{"id":481,"date":"2017-03-01T17:16:53","date_gmt":"2017-03-01T15:16:53","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=481"},"modified":"2017-03-01T17:16:53","modified_gmt":"2017-03-01T15:16:53","slug":"kaybedileni-kaybedilen-yerde-aramak-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/kaybedileni-kaybedilen-yerde-aramak-1\/","title":{"rendered":"KAYBED\u0130LEN\u0130 KAYBED\u0130LEN YERDE ARAMAK-1"},"content":{"rendered":"

Z\u0130LAN SU<\/span><\/span><\/h4>\n

Karma\u015f\u0131kla\u015fan hayat ba\u011flar\u0131, anlam yitimine u\u011frayan zaman\u0131n bir sonucu olsa gerek. Mekan\u0131 zamandan menkul, zaman\u0131 anlamdan yoksun tarih anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u015fimdiye \u0131\u015f\u0131k olmayaca\u011f\u0131 ise bir ger\u00e7ek. Yal\u0131nl\u0131\u011f\u0131n merkezi iken k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm olmu\u015f sorunlar\u0131n mekan\u0131 haline getirilen Ortado\u011fu\u2019da zaman bir olu\u015f\u2019u ifade etmiyor, adeta geriye sar\u0131yor, t\u00fckeniyor. Yal\u0131n zamanlar\u0131n mekan\u0131 olan bu co\u011frafya epeydir sorun yaratan ve bu sorunlardan nem alanan yabanc\u0131lar\u0131n istilas\u0131 alt\u0131nda. Yal\u0131nl\u0131k uzak bir hayal gibi. Her an\u2019a katliamlar\u0131n yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir tarih yan\u0131ba\u015f\u0131m\u0131zda. Oysa \u015eat-ul Arap\u2019tan \u00c7atalh\u00f6y\u00fck\u2019e, Hewreman\u2019dan Tel Xhalaf\u2019a uzanan tarihin kutsal mekanlar\u0131nda bu co\u011frafyan\u0131n \u00f6z de\u011ferlerini yaratan tanr\u0131\u00e7alar\u0131n g\u00f6z\u00fc \u00fczerimizde. O tanr\u0131\u00e7alar\u0131 anlamak i\u00e7in her \u015feyden \u00f6nce kad\u0131nlar\u0131n, halklar\u0131n, etnisitelerin direni\u015f gelene\u011fini do\u011fru okumak ve haf\u0131zas\u0131n\u0131 do\u011fru ele almak gerekiyor. Haf\u0131zan\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131na do\u011fru yol al\u0131rken \u015fimdinin devlet ve iktidar eksenli bireyini \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek, \u201cBireyin toplum, toplumun birey\u201d oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareketle tarih ile \u015fimdi aras\u0131ndaki diyalekti\u011fi \u00e7\u00f6zmek gerekiyor. <\/span><\/span><\/p>\n

Yabanc\u0131la\u015fman\u0131n en \u00fcst d\u00fczeyde ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 Ortado\u011fu\u2019da toplumundan ve tarihinden ka\u00e7an birey ger\u00e7e\u011fi, \u00f6z de\u011ferlerimizi tehdit eden en temel sorundur.Hakikatin temel momenti olan toplumsal geli\u015fim de bununla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak ba\u015far\u0131lam\u0131yor. \u0130nsanlar\u0131n kafas\u0131nda yarat\u0131lan geri, kapal\u0131, \u00f6l\u00fcme sevdal\u0131, ilkel, ya\u015famay\u0131 bilmeyen, bilin\u00e7siz Ortado\u011fulu imaj\u0131 ise hegemonyay\u0131 elinde bulunduran g\u00fc\u00e7lerin bilin\u00e7li bir politikas\u0131 oluyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6ylesi bir imaj bireyin aidiyet duygusunu zedeledi\u011fi gibi k\u00f6klerini ara\u015ft\u0131rma, toplumsal geli\u015fimini sa\u011flama ve tarih ile bulu\u015fma aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 engelliyor. K\u00f6klerinden ve toplumundan kopuk olan birey ise ya varolan sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda daha fazla tutucula\u015f\u0131yor ya da \u00f6z de\u011ferlerinden ka\u00e7\u0131yor. Bu nedenle Ortado\u011fulu olman\u0131n bir ayr\u0131cal\u0131k oldu\u011funu belirten ve bununla gurur duyan entellekt\u00fceller \u00e7ok azd\u0131r. Hepsi daha \u00e7ok bat\u0131l\u0131 olma aray\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde olan ve \u00f6z de\u011ferlerine oryantalist bir \u015fekilde yakla\u015fan bir kesimi olu\u015fturmaktad\u0131r. Toplumsal de\u011ferlerinden, ana k\u00fclt\u00fcr\u00fcnden ka\u00e7an birey ayn\u0131 zamanda bilgelikten ka\u00e7makta, b\u00fcy\u00fck bir anlam yitimi ya\u015famaktad\u0131r. T\u00fcm bu politikalara ra\u011fmen Ortado\u011fu\u2019da kendine has bir \u015fekilde diyalekti\u011fini s\u00fcrd\u00fcren bir ak\u0131\u015f s\u00f6zkonusudur. Bu evrensel tarihin i\u00e7inde mekan\u0131yla ve ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlerle merkez rol\u00fc oynamas\u0131n\u0131 da sa\u011flayan bir ak\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Verimli Hilal olarak da adland\u0131r\u0131lan Toros-Zagros da\u011f sisteminin etekleri ile oraya kom\u015fu olan \u00e7\u00f6l b\u00f6lgeleri bu ak\u0131\u015f\u0131n kayna\u011f\u0131d\u0131r. G\u00fcvenlik, beslenme ve \u00fcreme temelinde belli bir ya\u015fam aray\u0131\u015f\u0131 olan insanl\u0131k i\u00e7in bu kavis her zaman temel bir durak olmu\u015ftur. Buzul \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n sona ermesi ile kal\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 imkan dahiline koyan ko\u015fullara eri\u015fildi\u011fi gibi insan\u0131n tarihinde \u00f6nemli bir e\u015fi\u011fin a\u015f\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmu\u015ftur. B\u00f6ylesi bir co\u011frafyaya sahip olan Ortado\u011fu herhangi bir toprak par\u00e7as\u0131 de\u011fildir. Evrensel tarihin temel mekanlar\u0131ndanbiridir. <\/span><\/span><\/p>\n

