{"id":470,"date":"2017-03-01T16:52:51","date_gmt":"2017-03-01T14:52:51","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=470"},"modified":"2017-03-01T17:27:49","modified_gmt":"2017-03-01T15:27:49","slug":"sosyalist-olmak-oencelikle-oezguer-es-yasamda-oezguerluek-duezeyi-tutturmakla-gerceklesebilir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/sosyalist-olmak-oencelikle-oezguer-es-yasamda-oezguerluek-duezeyi-tutturmakla-gerceklesebilir\/","title":{"rendered":"SOSYAL\u0130ST OLMAK \u00d6NCEL\u0130KLE \u00d6ZG\u00dcR E\u015e YA\u015eAMDA \u00d6ZG\u00dcRL\u00dcK D\u00dcZEY\u0130 TUTTURMAKLA GER\u00c7EKLE\u015eEB\u0130L\u0130R"},"content":{"rendered":"

Abdullah \u00d6calan <\/b><\/span><\/span><\/h4>\n

\u2018Mevcut bu sorunu ele al\u0131rken konunun \u00f6z\u00fc de demokratikle\u015fmenin \u00f6z\u00fcyle direkt ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. En temelde ele al\u0131nmas\u0131 gereken olgular\u0131n ba\u015f\u0131nda kad\u0131n ve etraf\u0131nda olu\u015fan ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkiler d\u00fczeni gelmektedir. Kom\u00fcnal ve demokratik duru\u015f dengeleri sosyal bilimlerin alan\u0131na ne kadar ge\u00e7 ve yetersiz girmi\u015fse, ondan daha fazlas\u0131n\u0131 kad\u0131n olgusuna yakla\u015f\u0131mda g\u00f6rmekteyiz. Sanki kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 do\u011fall\u0131\u011f\u0131n gerekleriymi\u015f gibi bir anlay\u0131\u015f t\u00fcm bilimsel yakla\u015f\u0131mlarda, ahlaki ve siyasi tutumlarda \u00f6n varsay\u0131m olarak kabul g\u00f6r\u00fcr. Daha hazin olan\u0131, kad\u0131n\u0131n kendisi de bu paradigmay\u0131 do\u011fal kabul etmeye al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Binlerce y\u0131ll\u0131k halklara dayat\u0131lan stat\u00fclerin do\u011fall\u0131\u011f\u0131, kutsall\u0131\u011f\u0131, birka\u00e7 kat fazlal\u0131\u011f\u0131yla kad\u0131n\u0131n t\u00fcm zihniyet ve davran\u0131\u015flar\u0131na da adeta kaz\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Halklar kad\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 oranda, kad\u0131n da halkla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hitler \u201cHalklar kad\u0131n gibidir\u201d derken bu ger\u00e7e\u011fi kast eder. Kad\u0131n olgusuna daha derinlikli yakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, biyolojik bir cins olman\u0131n \u00f6tesinde adeta bir soy, s\u0131n\u0131f, ulus muamelesi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ama en \u00e7ok ezilen soy, s\u0131n\u0131f veya ulus olarak. Hi\u00e7bir soy, s\u0131n\u0131f veya ulusun kad\u0131nl\u0131k kadar sistemli bir k\u00f6leli\u011fe tabi tutulmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iyi bilmek gerekir.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n k\u00f6leli\u011finin derinli\u011fi kadar karanl\u0131kta b\u0131rak\u0131lmas\u0131, toplumda y\u00fckselen hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i iktidarla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u011fe al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131yla hiyerar\u015filer -ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 kutsal y\u00f6netimler- kurulmu\u015f, toplumun di\u011fer kesimlerinin k\u00f6lelik yolu a\u00e7\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Erkeklerin k\u00f6le olmas\u0131 kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u011finden sonrad\u0131r. Cins k\u00f6leli\u011finin s\u0131n\u0131f ve ulus k\u00f6leli\u011finden farkl\u0131 y\u00f6nleri de vard\u0131r. Me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ince ve yo\u011fun bask\u0131larla birlikte duygu y\u00fckl\u00fc yalanlarla sa\u011flan\u0131r. Toplumun kamusal alan\u0131nda bulunmas\u0131 dince yasak, ahlaken ay\u0131p olarak sunulur. Giderek t\u00fcm \u00f6nemli toplumsal etkinliklerden uzakla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Siyasal, toplumsal, ekonomik etkinliklerin h\u00e2kim g\u00fcc\u00fc erke\u011fin eline ge\u00e7tik\u00e7e kad\u0131n\u0131n zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 daha da kurumla\u015f\u0131r. \u2018Zay\u0131f cins\u2019 bir inan\u00e7 olarak payla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Sorulmas\u0131 gereken soru, neden bu kadar derin bir k\u00f6lelik?<\/b> Cevab\u0131 kesinlikle iktidar olgusu ile ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u0130ktidar\u0131n do\u011fas\u0131 k\u00f6lelik ister. E\u011fer iktidar sistemi erke\u011fin elindeyse, sadece insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn bir k\u0131sm\u0131 de\u011fil, bir cinsin t\u00fcm\u00fc bu iktidara g\u00f6re \u015fekillenmelidir. \u0130ktidar sahipleri devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 nas\u0131l hane s\u0131n\u0131rlar\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcp her uygulamay\u0131 bu s\u0131n\u0131rlar d\u00e2hilinde bir hak olarak g\u00f6r\u00fcrlerse, onun mikro modeli olan ailede de erkek iktidar\u0131n\u0131n sahibi olarak her uygulamaya \u2013gerekli g\u00f6r\u00fcrse \u00f6ld\u00fcrme d\u00e2hil- kendini hak sahibi g\u00f6r\u00fcr. Evdeki kad\u0131n o kadar eski ve derinlikli bir m\u00fclkt\u00fcr ki, s\u0131n\u0131rs\u0131z bir m\u00fclkiyet duygusuyla erkek \u2018kad\u0131n benimdir\u2019 der. Kad\u0131n i\u00e7in -evlilik ba\u011f\u0131 ad\u0131 alt\u0131nda ba\u011fl\u0131 bulunulan- erkek \u00fczerinde en ufak bir hak iddias\u0131nda bulunulamaz. Ama erke\u011fin kad\u0131n ve \u00e7ocuklar \u00fczerindeki hak sahipli\u011fi s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r. M\u00fclkiyetin en temel kayna\u011f\u0131 yine ailede, kad\u0131n \u00fczerindeki k\u00f6lece tasarrufta aranmal\u0131d\u0131r. M\u00fclkiyetin kayna\u011f\u0131nda k\u00f6lele\u015ftirilmi\u015f kad\u0131n yatar. Kad\u0131n \u00fczerine yay\u0131lm\u0131\u015f k\u00f6lelik ve m\u00fclkiyet dalga dalga t\u00fcm toplumsal d\u00fczeye yay\u0131l\u0131r. B\u00f6ylelikle de toplum ve bireyin zihniyet ve davran\u0131\u015f yap\u0131s\u0131na m\u00fclkiyet\u00e7i ve k\u00f6leci her duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcnceyi yerle\u015ftirir. Toplum her t\u00fcr hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i yap\u0131lanmalara uygun hale getirilir. Bu ise, uygarl\u0131k denen s\u0131n\u0131fl\u0131 her t\u00fcr yap\u0131lanman\u0131n rahat\u00e7a ve me\u015fruiyet kazanm\u0131\u015f olarak s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi demektir. B\u00f6ylece kaybeden sadece kad\u0131n olmuyor. Bir avu\u00e7 hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i g\u00fc\u00e7 d\u0131\u015f\u0131nda t\u00fcm toplum oluyor.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olgu tan\u0131mlamas\u0131na uygun olarak kapsam bulmak durumundad\u0131r. Genel toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik kad\u0131n i\u00e7in de direkt \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik olmayabilir. \u00d6zg\u00fcn \u00e7aba ve \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fck esast\u0131r. Yine genel demokratikle\u015fme hareketi kad\u0131n i\u00e7in olanaklar a\u00e7abilir. Fakat kendili\u011finden demokrasi getirmez. Kad\u0131n\u0131n bizzat kendi demokratik ama\u00e7, \u00f6rg\u00fct ve \u00e7abas\u0131n\u0131 sergilemesi gerekir. Kad\u0131na i\u00e7erilmi\u015f bulunan k\u00f6leli\u011fi kar\u015f\u0131layacak bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tan\u0131m\u0131na \u00f6ncelikle ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

\u015e\u00fcphesiz her cinsiyet t\u00fcr\u00fcn\u00fcn oldu\u011fu gibi kad\u0131n\u0131n da bir do\u011fas\u0131 vard\u0131r. Toplumsall\u0131ktan \u00f6te biyolojik cins olarak kad\u0131n\u0131n daha merkezi \u00f6\u011fe oldu\u011funu, biyoloji bilimi her ge\u00e7en g\u00fcn artan kan\u0131tlarla desteklemektedir. \u00d6zcesi kad\u0131n fizi\u011fi erke\u011fi kapsamakla birlikte, erkek fizi\u011fi kad\u0131n\u0131 kapsayamamaktad\u0131r. Kutsal kitaplar\u0131n tersine, kad\u0131n\u0131n erkekten de\u011fil, erke\u011fin kad\u0131ndan t\u00fcredi\u011fi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Kad\u0131n\u0131n kromozomlar\u0131 erkekten fazlad\u0131r. Kad\u0131n i\u00e7in dezavantaj olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen ayl\u0131k kanamalar bile kad\u0131n\u0131n do\u011fayla daha nazik ba\u011f\u0131n\u0131n g\u00f6stergesi olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Rahim kanamas\u0131 bitmemi\u015f, devam eden do\u011fal bir ya\u015fam ak\u0131nt\u0131s\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclmelidir. Ya\u015fam\u0131n k\u00f6k damar\u0131 bitmemi\u015ftir, devam etmesi iradesinin bir g\u00f6stergesi olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n hastal\u0131klar\u0131 denilen hususlar asl\u0131nda ya\u015fam olgular\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n ya\u015fam merkezini temsil etmesinden kaynaklanmaktad\u0131r. Ya\u015fam\u0131n karma\u015f\u0131k sorunlar\u0131 kad\u0131n\u0131n rahminde, karn\u0131nda cereyan etmektedir. Kendinden do\u011fan \u00e7ocuk ve g\u00f6bek ba\u011f\u0131 ya\u015fam zincirinin son halkas\u0131 gibidir. Bu ger\u00e7eklik kar\u015f\u0131s\u0131nda erkek sanki kad\u0131n\u0131n bir eki, bir uzant\u0131s\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir. Bu olguyu do\u011frulayan bir husus da erkekteki a\u015f\u0131r\u0131 ve anlams\u0131z k\u0131skan\u00e7l\u0131k duygusudur. Kad\u0131n do\u011fas\u0131 kendine kar\u015f\u0131 daha g\u00fcvenli dururken, erkek adeta yerinde duramaz. Kad\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6nen bir bela gibidir. T\u00fcm bu g\u00f6zlemler kad\u0131n fizi\u011finin zaaf y\u00fckl\u00fc de\u011fil, daha merkezi oldu\u011funu kan\u0131tl\u0131yor. Bu nedenle kad\u0131n \u00f6ncelikle erkek egemen k\u00fclt\u00fcr\u00fcn dayatt\u0131\u011f\u0131 \u2018eksikli, hastal\u0131kl\u0131\u2019 tan\u0131m\u0131n\u0131 derhal reddetmelidir. Tersinin do\u011fru olabilece\u011fini erke\u011fe hissettirebilmelidir. Kad\u0131n fizi\u011fine ili\u015fkin kendine g\u00fcvenmeli derken bu \u00f6nemli ger\u00e7e\u011fi kast ediyoruz.<\/span><\/span><\/p>\n

