctlemek gerekiyor.<\/p>\n

M\u00fccadelenin g\u00fcncel ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00f6tesinde, s\u00fcreklile\u015fen ve kal\u0131c\u0131la\u015fan bir kad\u0131n dayan\u0131\u015fmas\u0131na, m\u00fccadele birli\u011fine ihtiyac\u0131m\u0131z var. Binlerce kad\u0131n \u00f6rg\u00fctlenmesi aras\u0131nda b\u00f6ylesi ortak bir m\u00fccadele zemini olu\u015fturabilmek, yerellerden ba\u015flamak \u00fczere uluslararas\u0131, k\u0131talar aras\u0131 d\u00fczeyde stratejik ittifaklar olu\u015fturabilmek 21. Y\u00fczy\u0131lda kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketlerinin ba\u015fl\u0131ca hedefi olmak durumunda. Bu ama\u00e7 do\u011frultusunda ideolojik ve teorik payla\u015f\u0131mlar\u0131 \u00e7o\u011falt\u0131p, eylem birlikteliklerinin \u00f6tesine ge\u00e7ecek bir ortak programlar geli\u015ftirmek ve pratikle\u015ftirmek gerekiyor. Bunun i\u00e7in kad\u0131n militanl\u0131\u011f\u0131na her zamankinden \u00e7ok ihtiyac\u0131m\u0131z var.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Abdullah \u00d6calan: Sosyalizmde \u0131srar insan olmakta \u0131srard\u0131r, 1998, We\u015fan\u00ean Serxweb\u00fbn: 87, ‘Klasik erke\u011fi \u00f6ld\u00fcr\u00fcyorum’<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Zilan Narin Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn hangi yollardan ge\u00e7erek bug\u00fcne geldi\u011fini anlamaya ihtiyac\u0131m\u0131z oldu\u011fu kadar, bundan sonra hangi eksende y\u00fcr\u00fcnece\u011fine dair ortakla\u015fmak da \u00f6nemli. Zira milyonlarca kad\u0131n\u0131n aya\u011fa kalkt\u0131\u011f\u0131 8 Mart isyanlar\u0131, d\u00fcnyan\u0131n her yerinde ya\u015fam\u0131, toplumu, do\u011fay\u0131 savunan, neoliberalizme, kapitalizme, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa, s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe ve tabi ki ataerkiye kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eden, \u00f6rg\u00fctlenen bir kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011finin yans\u0131mas\u0131d\u0131r. BM […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":736,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-728","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=728"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":732,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/728\/revisions\/732"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/736"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}