Tarihi son iki y\u00fczy\u0131l yada be\u015f bin y\u0131ll\u0131k zaman dilimiyle s\u0131n\u0131rl\u0131 ele almak demokratik bir toplumsalla\u015fman\u0131n \u00f6n\u00fcnde engel olan temel \u00e7eli\u015fkinin ne oldu\u011funa do\u011fru anlam verememeyi de beraberinde getirmektedir. \u00d6zellikle tarih okumalar\u0131n\u0131 be\u015f bin y\u0131ll\u0131k erkek egemenlik\u00e7i sistemin anlay\u0131\u015f\u0131yla ba\u015flatmak ya da son birka\u00e7 y\u00fczy\u0131lda Ortado\u011fu\u2019da ya\u015fanan karma\u015fadan yola \u00e7\u0131karak tarihi yorumlamak ezbere bir yakla\u015f\u0131m olur. \u201c\u015eimdi\u201d de ya\u015fanan alt-\u00fcst olu\u015flar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlenememesi de bu yakla\u015f\u0131m\u0131n bir sonucudur. Bu a\u00e7\u0131dan temel \u00e7eli\u015fkiyi Hegel\u2019in k\u00f6le-egemen anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n aksine k\u00f6le kad\u0131n-kurnaz erkek \u00e7eli\u015fkisi \u00fczerine kuran ReberApo \u00e7eli\u015fkiyi bu a\u00e7\u0131dan \u00e7\u00f6zmenin ve kad\u0131n devrimi ile \u00e7\u0131k\u0131\u015f yapman\u0131n \u00f6nemine i\u015faret etmektedir. Toplumsalla\u015fmaya kaynakl\u0131k eden tar\u0131m-k\u00f6y devrimini ger\u00e7ekle\u015ftiren kad\u0131n eksenli de\u011ferlerin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcne vurgu yapan Reber Apo Ortado\u011fu\u2019da ger\u00e7ek d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn t\u0131pk\u0131 tarihin ba\u015flang\u0131c\u0131ndaki gibi bir kad\u0131n devrimi ile sa\u011flanaca\u011f\u0131n\u0131 belirtmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc evrensel tarihi sosyolojik ve felsefik bir temelde ele almakta ve insanl\u0131\u011f\u0131n ilk \u00e7eli\u015fkisinin ne oldu\u011funa a\u00e7\u0131kl\u0131k getirmektedir. <\/span><\/span><\/p>\n

Bu nedenle Ortado\u011fu\u2019da ger\u00e7ekle\u015fecek olan bir kad\u0131n devrimi tarihin ger\u00e7ek anlam\u0131na kavu\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flayaca\u011f\u0131 gibi bir olu\u015f halinde olan zaman\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 da \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirecektir. Kaybedileni kaybedilen yerde aramak diyalekti\u011fi temelinde kad\u0131nlar\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde ilk yarat\u0131mlar\u0131n\u0131n mekan\u0131 olan Zagros eteklerinde bug\u00fcn ger\u00e7ekle\u015fen kad\u0131n devrimi hayat\u0131n sonsuz anlam\u0131na bir sayg\u0131 duru\u015fu anlam\u0131n\u0131 ihtiva etmektedir. <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Z\u0130LAN SU Karma\u015f\u0131kla\u015fan hayat ba\u011flar\u0131, anlam yitimine u\u011frayan zaman\u0131n bir sonucu olsa gerek. Mekan\u0131 zamandan menkul, zaman\u0131 anlamdan yoksun tarih anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u015fimdiye \u0131\u015f\u0131k olmayaca\u011f\u0131 ise bir ger\u00e7ek. Yal\u0131nl\u0131\u011f\u0131n merkezi iken k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm olmu\u015f sorunlar\u0131n mekan\u0131 haline getirilen Ortado\u011fu\u2019da zaman bir olu\u015f\u2019u ifade etmiyor, adeta geriye sar\u0131yor, t\u00fckeniyor. Yal\u0131n zamanlar\u0131n mekan\u0131 olan bu co\u011frafya epeydir sorun yaratan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":483,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,32],"tags":[],"class_list":["post-481","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tarih","category-tirki"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/481","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=481"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/481\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":484,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/481\/revisions\/484"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/483"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=481"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=481"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=481"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}