Bu fiziksel olu\u015fumun do\u011fal sonucu kad\u0131ndaki duygusal zek\u00e2n\u0131n daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olmas\u0131d\u0131r. Duygusal zek\u00e2 ya\u015famdan kopmayan zek\u00e2d\u0131r. Empati ve sempatiyi g\u00fc\u00e7l\u00fc ta\u015f\u0131yan zek\u00e2d\u0131r. Kad\u0131nda analitik zek\u00e2 geli\u015fti\u011finde bile g\u00fc\u00e7l\u00fc duygusal zek\u00e2s\u0131ndan dolay\u0131 daha dengeli, ya\u015famla ba\u011flant\u0131l\u0131 ve tahripk\u00e2r olmaktan uzak durmaya daha yeteneklidir. Erkek kad\u0131n kadar ya\u015fam\u0131n ne oldu\u011funu anlamaz. Ya\u015fam\u0131n kendisi olan (Aryen dil grubundan olan K\u00fcrt\u00e7e\u2019de J\u00een, ya\u015fam demektir. Ayn\u0131 zamanda kad\u0131n anlam\u0131na gelir) kad\u0131n, ya\u015fam\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerini riyak\u00e2rl\u0131ktan uzak, saf ve yal\u0131n haliyle g\u00f6rme yetene\u011fidir. Bu yetene\u011fi g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Bunu \u015fahsi ya\u015fam\u0131m\u0131zda da \u00e7ok iyi bilmekteyiz.<\/span><\/span><\/p>\n

Entrikac\u0131, yozla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131, fahi\u015fe vs. s\u0131fatl\u0131 kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin ac\u0131mas\u0131z sorumlusu erkektir. Hi\u00e7bir kad\u0131n kendi halinde kald\u0131k\u00e7a entrikac\u0131l\u0131k, fahi\u015felik yapma gere\u011fi duymaz. Fizi\u011fi, biyolojik varl\u0131\u011f\u0131 buna uygun da de\u011fildir. Entrikac\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve fahi\u015feli\u011fin ger\u00e7ek yarat\u0131c\u0131s\u0131 erkektir. Bilinen ilk genelevi S\u00fcmer ba\u015fkenti Nippur\u2019da M.\u00d6 2.500\u2019lerde \u2018musakkatin\u2019 ad\u0131yla a\u00e7an\u0131n erkek iktidar\u0131 oldu\u011funu biliyoruz. Buna ra\u011fmen utanmadan sanki fahi\u015felik kad\u0131n yarat\u0131m\u0131ym\u0131\u015f gibi bir yakla\u015f\u0131m\u0131 s\u00fcrekli canl\u0131 tutar. Kendi eserini, do\u011furdu\u011fu su\u00e7lulu\u011fu kad\u0131na mal ederek, sahte bir namus anlay\u0131\u015f\u0131 geli\u015ftirerek olmad\u0131k lanetlenme ve daya\u011f\u0131, katliam\u0131 kad\u0131ndan eksik etmez. Bu ilave tan\u0131mlamadan \u00e7\u0131karabilece\u011fimiz sonu\u00e7, erke\u011fin \u00f6ncelikle ideolojik sald\u0131r\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 yetkin durmad\u0131r. Erkek egemen ideolojiye kar\u015f\u0131 kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ideolojisiyle, feminizmi ve kaynakland\u0131\u011f\u0131 kapitalizmi a\u015farak silahlan\u0131p m\u00fccadele edilmelidir. Erkek egemen iktidarc\u0131 zihniyete kar\u015f\u0131 kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc do\u011fasal zihniyetini yetkin k\u0131l\u0131p \u00f6ncelikle ideolojik alanda kazanmay\u0131 iyi bilmek, tam sa\u011flamak gerekir. Unutmamak gerekir ki, geleneksel kad\u0131ns\u0131 teslimiyet fiziki de\u011fil toplumsald\u0131r. \u0130\u00e7erilmi\u015f k\u00f6lelikten gelir. O halde \u00f6ncelikle ideolojik alanda teslimiyet d\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygular\u0131n\u0131 yenmek gerekir.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc politik alana y\u00f6nelirken, sava\u015f\u0131m\u0131n en \u00e7etin yan\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011funu bilmelidir. Politik alanda kazanmay\u0131 bilmeden, hi\u00e7bir kazan\u0131m kal\u0131c\u0131 olamaz. Politik alanda kazanmak demek, kad\u0131n\u0131n devletle\u015fmesi hareketi de\u011fildir. Tersine, devlet\u00e7i ve hiyerar\u015fik yap\u0131larla m\u00fccadele, devlet odakl\u0131 olmayan, demokratik, cins \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve ekolojik toplumu hedef alan siyasal olu\u015fumlar\u0131 yaratmak demektir. Hiyerar\u015fi ve devlet\u00e7ilik en \u00e7ok kad\u0131n do\u011fas\u0131yla uyu\u015fmazd\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla anti-hiyerar\u015fik ve devlet d\u0131\u015f\u0131 siyasal olu\u015fumlar u\u011fruna kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi \u00f6nc\u00fc rol oynamak durumundad\u0131r. K\u00f6leli\u011finin politik alanda y\u0131k\u0131lmas\u0131 \u00f6z\u00fcnde bu alanda kazanmay\u0131 bilmesiyle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu alan m\u00fccadelesi kapsaml\u0131 demokratik kad\u0131n \u00f6rg\u00fctlenmesini ve m\u00fccadelesini gerektirir. Her t\u00fcr sivil toplum, insan haklar\u0131, yerel y\u00f6netimler demokratik m\u00fccadelenin \u00f6rg\u00fctlenip geli\u015ftirilece\u011fi alanlard\u0131r. T\u0131pk\u0131 sosyalizmde oldu\u011fu gibi, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fine giden yol en kapsaml\u0131 ve ba\u015far\u0131l\u0131 demokratik m\u00fccadeleden ge\u00e7er. Demokrasiyi kazanmayan kad\u0131n hareketi \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fi kazanamaz.<\/span><\/span><\/p>\n

Sosyal alanda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck a\u00e7\u0131s\u0131ndan en \u00f6nemli sorun aile ve evlilik ger\u00e7e\u011fidir. Bunlar dipsiz bir kuyu gibi durum arz ederler. Kad\u0131n i\u00e7in kurtulu\u015f gibi gelen bu kurumlar, mevcut toplum zihniyetiyle bir kafesten di\u011ferine ge\u00e7mekten ba\u015fka anlam i\u00e7ermez. \u00dcstelik diri gen\u00e7li\u011fini de bir kasap zihniyetine terk etmek zorunda kalarak. Aileyi \u00fcst toplumun -iktidar toplumu- halk i\u00e7indeki yans\u0131mas\u0131, ajan kurumu olarak g\u00f6rmek gerekir. Erkek toplumdaki iktidar\u0131n aile i\u00e7indeki temsilcisi, yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f ifadesidir. Kad\u0131n evlenirken asl\u0131nda k\u00f6lele\u015fiyor. Evlilik kadar k\u00f6lele\u015ftiren ba\u015fka kurum tasavvur etmek zordur. Ger\u00e7ek anlamda en kapsaml\u0131 k\u00f6lelikler bu kurumla kurulur ve ailede k\u00f6kle\u015ferek s\u00fcrer. Genel anlamda e\u015f olarak beraberliklerden, ortak ya\u015famdan bahsetmiyoruz. Bu herkesin \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fitlik anlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re anlam kazanabilecek bir husustur. Yerle\u015fmi\u015f klasik anlam\u0131yla evlilik ve aileden bahsediyoruz. Kad\u0131n aleyhine kesin m\u00fclkle\u015fme, t\u00fcm siyasal, zihni, sosyal, ekonomik alandan \u00e7ekilme, bir daha kolay kolay kendine gelememe anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Radikal bir sorgulamadan ge\u00e7irilerek demokratik, \u00f6zg\u00fcr, cins e\u015fitli\u011fini hedefleyen ortak ya\u015fama esaslar\u0131 sa\u011flanmadan bireysel, g\u00fcd\u00fcsel s\u0131k\u0131nt\u0131lardan ve geleneksel aile anlay\u0131\u015f\u0131ndan kaynaklanan evlilikler, ili\u015fkiler \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam yolunda en tehlikeli sapmalar olarak rol oynayabilir. \u0130htiya\u00e7 bu t\u00fcr birliklerde de\u011fil, zihniyet, demokratik ve politik alan\u0131 \u00e7\u00f6zerek cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tam sa\u011flamak ve buna uygun ortak ya\u015fam iradelerini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir.<\/span><\/span><\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131n\u0131n en \u00e7ok a\u011f\u0131zlarda sak\u0131z edilen a\u015fk konusu tarihin en rezil, i\u00e7eriksiz d\u00f6nemini ya\u015famaktad\u0131r. Tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde a\u015fk bu denli aya\u011fa d\u00fc\u015fmedi. Anl\u0131k a\u015fklardan tutal\u0131m, a\u00e7\u0131k cinayet yakla\u015f\u0131mlar\u0131na kadar en yavan ve tehlikeli ili\u015fki tarzlar\u0131na bile a\u015fk deniliyor. Bundan daha iyi kapitalist sistemin ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 sergileyecek ili\u015fki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. D\u00f6nemimizin a\u015fklar\u0131 hakim sistemin insan ve topluma dayatt\u0131\u011f\u0131 zihniyetin en kutsal alanda bile ne hallere d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn a\u00e7\u0131k bir itiraf\u0131d\u0131r. A\u015fk\u0131 canland\u0131rmak en zor devrimci g\u00f6revlerden biridir. B\u00fcy\u00fck emek, zihniyet ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131, insanl\u0131k sevgisi ister. A\u015fk\u0131n en \u00f6nemli \u015fartlar\u0131ndan biri, \u00e7a\u011f\u0131n bilgeli\u011fi s\u0131n\u0131rlar\u0131nda seyretmeyi gerektirir. \u0130kincisi, sistemin \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck duru\u015fu dayat\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, kurtulu\u015fsuz, \u00f6zg\u00fcrl\u00fcks\u00fcz birbirlerinin y\u00fcz\u00fcne bile bak\u0131lamayaca\u011f\u0131n\u0131 bir ahlaki tutum olarak benimsemeyi gerektirir. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc, cinsel g\u00fcd\u00fcy\u00fc \u00fc\u00e7 hususun gereklerine tutsak etmeyi gerektirir. Yani cinsel g\u00fcd\u00fc bilgeli\u011fe, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131na ve politik-askeri m\u00fccadele ger\u00e7ekli\u011fine ba\u011flanmadan, at\u0131lacak her ad\u0131m\u0131n a\u015fk\u0131n ink\u00e2r\u0131 oldu\u011funu bilmeyi gerektirir. Bir ku\u015f kadar bile \u00f6zg\u00fcr yuva kurma olana\u011f\u0131 olamayanlar\u0131n a\u015fktan, ili\u015fkiden, evliliklerden bahsetmeleri, asl\u0131nda sosyal d\u00fczen k\u00f6leli\u011fine teslimiyeti ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesinin soylula\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 de\u011ferini bilmediklerini g\u00f6sterir.<\/span><\/span><\/p>\n

E\u011fer \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n a\u015fk ger\u00e7e\u011finden bahsedilecekse, bu herhalde Leyla ile Mecnun\u2019lar\u0131 \u00e7ok geride b\u0131rakan, nice tasavvuf ehlini a\u015fan, bilim adam\u0131 titizli\u011fini gerektiren, g\u00fcncel kaostan toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yol a\u00e7an, yi\u011fitli\u011fi, fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, ba\u015far\u0131y\u0131 yakalamakla kan\u0131tlayan ki\u015filikleri kazanmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n ekonomik, sosyal e\u015fitlik sorunlar\u0131 da \u00f6ncelikle politik iktidar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesiyle, demokratikle\u015fmede ba\u015far\u0131yla cevap bulabilir. Demokratik siyaset yap\u0131lmadan, \u00f6zg\u00fcrl\u00fckte ilerleme olmadan, kuru hukuki bir e\u015fitli\u011fin fazla anlam kazanamayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131na yakla\u015f\u0131m\u0131 bir k\u00fclt\u00fcrel devrim gibi ele almak en do\u011frusudur. Mevcut k\u00fclt\u00fcrle ne kadar iyi niyetli de olunsa, \u00e7aba da harcansa, olgudaki sorun ve ili\u015fki yap\u0131s\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc anlaml\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir \u00e7\u00f6z\u00fcm sa\u011flanamaz. En radikal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc kimlik, kad\u0131na yakla\u015f\u0131mla veya bir b\u00fct\u00fcn olarak kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki d\u00fczeni kavray\u0131p a\u015fmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bir yandan ba\u015f ba\u011flamay\u0131 gelenekle, pornoyu \u00e7a\u011fda\u015fl\u0131kla kar\u0131\u015ft\u0131rarak z\u0131rn\u0131k kadar yol al\u0131namayaca\u011f\u0131n\u0131 iyi bilmek gerekir. Alandaki k\u00f6lelik derinli\u011fi kadar \u00f6zg\u00fcrl\u00fck derinli\u011fini de kavray\u0131p iradele\u015ftirmek gere\u011fi vard\u0131r. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnde, dolay\u0131s\u0131yla kendini \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmede mesafe alamayanlar\u0131n hi\u00e7bir toplumsal ve siyasal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131nda \u00e7\u00f6z\u00fcmleyici ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc olamayacaklar\u0131n\u0131 anlamalar\u0131 gerekir. Erkek egemen-k\u00f6le kad\u0131n ikilemini a\u015famayan hi\u00e7bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00e7abas\u0131n\u0131n ger\u00e7ek bir \u00f6zg\u00fcr kimlik sa\u011flamayaca\u011f\u0131n\u0131 da en temel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kriteri olarak almak gerekir. Kad\u0131n \u00fczerindeki m\u00fclkiyet ve iktidar ili\u015fkisi y\u0131k\u0131lmadan, \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n-erkek ili\u015fkisi ger\u00e7ekle\u015ftirilemez.<\/span><\/span><\/p>\n

Y\u00fczy\u0131l\u0131m\u0131z\u0131 da \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n iradesinin y\u00fckselece\u011fi bir toplumsal zaman olarak g\u00f6rmek ger\u00e7ek\u00e7idir. Kad\u0131nlar i\u00e7in belki de y\u00fczy\u0131l gerekebilecek kal\u0131c\u0131 kurumlar d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp olu\u015fturmak gerekir. Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Partilerine ihtiya\u00e7 olabilir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn temel ideolojik ve politik ilkelerini sa\u011flay\u0131p pratikle\u015fmesini y\u00fcr\u00fctmek, denetlemek, bu partilerin hem gerek\u00e7eleri hem temel g\u00f6revleri olmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n kitleleri i\u00e7in \u00f6zellikle kentlerde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen s\u0131\u011f\u0131nma evleri de\u011fil \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alanlar\u0131 olu\u015fturmak gerekir. En uygun bir bi\u00e7im de \u00f6zg\u00fcr Kad\u0131n K\u00fclt\u00fcr Parklar\u0131 olabilir. Ailelerin k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 e\u011fitemedikleri, d\u00fczen okullar\u0131n\u0131n da bilinen yap\u0131lar\u0131 nedeniyle \u00d6zg\u00fcr Kad\u0131n K\u00fclt\u00fcr parklar\u0131 ihtiya\u00e7 duyulan, uygun k\u0131z \u00e7ocuklar ve kad\u0131nlar i\u00e7in temelinde e\u011fitim, \u00fcretim ve hizmet birimlerini kapsayacak alanlar olarak \u00e7a\u011fda\u015f kad\u0131n tap\u0131naklar\u0131 rol\u00fcn\u00fc de oynayabilir.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131ns\u0131z ya\u015fanamaz denilir. Ama mevcut kad\u0131nla da ya\u015fanamaz. G\u0131rtla\u011f\u0131na kadar k\u00f6leli\u011fe batm\u0131\u015f bir kad\u0131nl\u0131-erkekli ili\u015fki herhalde en \u00e7ok bat\u0131ran ili\u015fkidir. O halde kapitalist sistemin sonul kaosundan ger\u00e7ek a\u015fklardan beklenen b\u00fcy\u00fck g\u00fcc\u00fc \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n etraf\u0131nda yaratarak \u00e7\u0131k\u0131\u015f yapmak, a\u015fka g\u00f6n\u00fcl vermi\u015f ve ba\u015f koymu\u015f ger\u00e7ek kahramanlar\u0131n en soylu ve kutsal i\u015flerinden olsa gerek! \u2018<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201cKad\u0131n biyolojik fakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan bir cins insan olarak alg\u0131lamak toplumsal gereklik konusunda k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn temel etkenlerinin ba\u015f\u0131nda gelmektedir. Cinsiyet fakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 kendi ba\u015f\u0131na hi\u00e7bir toplumsal sorun nedeni olamaz. Evrende her zerredeki ikile nas\u0131l hi\u00e7bir varl\u0131kta sorun olarak ele al\u0131nmazsa insan varl\u0131\u011f\u0131ndaki ikilemde de sorun olarak i\u015flenemez. Varl\u0131k neden ikilemlidir? Sorusuna verilecek cevap ancak felsefi olabilir. Ontolojik (varl\u0131k bilimi) \u00e7\u00f6z\u00fcmleme bu soruya yan\u0131t arayabilir. Benim cevab\u0131m varl\u0131\u011f\u0131n ikilem d\u0131\u015f\u0131nda aka t\u00fcr var olu\u015fu sa\u011flanamaz. \u0130kilem var olu\u015fun m\u00fcmk\u00fcn tarz\u0131d\u0131r. Kad\u0131n-erkek mevcut haliyle olmay\u0131p e\u015feysiz olsalar bile bu ikilemden kurtulamazlar. \u00c7ift cinslilik denilen olay da budur. \u015ea\u015f\u0131rmamak gerekir fakat ikilemler hep farkl\u0131 olu\u015fmaya e\u011filimlidirler evrensel zek\u00e2ya kan\u0131t aranacak temel de bu ikilem e\u011filiminde aranabilir. \u0130kilemin iki taraf\u0131 da ne iyi ne k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. Sadece farkl\u0131d\u0131r. Farkl\u0131 olmak zorundad\u0131r. \u0130kilemler ayn\u0131la\u015f\u0131rsa varolu\u015f ger\u00e7ekle\u015femez. \u00d6rne\u011fin iki kad\u0131n veya iki erkekle toplumsal varl\u0131\u011f\u0131n \u00fcreme sorunu \u00e7\u00f6z\u00fcmlenemez. Dolay\u0131s\u0131yla ni\u00e7in kad\u0131n veya erkek? Sorusunun de\u011feri yoktur. Veya ille cevap aranacaksa evren b\u00f6yle olu\u015fmak durumundad\u0131r da ondan diye felsefi bir cevap verilebilir.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n sosyal ili\u015fki yo\u011funlu\u011fu olarak incelemek bu nedenle sadece anlaml\u0131 de\u011fil, toplumsal k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmleri a\u015fmak a\u00e7\u0131s\u0131ndan da b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Erkek egemen bak\u0131\u015f ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k kazand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in kad\u0131na ili\u015fkin k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131rmak bir nevi atomu par\u00e7alamak gibidir. B\u00fcy\u00fck entelekt\u00fcel \u00e7aba ve egemen erkekli\u011fi y\u0131kmay\u0131 gerektirir. Kad\u0131n cephesinde ise y\u0131kmak da o denli gerekir. T\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik, demokratik, ahlaki, politik, s\u0131n\u0131fsal m\u00fccadelelerin bar\u0131 veya ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131ndan ya\u015fanan hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131 k\u0131r\u0131lmayan egemen ili\u015fki bi\u00e7iminin izlerini ta\u015f\u0131r. T\u00fcm e\u015fitsizlikleri k\u00f6lelikleri, despotluklar\u0131, fa\u015fizmi, militarizmi besleyen ili\u015fkiler ana kayna\u011f\u0131n\u0131 bu ili\u015fki bi\u00e7iminden al\u0131r. E\u015fitlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, demokrasi, istiyorsak kad\u0131n etraf\u0131nda \u00f6r\u00fclen toplum-do\u011fa kadar eski olan ili\u015fkiler a\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek ve par\u00e7alamak gerekir. Ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe e\u015fitli\u011fe demokrasiye ikiy\u00fczl\u00fc olmayan bir ahlaka bunun d\u0131\u015f\u0131nda gidilecek ba\u015fka yol yoktur.<\/span><\/span><\/p>\n

Cinsiyet\u00e7ili\u011fe hiyerar\u015fik \u00e7\u0131k\u0131\u015ftan beri iktidar ideolojisi olarak anlam y\u00fcklenmi\u015ftir. S\u0131n\u0131fla\u015fma ve iktidarla\u015fma ile yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcn arkeolojik, antropolojik, ve g\u00fcncel ara\u015ft\u0131rma ve g\u00f6zlemler kad\u0131n\u0131n otorite kayna\u011f\u0131 oldu\u011fu d\u00f6nemler oldu\u011fu ve uzun olmay\u0131p, tersine verimlilik ve do\u011furganl\u0131ktan kaynaklanan, toplumsal var olu\u015fu g\u00fc\u00e7lendiren bir otoritedir. Kad\u0131nda etkisi daha fazla olan duygusal zek\u00e2 bu var olu\u015fla g\u00fc\u00e7l\u00fc ba\u011flara sahiptir. Art\u0131k-\u00fcr\u00fcn \u00fczerine kurulu iktidar sava\u015flar\u0131nda kad\u0131n\u0131n pek belirgin yer almay\u0131\u015f\u0131, toplumsal varolu\u015f tarz\u0131, bu konumuyla ilgilidir.<\/span><\/span><\/p>\n

Hiyerar\u015fik ve devletsel d\u00fczen ba\u011flant\u0131l\u0131 iktidar geli\u015fiminde erke\u011fin \u00f6nc\u00fc rol oynad\u0131\u011f\u0131n\u0131 tarihsel bulgular ve g\u00fcncel g\u00f6zlemler a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir. Bunun i\u00e7in neolitik toplumun son a\u015famas\u0131na kadar geli\u015fkin olan kad\u0131n otoritesinin k\u0131r\u0131lmas\u0131, a\u015f\u0131lmas\u0131 gerekiyordu. Buna ili\u015fkin bi\u00e7imi, \u00e7e\u015fitli s\u00fcresi uzun b\u00fcy\u00fck m\u00fccadelelerin verildi\u011fini yine tarihsel bulgular ve g\u00fcncel g\u00f6zlemler do\u011frulamaktad\u0131r. \u00d6zellikle S\u00fcmer mitolojisi neredeyse tarihin toplumsal do\u011fan\u0131n haf\u0131zas\u0131 gibi olduk\u00e7a ayd\u0131nlat\u0131c\u0131d\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Uygarl\u0131k tarihi, kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015fu tarihidir ayn\u0131 zamanda. Bu tarih tanr\u0131 ve kullar\u0131yla h\u00fck\u00fcmdar ve tebaalar\u0131yla, ekonomik ve bilim sanat\u0131yla erkek egemen ki\u015fili\u011fin peki\u015fti\u011fi tarihtir. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015fu toplum ad\u0131na b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ve kaybedi\u015ftir. Cinsiyet\u00e7i toplum bu d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn ve kaybedi\u015fin sonucudur. Cinsiyet\u00e7i erkek kad\u0131n \u00fczerinde sosyal h\u00e2kimiyetini in\u015fa etti\u011finde o kadar i\u015ftahl\u0131d\u0131r ki do\u011fal her t\u00fcrl\u00fc temas\u0131 bir egemenlik g\u00f6sterisi haline getirir. Cinsel ili\u015fki gibi biyolojik bir olguya s\u00fcrekli iktidar ili\u015fkisi y\u00fcklenmi\u015ftir. Kad\u0131n \u00fczerinde zafer havas\u0131yla cinsel temas kurdu\u011funu hi\u00e7 unutmaz. Bu y\u00f6nl\u00fc \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir al\u0131\u015fkanl\u0131k olu\u015fturmu\u015ftur. Bir s\u00fcr\u00fc deyim icat etmi\u015ftir. Becerdim i\u015fini bitirdim kanc\u0131k karn\u0131nda s\u0131pa s\u0131rt\u0131nda sopa fahi\u015fe orospu k\u0131z gibi o\u011flan kad\u0131n\u0131 serbest b\u0131rak\u0131rsan ya davulcuya ya zurnac\u0131ya ka\u00e7ar. Ba\u015f\u0131n\u0131 hemen ba\u011flamak gibi benzer say\u0131s\u0131z \u00f6yk\u00fc anlat\u0131l\u0131r. Cinsellikle iktidar ili\u015fkisinin nas\u0131l toplum i\u00e7inde etkili oldu\u011fu \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bile her erke\u011fin kad\u0131n \u00fczerinde \u00f6ld\u00fcrme hakk\u0131 d\u00e2hil say\u0131s\u0131z hak sahibi oldu\u011fu sosyolojik bir ger\u00e7ektir. Her g\u00fcn uygulan\u0131rlar. \u0130li\u015fkiler ezici \u00e7o\u011funlukla taciz ve tecav\u00fcz karakterindedir. Aile bu toplumsal balamda erke\u011fin k\u00fc\u00e7\u00fck devleti olarak in\u015fa edilmi\u015ftir. Uygarl\u0131k tarihinde aile denilen kurumun mevcut tarz\u0131yla s\u00fcrekli yetkinle\u015fmesi iktidar ve devlet ayg\u0131tlar\u0131na verdi\u011fi b\u00fcy\u00fck g\u00fc\u00e7t\u00fcr. Birincisi aile erkek etraf\u0131nda iktidarla\u015ft\u0131r\u0131larak devlet toplumunun h\u00fccresi k\u0131l\u0131nmaktad\u0131r. \u0130kincisi kad\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 g\u00fcvenceye al\u0131nmaktad\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc \u00e7ocuk yeti\u015ftirip n\u00fcfus ihtiyac\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamaktad\u0131r. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc rol modeli olarak t\u00fcm topluma i\u015flevselle\u015fti\u011fi kurumdur. Her erkek ailede bir han sahibi olarak kendisini alg\u0131lar. Ailenin \u00e7ok \u00f6nemli olursa erkek o denli g\u00fcvence ve onur kazan\u0131r. Aileyi mevcut haliyle bir ideolojik kurum olarak ta de\u011ferlendirmek \u00f6nemlidir. Kad\u0131n ve aileyi mevcut haliyle uygarl\u0131k sisteminin iktidar ve devletin yo\u011funlukta s\u00fcrekli sava\u015f halinin alt\u0131ndaki ac\u0131l\u0131 yoksul d\u00fck\u00fcn yenilgili varolu\u015f tarz\u0131d\u0131r. Adeta bir tekel zinciri de kad\u0131n d\u00fcnyas\u0131 \u00fczerindeki erkek tekilidir. Hem de en eski g\u00fc\u00e7l\u00fc tekeli. Kad\u0131n varolu\u015funu en eski s\u00f6m\u00fcrge alemi olarak de\u011ferlendirmek daha ger\u00e7ek\u00e7i sonu\u00e7lara g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Belki de kendileri i\u00e7in millet olmam\u0131\u015f en eski s\u00f6m\u00fcrge halk\u0131 demek en do\u011frusudur.<\/span><\/span><\/p>\n

Kapitalist modernite t\u00fcm liberal s\u00fcslemelere ra\u011fmen eskiden kalma stat\u00fcy\u00fc \u00f6zg\u00fcrce ve e\u015fit k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 gibi ek g\u00f6revler y\u00fckleyip kad\u0131n\u0131 eskiden daha a\u011f\u0131r bir stat\u00fc alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. En ucuz i\u015f\u00e7i ev i\u015f\u00e7isi \u00fccretsiz i\u015f\u00e7i hizmet\u00e7ilik gibi stat\u00fcler durumun a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. \u00dcstelik en magazinsel rekl\u00e2m arac\u0131 olarak istismar\u0131 daha da derinle\u015ftirilmi\u015ftir. Bedeni bile en \u00e7e\u015fitli istismar arac\u0131 olarak sermayenin vazge\u00e7medi\u011fi meta d\u00fczeyinde tutulur. Rekl\u00e2mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n s\u00fcrekli tahrik arac\u0131d\u0131r. \u00d6zcesi modern k\u00f6lenin en verimli temsilcisidir. Hem s\u0131n\u0131rs\u0131z zevk arac\u0131 hem en \u00e7ok kazand\u0131ran k\u00f6leden daha de\u011ferli mal d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi?<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00fcfus sorunu cinsiyet\u00e7ilik aile ve kad\u0131nla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Daha \u00e7ok n\u00fcfus daha \u00e7ok sermaye demektir. Ev kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131 n\u00fcfus fabrikas\u0131d\u0131r. Sisteme \u00e7ok ihtiya\u00e7 duydu\u011fu en de\u011ferli mallar\u0131, d\u00f6lleri \u00fcretme fabrikas\u0131 da diyebiliriz. Maalesef tekel egemenlik alt\u0131nda aile bu duruma sokulmu\u015ftur. T\u00fcm zorluklar kad\u0131na mal\u0131n de\u011feri ise sisteme en de\u011ferli hediyedir. Artan n\u00fcfus en \u00e7ok kad\u0131n\u0131 mahveder. Hanedanl\u0131k ideolojisinde de b\u00f6yledir. Modernitenin en g\u00f6zde ideolojisi olarak ailecilik, hanedanl\u0131\u011f\u0131n vard\u0131\u011f\u0131 son a\u015famad\u0131r. T\u00fcm bu hususlar fazlas\u0131yla ulus-devlet\u00e7ili\u011fin ideolojisiyle de b\u00fct\u00fcnle\u015fmektedir. Ulus-devlete s\u00fcrekli evlat yeti\u015ftirmekten daha de\u011ferli ne olabilir. Daha \u00e7ok ulus-devlet n\u00fcfusu daha \u00e7ok g\u00fc\u00e7 demektir. Demek ki n\u00fcfus patlamas\u0131n\u0131n alt\u0131nda s\u0131k\u0131 sermaye ve erkek tekellerinin hayati \u00e7\u0131karlar\u0131 yatmaktad\u0131r. Zorluk, kah\u0131r, hakaret, ac\u0131lar su\u00e7lamalar yoksulluk, a\u00e7l\u0131k kad\u0131na, keyfi kazanc\u0131 ise beyine ve sermayedar\u0131nad\u0131r. Tarihte g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki kad\u0131r hi\u00e7bir \u00e7a\u011f kad\u0131n\u0131 \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc istismar arac\u0131 olarak kullanma g\u00fc\u00e7 ve deneyimini g\u00f6stermemi\u015ftir. Kad\u0131n ilk ve son s\u00f6m\u00fcrge olarak tarihinin en kritik an\u0131n\u0131 ya\u015famaktad\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Halbuki k\u00f6kl\u00fc \u00f6zg\u00fcrl\u00fck e\u015fitlik ve demokratl\u0131k y\u00fckl\u00fc bir felsefeyle kad\u0131nla d\u00fczenlenecek ya\u015fam ortakl\u0131\u011f\u0131 g\u00fczelli\u011fi iyili\u011fi ve do\u011frulu\u011fu en m\u00fckemmel sa\u011flayabilme yetene\u011findedir. \u015eahsen kad\u0131nla ya\u015fam\u0131 mevcut stat\u00fcler i\u00e7inde \u00e7ok sorunlu olmak kadar \u00e7irkin k\u00f6t\u00fc ve yanl\u0131\u015f bulurum. \u00c7ocuklu\u011fumdan beri cesaretimin en zay\u0131f oldu\u011fu bir konudur mevcut stat\u00fc alt\u0131nda kad\u0131nla ya\u015famak. Cinsel g\u00fcd\u00fc gibi \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir g\u00fcd\u00fcy\u00fc sorgulayacak bir ya\u015famd\u0131r s\u00f6z konusu olan. Cinsel g\u00fcd\u00fc ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinin hat\u0131r\u0131nad\u0131r. Kutsall\u0131\u011f\u0131 olmas\u0131 gereken bir do\u011fa harikas\u0131d\u0131r. Ama sermaye ve erkek tekeli kad\u0131n\u0131 o denli kirletmi\u015ftir ki u do\u011fa harikas\u0131 yetenek d\u00f6ll\u00fck fabrikas\u0131 gibi en a\u015fa\u011f\u0131lam\u0131\u015f bir meta \u00fcreten kuruma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu metalarla tolumun alt\u0131 \u00fcst\u00fcne getirilirken \u00e7evre de n\u00fcfusun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda (\u015fimdilik alt\u0131 milyar bu h\u0131zla giderse on, elli milyar n\u00fcfusla \u00e7evreyi d\u00fc\u015f\u00fcnelim) an be an \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc ya\u015famaktad\u0131r. \u015e\u00fcphesiz bir kad\u0131nla \u00e7ocuklu olmak \u00f6zde kutsal bir olayd\u0131r. Ya\u015fam\u0131n t\u00fckenemeyece\u011finin g\u00f6stergesidir. Sonsuzlu\u011fu hissettirir. Bundan daha de\u011ferli duygu olabilir mi? Her t\u00fcr ger\u00e7eklik alt\u0131nda kendini sonsuzlu\u011fa kapt\u0131rman\u0131n heyecan\u0131n\u0131 ya\u015far. \u00d6zellikle g\u00fcn\u00fcm\u00fcz insan\u0131nda ise bir ozan\u0131n dedi\u011fi gibi d\u00f6l\u00fcm\u00fcz oldu ba\u015fa bela olarak ya\u015fanmaktad\u0131r. Bir kez daha birinci ve ikinci do\u011fa ya ters sermaye ve erkek tekelinin b\u00fcy\u00fck ahlaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 \u00e7irkinli\u011fi ve yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz ink\u00e2r edilemez.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131nla erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkiler kavranmadan hi\u00e7bir toplumsal sorun ne yeterince kavranabilir ne de \u00e7\u00f6z\u00fcmlenebilir. Toplumsal sorunlar\u0131n temelinde kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki sorunsall\u0131k yatar. Hiyerar\u015fik ve uygarl\u0131k toplumunda kad\u0131na tek tarafl\u0131 dayat\u0131lan evlilik kurumu; erkek egemenli\u011fini \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc in\u015fa ederken belki de do\u011fada hi\u00e7bir canl\u0131n\u0131n ya\u015famad\u0131\u011f\u0131, yaln\u0131z insan toplumuna \u00f6zg\u00fc bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k, k\u00f6lelik kurumunun da temeli at\u0131lm\u0131\u015f demektir. \u0130lk ezen-ezilen toplumsall\u0131k, s\u0131n\u0131fsall\u0131k, ulusall\u0131k stat\u00fcs\u00fc hep bu temel \u00fczerinde y\u00fckselir. Her t\u00fcr kavga ve sava\u015flar\u0131n da temelinde bu yatar. Uygarl\u0131k tarihi ve en son a\u015famas\u0131 olan kapitalist modernitenin en \u00e7ok \u00f6rtbas etti\u011fi, ters ve olumsuz yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131, bu temeldeki kad\u0131n\u0131n k\u00f6lelik stat\u00fcs\u00fcne ili\u015fkin ger\u00e7ekliktir. Kad\u0131n\u0131n ad\u0131 uygarl\u0131k toplumunda \u015feytanla \u00f6zde\u015fle\u015ftirilmi\u015f iken modernitenin sosyolojisinde konformizmin en uysal, \u00fccretsiz ev i\u015f\u00e7ili\u011finin \u00e7ocuk annesidir. Kad\u0131n ya\u015fam\u0131na binlerce y\u0131lda zorba ve s\u00f6m\u00fcrgen erkek eliyle-akl\u0131yla yedirilen k\u00f6lelik d\u00fczeyinin t\u00fcm i\u00e7erik ve bi\u00e7imleriyle kavranmas\u0131 ger\u00e7ekler sosyolojisinin ilk ad\u0131m\u0131 olmal\u0131yd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu alandaki k\u00f6lelik, s\u00f6m\u00fcr\u00fc bi\u00e7imleni\u015fleri t\u00fcm toplumsal k\u00f6lelik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc bi\u00e7imlerinin prototipidir. Tersi de ge\u00e7erlidir. Kad\u0131n ya\u015fam\u0131na i\u00e7erilmi\u015f k\u00f6leli\u011fe, s\u00f6m\u00fcr\u00fcye kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesi ve bu m\u00fccadelenin kazan\u0131m d\u00fczeyi t\u00fcm toplumsal alanlardaki k\u00f6leli\u011fe ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcye kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesinin temelidir. Uygarl\u0131k tarihinde ve kapitalist modernitede y\u00fcr\u00fct\u00fclen \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesinin do\u011fru temelde geli\u015fememesinin ve g\u00fc\u00e7l\u00fc ba\u015far\u0131ya yol a\u00e7amamas\u0131n\u0131n temel nedeni de kad\u0131na ya\u015famda i\u00e7erilmi\u015f ve bi\u00e7imlendirilmi\u015f k\u00f6lelik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc kurumlar\u0131n\u0131n, zihniyetlerinin yeterince kavranamamas\u0131 ve bunlara y\u00f6nelik m\u00fccadelenin temel al\u0131namamas\u0131d\u0131r. \u201cBal\u0131k ba\u015ftan kokar\u201d. Temel, do\u011fru ve sa\u011flam olmay\u0131nca geriye kuraca\u011f\u0131n bina ufak bir sars\u0131nt\u0131da y\u0131k\u0131lmaktan kurtulamaz. Tarihte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ya\u015fanan ger\u00e7eklik de bunun say\u0131s\u0131z \u00f6rnekleriyle doludur.<\/span><\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla toplumsal sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken kad\u0131n olgusu \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmak; e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00e7abalar\u0131n\u0131 kad\u0131n ya\u015fam\u0131 \u00fczerinden kaynakland\u0131rmak hem temel ara\u015ft\u0131rma y\u00f6ntemi, hem de tutarl\u0131 bilimsel ahlaki ve estetik \u00e7abalar\u0131n temeli olmak durumundad\u0131r. Kad\u0131ndan yoksun bir ara\u015ft\u0131rma y\u00f6ntemi, kad\u0131n\u0131 merkeze almayan bir e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi hakikati kavrayamaz, e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc sa\u011flayamaz.<\/span><\/span><\/p>\n

Kad\u0131n\u0131 \u00f6ncelikle tan\u0131mlamak, toplumsal ya\u015fam i\u00e7indeki rol\u00fcn\u00fc belirlemek do\u011fru ya\u015fam i\u00e7in esast\u0131r. Bu yarg\u0131y\u0131 biyolojik \u00f6zellikleri ve toplumsal stat\u00fcs\u00fc a\u00e7\u0131s\u0131ndan belirtmiyoruz. Varl\u0131k olarak kad\u0131n kavram\u0131 \u00f6nemlidir. Kad\u0131n tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 oranda erke\u011fi tan\u0131mlamak olas\u0131l\u0131k dahiline girer. Erkekten yola \u00e7\u0131karak kad\u0131n\u0131 ve ya\u015fam\u0131 do\u011fru olarak tan\u0131mlayamay\u0131z. Kad\u0131n\u0131n do\u011fal varl\u0131\u011f\u0131 daha merkezi bir konumdad\u0131r. Biyolojik a\u00e7\u0131dan da bu b\u00f6yledir. Erkek egemen toplumun kad\u0131n stat\u00fcs\u00fcn\u00fc alabildi\u011fine d\u00fc\u015f\u00fcrmesi ve silikle\u015ftirmesi, kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011fini kavramam\u0131z\u0131 engellememelidir. Ya\u015fam\u0131n do\u011fas\u0131 kad\u0131nla daha \u00e7ok ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n toplumsal ya\u015famdan alabildi\u011fine d\u0131\u015ftalanmas\u0131 bu ger\u00e7e\u011fi yanl\u0131\u015flamaz, tersine do\u011frular. Erke\u011fin zorbaca yok edici g\u00fcc\u00fc, kad\u0131n \u015fahs\u0131nda asl\u0131nda ya\u015fama sald\u0131rmaktad\u0131r. Toplumsal egemen olarak erke\u011fin ya\u015fam d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131, yok edicili\u011fi, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumsal ger\u00e7ekli\u011fiyle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Bu yarg\u0131m\u0131z\u0131 evrenselle\u015ftirirken enerji-madde ikilemini esas alabiliriz. Enerji, maddeye g\u00f6re daha esast\u0131r. Maddenin kendisi yap\u0131salla\u015fm\u0131\u015f enerjidir. Enerjiyi saklamak, varl\u0131ksalla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in form kazanm\u0131\u015f bi\u00e7imi oluyor. Madde bu \u00f6zelli\u011fiyle enerjiyi kafeslemekte, ak\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 dondurmaktad\u0131r. Her madde formunun enerji pay\u0131 farkl\u0131d\u0131r. Zaten bu enerji farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131; maddi formlar\u0131n, yap\u0131lar\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirlemektedir. Kad\u0131n maddesindeki, formundaki enerjiyle erkek maddesindeki enerji farkl\u0131d\u0131r. Kad\u0131nda ta\u015f\u0131nan enerji hem daha fazla hem de niteli\u011fi farkl\u0131d\u0131r. Bu farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 do\u011furan kad\u0131n formudur. Toplumsal do\u011fada erkek enerjisi iktidar ayg\u0131tlar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnde maddi formlar, bi\u00e7imler halini al\u0131r. Bi\u00e7imler t\u00fcm evrende so\u011fumu\u015f enerji olarak tutucudur. Toplumda egemen erkek olmak, iktidar bi\u00e7imcili\u011fi haline gelmektir. Ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 enerji a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak form kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Form haline d\u00f6n\u00fc\u015fmeyen enerji azd\u0131r ve \u00e7ok az ki\u015filikte ya\u015fan\u0131r. Kad\u0131nda ise a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak enerji form haline, bi\u00e7imselli\u011fe gelmez. Enerjisi ak\u0131\u015fkan halini korur. Erkek formunda, kafesinde tutuklanmazsa ya\u015fam enerjisi olarak ak\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr. Dondurulmam\u0131\u015f kad\u0131ndaki g\u00fczellik, \u015fiirsellik, t\u0131n\u0131 kabiliyeti (anlam potansiyeli) bu a\u011f\u0131r basan enerji haliyle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Bu ger\u00e7ekli\u011fi kavramak i\u00e7in canl\u0131 ya\u015fam\u0131 daha derinli\u011fine kavramak gerekir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130nsan ya\u015fam\u0131na kadar gelen bir ya\u015fam evrimi k\u0131smen tan\u0131mlanabilir veya tan\u0131mlanmal\u0131d\u0131r. \u00d6ncelikle ya\u015fam\u0131n gayesini sorgulamak gerekir. Ni\u00e7in ya\u015f\u0131yoruz? Ya\u015fam ni\u00e7in kendisini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor, besliyor ve koruyor? Herhalde ya\u015famak i\u00e7in beslenmek, korunmak ve \u00fcremek gerekir demek cevap i\u00e7in yeterli de\u011fildir. Bundan \u00f6teye sorulacak soru ni\u00e7in \u00fcr\u00fcyoruz, beslenip korunuyoruz? Denilecek ki ya\u015famak i\u00e7in. O zaman k\u0131s\u0131r d\u00f6ng\u00fcye d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oluruz. K\u0131s\u0131r d\u00f6ng\u00fcye d\u00fc\u015fmek cevap de\u011fildir. \u0130nsana kadar bir enerji bi\u00e7imi olarak evrimle\u015fen, geli\u015fen zihniyet seviyeleri, anlama olgusunun cevap i\u00e7in baz\u0131 ip u\u00e7lar\u0131n\u0131 verebilece\u011fini g\u00f6steriyor. Evrenin insana kadarki evrimi hep geli\u015fen bir anlam g\u00fcc\u00fcn\u00fc g\u00f6steriyor. Evrendeki gizli veya potansiyel ger\u00e7eklik sanki hep a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmak, anlamak ve anla\u015f\u0131l\u0131r olmak gibi bir sonuca varmak istiyor. Anlama, anla\u015f\u0131lma ihtiyac\u0131 evrimin temel d\u00fcrt\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Bu noktadan sonra sorulmas\u0131 gereken soru, anlaman\u0131n, anla\u015f\u0131l\u0131r olman\u0131n kendisine ili\u015fkin olmal\u0131d\u0131r. Anlamak, anla\u015f\u0131l\u0131r k\u0131l\u0131nmak istenen \u015fey nedir? Kutsal Kitap\u2019ta \u015f\u00f6yle bir h\u00fck\u00fcm vard\u0131r; \u201cAllah der ki ben bir s\u0131r idim, bilinmek i\u00e7in evreni yaratt\u0131m\u201d. Sorumuza belki bir yan\u0131t olabilir. Ama yeterli de\u011fil. Bilinmek ihtiyac\u0131, anlam\u0131 tam kan\u0131tlamaya yetmez. Fakat ya\u015famdaki s\u0131rr\u0131 k\u0131smen if\u015fa eder gibidir. Hegel\u2019in mutlak tin tan\u0131m\u0131 da buna benzer bir anlama sahiptir. Hegel\u2019de mutlak tin ile evren, kendine bilin\u00e7li olarak d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bilinmek istenen evren bunu fiziki, biyolojik, toplumsal a\u015famalardan ge\u00e7erek bilincin en yetkin hali olan felsefi bilin\u00e7le yani mutlak tinle kendini bilinmi\u015f k\u0131lmaktan tatmin edilmi\u015f bulunmakta; b\u00f6ylelikle kendini bilinmi\u015f evren k\u0131larak maceray\u0131 tamamlamaktad\u0131r. \u00d6nemli hakikat paylar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan bu yarg\u0131lar, ya\u015fam\u0131n gayesini anlamla \u00f6zde\u015fle\u015ftirmektedir. Yunan felsefesindeki \u201cteoriya\u201d kavram\u0131 da benzer anlamlar i\u00e7ermektedir. Sonu\u00e7 olarak \u201canlam\u201d, toplumsal insan\u0131n tanr\u0131salla\u015fmas\u0131d\u0131r. Buradaki \u00f6nemli soru; toplumsal insan\u0131n tanr\u0131salla\u015fmas\u0131 veya kazand\u0131\u011f\u0131 \u201canlam\u201d g\u00fcc\u00fc, b\u00fct\u00fcn evrendeki anlam\u0131 temsil edebilir veya ifadelendirebilir midir? Toplumsall\u0131ktaki azami anlam (Hegel\u2019deki mutlak tin) evrensel anlam\u0131n kendisiyle \u00f6zde\u015f k\u0131l\u0131nabilir mi? Toplumun kendisi eksikli bir varl\u0131k de\u011fil midir? O halde anlam\u0131 da eksik olmayacak m\u0131d\u0131r?<\/span><\/span><\/p>\n

Fakat insan halimizle bu sorular\u0131 tam cevaplayamay\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc biz toplumla s\u0131n\u0131rlanm\u0131\u015f\u0131z. Toplum \u00fcst\u00fc varl\u0131k olamay\u0131z. Sadece soru sorabiliriz. Talihimiz olan \u015fudur ki soru sormak da anlaman\u0131n yar\u0131s\u0131d\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla anlamaya (mutlak anlam) ili\u015fkin ipu\u00e7lar\u0131 verebilir. \u015eimdilik anlaml\u0131 hale gelmenin \u00e7ok \u00f6nemli oldu\u011fu, ya\u015fam\u0131n temel gayesini yakalamaya epey yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131na var\u0131p tatmin olmal\u0131y\u0131z. Anlaml\u0131 ya\u015fam\u0131n kendisine ili\u015fkin olarak; temel sorunlar\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmeye, en az\u0131ndan arzulanan adil, g\u00fczel, do\u011fru toplumsal ya\u015fama dair cevaplar\u0131 bulmam\u0131za ehil, yetenekli oldu\u011funa h\u00fckmedebiliriz.<\/span><\/span><\/p>\n

Bu felsefi perspektifle kad\u0131na y\u00f6neldi\u011fimizde de anlaml\u0131 ya\u015fam\u0131n kad\u0131nla ba\u011f\u0131n\u0131 iyi, do\u011fru, g\u00fczel yanlar\u0131yla geli\u015ftirmek gerekti\u011fi sonucuna var\u0131labilir. Bu yarg\u0131dan yola \u00e7\u0131karak kad\u0131nla ya\u015fam\u0131n as\u0131l amac\u0131 \u00e7o\u011falmak, \u00fcremek olamaz. \u015e\u00f6yle ki, \u00fcremek en basit canl\u0131 olan tek h\u00fccreli canl\u0131lar\u0131n da fark\u0131nda oldu\u011fu belki de tek ama\u00e7l\u0131 ya\u015famlar\u0131n\u0131n bu temelde kodland\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir. Fakat daha sonraki evrim, tek h\u00fccrenin neredeyse kendini iki e\u015fit par\u00e7aya b\u00f6lmesinin ya\u015fam\u0131n sonu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, milyarlarca kez b\u00f6l\u00fcnen tek h\u00fccrelinin bu eyleminin ya\u015fam\u0131 sonland\u0131rmak yerine h\u0131zla evrimle\u015fmeye g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, \u00e7o\u011falman\u0131n de\u011fil evrimin bir sonraki anlaml\u0131 cevab\u0131 oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. Ya\u015famak i\u00e7in \u00e7o\u011falmak gerekli bir ara\u00e7t\u0131r ama onu kavramaya asla yeterli de\u011fildir. \u00c7o\u011falmak ara\u00e7sald\u0131r. Ama\u00e7sal veya anlamsal de\u011fildir. Daha do\u011frusu anlam\u0131 sadece \u00e7o\u011falmak olan bir ya\u015fam \u00e7ok eksik, kusurlu bir ya\u015famd\u0131r. Tek h\u00fccrelide durum buyken kad\u0131nla insanca ya\u015fam\u0131 \u00e7o\u011falmaya, cinsel \u00fcremeye ba\u011flamak ya\u015fam\u0131n sadece eksik anlam\u0131n\u0131 de\u011fil, k\u00f6rle\u015fmesini ifade eder. Zira kad\u0131nla amip gibi \u00e7o\u011fal\u0131m olmayaca\u011f\u0131na g\u00f6re kad\u0131nla \u00e7o\u011fal\u0131m\u0131 ya\u015fam\u0131n merkezine koymak, hedefi k\u0131lmak canl\u0131lar\u0131n muazzam evriminden gerekli anlam\u0131 \u00e7\u0131karmamak demektir. Kald\u0131 ki insan toplumunda n\u00fcfus problemi g\u00fcn\u00fcm\u00fcz teknolojisiyle tamamen a\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn n\u00fcfus azl\u0131\u011f\u0131 sorunu de\u011fil, tersine d\u00fcnyaya s\u0131\u011famaz hale gelen \u00e7o\u011fal\u0131m\u0131 giderek b\u00fcy\u00fck bir sorun haline gelmektedir. Kald\u0131 ki tek h\u00fccreli canl\u0131da da kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 gibi, \u00e7o\u011fal\u0131m h\u0131z\u0131 geri, ilkel d\u00fczeyle ba\u011flant\u0131l\u0131 olup her \u00e7o\u011fal\u0131m bir \u00f6l\u00fcm demektir. Fiziki \u00e7o\u011fal\u0131m t\u00fcm evrim t\u00fcrlerinde b\u00f6ylesi bir anlam\u0131 da i\u00e7erir. \u00d6l\u00fcml\u00fc varl\u0131k \u00e7o\u011falarak kendisini daimi ya\u015fatabilece\u011fini sanmaktad\u0131r ki bu bir yan\u0131lg\u0131d\u0131r. Kendisini kendisinin kopyas\u0131yla s\u00fcrd\u00fcrmek g\u00fcvenlik ihtiyac\u0131n\u0131, sonsuzluk arzusunu tatmin edebilir ama ger\u00e7ek\u00e7i ve hakiki k\u0131lmaz. \u00d6zcesi \u00e7o\u011fal\u0131ma \u00f6zg\u00fc kad\u0131nla ya\u015fam felsefesinin ciddi bir anlam\u0131 yoktur. S\u0131n\u0131fl\u0131 toplumda miras, g\u00fc\u00e7l\u00fc olma gibi olgular do\u011furgan kad\u0131na anlam y\u00fcklemi\u015ftir ki, bu da bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcyle ilgili bir anlamd\u0131r ki, kad\u0131n i\u00e7in negatiftir. Yani \u00e7ok do\u011furan kad\u0131n erken \u00f6len kad\u0131nd\u0131r. Kad\u0131nla anlam de\u011feri \u00e7ok y\u00fcksek bir ya\u015fam; ya \u00e7ok az bir do\u011fumla veya genelde insan t\u00fcr\u00fc i\u00e7in bir n\u00fcfus \u00e7oklu\u011fu sorunu varsa hi\u00e7 do\u011furgan olmayan kad\u0131nla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u00c7ok do\u011furganl\u0131k kendini birey ve toplum olarak entelekt\u00fcel ve politik g\u00fc\u00e7le geli\u015ftiremeyen geri, s\u00f6m\u00fcrge halklar\u0131 i\u00e7in bir \u00f6z savunma olarak de\u011fer ta\u015f\u0131yabilir. Kendine y\u00f6nelik k\u0131r\u0131m\u0131, soyunu \u00e7o\u011faltarak cevap verme de bir direni\u015f, kendini var k\u0131lma y\u00f6ntemidir. Fakat fazla \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam \u015fans\u0131 olmayan toplumlar\u0131n \u00f6z savunmas\u0131d\u0131r. Anlam d\u00fczeyinin bu denli d\u00fc\u015f\u00fck oldu\u011fu toplumlar i\u00e7inde kad\u0131nla bu nedenle estetik ve do\u011fruyu esas alan bir ya\u015fam olmaz. D\u00fcnya toplumlar\u0131n\u0131n mevcut ger\u00e7e\u011fi bunu do\u011frulamaktad\u0131r. Kad\u0131nla ya\u015fam\u0131n beslenme ve korunma i\u015flevlerinde \u00f6zg\u00fcn bir y\u00f6n\u00fc yoktur. Beslenme ve korunma her canl\u0131 i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Kad\u0131n veya erkeksiz ya\u015fam\u0131 tart\u0131\u015fman\u0131n fazla bir anlam\u0131 yoktur. E\u015feyli veya e\u015feysiz t\u00fcm ya\u015famlarda erkek-di\u015filik olgusu vard\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla sorun, e\u015f ya\u015fam\u0131n kendisi de\u011fil, insan toplumundaki anlam\u0131yla ilgilidir. \u0130nsan toplumu herhangi bir t\u00fcr\u00fcn ya\u015fam bi\u00e7imi de\u011fildir. Kendi i\u00e7inde ve do\u011fa \u00fczerinde h\u00fck\u00fcmranl\u0131k, iktidar olgusu geli\u015ftirebilecek \u00f6zellikler ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Ulus-devlet iktidar\u0131nda oldu\u011fu gibi nicel ve nitel azami ulus pe\u015finde ko\u015fmak ya\u015fam gezegenini ya\u015fam\u0131n mezar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebilir. Buradaki \u00e7arp\u0131kl\u0131k toplumdan, erkek egemen toplumdan kaynaklanmaktad\u0131r. Erkek egemenin kad\u0131n ya\u015fam\u0131 \u00fczerinde kurdu\u011fu hegemonya gezegenimizi ya\u015fanamaz hale getirmektedir. Bu sonuca da biyolojik evrimle de\u011fil, erkek egemenlikli hegemonik iktidarla var\u0131lmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131nla ya\u015fam\u0131n erkek egemen hegemonik iktidar olgusundan kurtulmas\u0131 gerekir. Kad\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmranl\u0131k alt\u0131ndaki ya\u015fam\u0131, do\u011furganl\u0131\u011f\u0131yla milyonlarca y\u0131l insanl\u0131\u011f\u0131 ya\u015fatt\u0131\u011f\u0131 halde kapitalist moderniteyle ironik bi\u00e7imde ya\u015fam\u0131n sonunu getirmektedir. Mevcut stat\u00fckoyla kad\u0131nla ya\u015fam, ya\u015fam\u0131n sonunu haber vermektedir. Bu ger\u00e7ekli\u011fin say\u0131s\u0131z i\u015fareti vard\u0131r. S\u0131ralarsak;<\/span><\/span><\/p>\n

a-N\u00fcfusun gezegene s\u0131\u011famama ve di\u011fer canl\u0131 t\u00fcrlerini tehdit alt\u0131na alma a\u015famas\u0131na var\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu tarz ya\u015fam, ya\u015fam\u0131n do\u011fall\u0131\u011f\u0131n\u0131, ekolojisini her ge\u00e7en artan h\u0131zla tehdit etmektedir.<\/span><\/span><\/p>\n

b-Toplumlar\u0131n i\u00e7inde ve d\u0131\u015f\u0131nda s\u0131n\u0131rs\u0131z iktidar \u015fiddetine yol a\u00e7maktad\u0131r. Militarizmin d\u00fczeyi bu ger\u00e7ekli\u011fi yeterince kan\u0131tlamaktad\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

c-Cinselli\u011fi korkun\u00e7 bir istismar arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kad\u0131n cinselli\u011fi \u00fczerinde korkun\u00e7 bir bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc geli\u015ftirilmi\u015ftir. Ya\u015fam t\u00fcm\u00fcyle sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, kendini anlams\u0131z tekrarlayan bir cinsel sap\u0131kl\u0131kla neredeyse \u00f6zde\u015f k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

d-Kad\u0131n, giderek toplumdan silinirken zorunlu soy s\u00fcrd\u00fcrme ve cinsel meta arac\u0131na, en ucuz i\u015f g\u00fcc\u00fcne d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ba\u015fkaca bir anlam\u0131 yok gibidir.<\/span><\/span><\/p>\n

e-Kad\u0131n \u00fczerinde adeta k\u00fclt\u00fcrel bir soyk\u0131r\u0131m y\u00fcr\u00fct\u00fclmektedir. Ancak cinselli\u011fi, soy s\u00fcrme rol\u00fc ve \u00fccretsiz\/ucuz \u00fccretli i\u015fsizler ordusu olarak de\u011fer ifade etmektedir. Kendini fiziki, ahlaki ve anlamsal olarak savunabilecek \u00f6z g\u00fc\u00e7ten yoksun b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

f-Kad\u0131n\u0131n bu etkenler alt\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ve anlams\u0131z ya\u015fam\u0131n pen\u00e7esinde k\u0131vrand\u0131\u011f\u0131 bir toplum ancak hasta bir toplum olabilir. Anlams\u0131z kad\u0131n\u0131n toplumu da anlams\u0131z olur.<\/span><\/span><\/p>\n

Daha da art\u0131r\u0131labilecek i\u015faretler kad\u0131nla e\u015f ya\u015fam\u0131n k\u00f6kl\u00fc bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme ihtiyac\u0131 oldu\u011funu gayet a\u00e7\u0131k ve ivedi k\u0131lmaktad\u0131r. Korunmas\u0131z ve m\u00fclk olarak kad\u0131nla \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam m\u00fcmk\u00fcn olamaz. Ahlaken de m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u00f6lelik ancak ahlak yok edildi\u011finde ger\u00e7ekle\u015fir. Tabi hegemonik g\u00fc\u00e7lerin ahlak\u0131na ahlak diyemeyiz. Hegemonik g\u00fc\u00e7, bu arada hegemonik erkeklik ancak toplumsal ahlak\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcyle ger\u00e7ekle\u015fir. Kad\u0131ns\u0131z ya\u015fanmayaca\u011f\u0131na (tersi de ge\u00e7erlidir. Erkek olmadan da ya\u015fam olabilir. Ama k\u00f6lece) g\u00f6re ya\u015fam\u0131 kurtarmak kad\u0131n\u0131n kurtulu\u015funu zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Bu anlat\u0131m daha \u00e7ok toplumsal yap\u0131sall\u0131k i\u00e7indeki kad\u0131nla ilgilidir. Zihniyet d\u00fcnyas\u0131, ili\u015fkisi i\u00e7indeki kad\u0131n sorunu daha da \u00f6nem kazanmaktad\u0131r. Kad\u0131n hakk\u0131nda olumsuz i\u015faretlere ba\u015far\u0131yla kar\u015f\u0131 koyan bir zihniyet geli\u015ftirmedik\u00e7e genelde e\u015f, \u00f6zelde \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam e\u015fi olarak ya\u015fan\u0131lamaz. Dolay\u0131s\u0131yla kar\u015f\u0131 tezler olarak kad\u0131nla \u00f6zg\u00fcr e\u015f d\u00fczeyinde ya\u015famak i\u00e7in;<\/span><\/span><\/p>\n

a-Soy s\u00fcr\u00fcm\u00fcn\u00fc, \u00e7o\u011falmay\u0131 esas almayan evrensel insanl\u0131k idealine uygun, di\u011fer canl\u0131lar\u0131n ger\u00e7e\u011findeki varolu\u015funu g\u00f6zeten ekolojik bir e\u015f ya\u015fam kavram\u0131na \u00f6ncelikle ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Toplumun vard\u0131\u011f\u0131 evrensel d\u00fczey kad\u0131nla \u00f6zg\u00fcr ya\u015famay\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Ger\u00e7ek sosyalizm kad\u0131nla ancak \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam temelinde in\u015fa edilebilir. Sosyalizmin \u00f6ncelli\u011fi (sonral\u0131\u011f\u0131 de\u011fil) kad\u0131nla mutlaka \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam d\u00fczeyini tutturmay\u0131 gerektirir.<\/span><\/span><\/p>\n

b-Bunun i\u00e7in erkek egemen hegemonik iktidarla zihniyet ve kurumsal olarak m\u00fccadele etmek ve \u00f6zg\u00fcr e\u015f d\u00fczeyinde bu m\u00fccadelenin zihniyet ve kurum olarak zaferini kesinle\u015ftirmek. \u00d6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131 bu zafer, ba\u015far\u0131 olu\u015fmadan ger\u00e7ekle\u015ftirilemez.<\/span><\/span><\/p>\n

c-Kad\u0131nla ya\u015fam, cinsiyet\u00e7i g\u00fcd\u00fcy\u00fc s\u00fcrekli k\u0131lmak, \u00e7ok ya\u015famak anlam\u0131na asla yorumlanamaz. Gerek uygarl\u0131k, gerek kapitalist moderniteyle korkun\u00e7 bir d\u00fczeye ta\u015f\u0131r\u0131lm\u0131\u015f toplumsal cinsiyet\u00e7i ya\u015fam\u0131 t\u00fcm zihinsel ve kurumsal alanlarda tasfiye etmeden \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirilemez. Kad\u0131n\u0131 bir m\u00fclkiyet, cinsiyet\u00e7i nesne olarak g\u00f6ren paradigma ve kurumlarda, kad\u0131nla ya\u015fam sadece en b\u00fcy\u00fck ahlaks\u0131zl\u0131k de\u011fil, en \u00e7irkin ve en yanl\u0131\u015f ya\u015fam bi\u00e7imidir. Bu ko\u015fullar alt\u0131nda bir kad\u0131n\u0131 dolay\u0131s\u0131yla erke\u011fi a\u015fa\u011f\u0131la\u015ft\u0131racak, \u00e7\u00fcr\u00fctecek ba\u015fka bir toplumsal olgu \u00f6rne\u011fi yoktur.<\/span><\/span><\/p>\n

d-Kad\u0131nla \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam; m\u00fclkiyet\u00e7ili\u011fi reddeden, istismar edilmi\u015f toplumsal cinsiyet\u00e7ili\u011fi t\u00fcm\u00fcyle a\u015fan, her d\u00fczeyde toplumsal e\u015fitli\u011fi \u00f6ng\u00f6ren (farkl\u0131l\u0131k temelindeki e\u015fitlik) ko\u015fullarda ancak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/span><\/span><\/p>\n

e-Soy s\u00fcr\u00fcm arac\u0131 olmaktan, ucuz ve \u00fccretsiz i\u015fsiz olmaktan \u00e7\u0131km\u0131\u015f, nesnellikten \u00e7\u0131k\u0131p \u00f6znelli\u011fini her d\u00fczeyde ger\u00e7ekle\u015ftiren kad\u0131nla ancak \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/span><\/span><\/p>\n

f-Toplum ancak bu olumlu ko\u015fullar alt\u0131nda \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131na uygun d\u00fc\u015febilir, dolay\u0131s\u0131yla \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fit ko\u015fullu topluma evrilebilir.<\/span><\/span><\/p>\n

g-Olumlu toplumsal ko\u015fullar alt\u0131nda yap\u0131sal ve anlaksal de\u011ferini geli\u015ftirmi\u015f kad\u0131n ve erkeklerin \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olabilir.<\/span><\/span><\/p>\n

Hegemonik uygarl\u0131k ve modernitenin \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131n\u0131n ink\u00e2r\u0131 pahas\u0131na ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini \u00e7ok iyi bilmek gerekir. Dolay\u0131s\u0131yla toplumsal a\u015fk\u0131n zorunlu ko\u015fulu olan hem yap\u0131sal, hem anlaksal g\u00fc\u00e7 dengesi kad\u0131nla erkek aras\u0131nda imk\u00e2ns\u0131z k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131ndan a\u015fk ger\u00e7ekle\u015femez. A\u015fk, anlam enerjisini yitirmi\u015f, k\u00f6le toplumun k\u00f6lece ili\u015fkilerinin anl\u0131k olarak \u00fcretildi\u011fi evlilik ko\u015fullar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015femez. Hegemonik ve modern iktidar\u0131n \u00f6l\u00fcmc\u00fcl etkisi, bu nedenle en \u00e7ok \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131n\u0131n olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Bu nedenle insanl\u0131k taraf\u0131ndan b\u00fcy\u00fcl\u00fc bir m\u00fccize olarak kar\u015f\u0131lanan ya\u015fam, bu ko\u015fullarda m\u00fccizevi, b\u00fcy\u00fcsel de\u011ferini yitirmi\u015f, \u00f6zellikle kad\u0131n taraf\u0131ndan kah\u0131rla ve intiharla kar\u015f\u0131lanan bir felakete d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. E\u015f ya\u015fam\u0131n bir toplumsal in\u015fa oldu\u011funu iyi bilmek gerekir. Eril ve di\u015fil ki\u015filer aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmez. \u0130n\u015fa edilmi\u015f toplumsal kad\u0131nl\u0131k ve erkekli aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirilir. Hegemonik in\u015fan\u0131n her iki cinsi sakat b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131, aralar\u0131ndaki ili\u015fkinin bundan etkilendi\u011fi, hegemonik ili\u015fki olarak yans\u0131mas\u0131n\u0131 buldu\u011fu iyi bilinmelidir. Hegemonik ili\u015fkide a\u015fk geli\u015femez. \u0130nsan a\u015fk\u0131nda temel \u015fart taraflar\u0131n denk \u00f6zg\u00fcr iradeleridir. Uygarl\u0131k ve modernite hem kurumsal, hem ideolojik hegemonik ya\u015famla ge\u00e7erli k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131ndan a\u015fk ad\u0131na tarih boyunca hep paradoks i\u00e7inde kal\u0131r. A\u015fktan \u00e7ok bahsedilir ama ger\u00e7ekle\u015ftirilemez. D\u00fcnya edebiyat\u0131 bir anlamda ger\u00e7ekle\u015fmeyen a\u015fklar\u0131n trajik anlat\u0131lar\u0131ndan ibarettir. Sava\u015flar\u0131n hep kad\u0131n y\u00fcz\u00fcnden \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatan destanlar da bu ger\u00e7e\u011fin kan\u0131t\u0131d\u0131r. T\u00fcm sanat bi\u00e7imleri ger\u00e7ekle\u015femeyen a\u015fk\u0131n itiraf\u0131 gibidir. Dinler bile tanr\u0131-tanr\u0131\u00e7a ili\u015fkilerindeki ger\u00e7ekle\u015fmeyen, tek tarafl\u0131 kal\u0131nan arzulardan \u015fiddetle etkilenen bir nevi en eski sanat eserleridir. Uygarl\u0131k sistemlerinin e\u015f ya\u015fam\u0131 \u201c\u00f6zel ya\u015fam\u201d alan\u0131 olarak kutsamas\u0131, toplumsal hakikatin en ters y\u00fcz edilmi\u015f bir yarg\u0131s\u0131d\u0131r. Asl\u0131nda kamusal\u0131n \u00f6zel, \u00f6zelin kamusal olarak kavranmas\u0131 toplumun do\u011fas\u0131na daha uygundur. E\u015f ya\u015famdaki ili\u015fki evrenselli\u011fi, t\u00fcm toplumsal ba\u011flar\u0131 temelde etkileyen \u00f6zelliklere sahiptir. Uygarl\u0131\u011f\u0131n en b\u00fcy\u00fck iki y\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc bu evrensel ili\u015fkiyi sadece \u00e7ok mahrem ikili bir tekil olgu saymas\u0131d\u0131r. Sosyolojik bilginin de\u011fersiz ve yarars\u0131z olmas\u0131n\u0131n en temel nedenlerinden biri budur. Sokrates\u2019e ait oldu\u011fu s\u00f6ylenen \u201ckad\u0131n insan\u0131 ya filozof yapar ya da deli\u201d \u00f6zdeyi\u015fiyle, bir halk \u00f6zdeyi\u015fi olan \u201ckad\u0131n vezir de eder rezil de\u201d gene bu ger\u00e7ek kamusall\u0131kla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Zaten toplumda \u201c\u00f6zel\u201d, \u201ckamusal\u201d alan ayr\u0131m\u0131 modernitenin bir \u00e7arp\u0131tmas\u0131d\u0131r. Asli toplumda bu t\u00fcr ayr\u0131m\u0131n anlam\u0131 yoktur. Do\u011fru olan temel ve belirleyici ili\u015fki bi\u00e7imleridir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130nsan toplumuna ya\u015fam ad\u0131na att\u0131\u011f\u0131m\u0131z ilk ad\u0131m e\u015f ya\u015fama ili\u015fkin olmal\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir ya\u015fam alan\u0131 e\u015f ya\u015fam alan\u0131 kadar temel ve belirleyici \u00f6zelli\u011fe sahip de\u011fildir. Ekonomiyi, devleti temel ili\u015fki saymak, modernite sosyolojisinin bir saplant\u0131s\u0131d\u0131r. Sonu\u00e7ta ekonomi de devlet de e\u015f ya\u015fam\u0131n arac\u0131 konumundad\u0131r. E\u015f ya\u015famlar ekonominin, devletin, dinin hizmetinde olamazlar. Tersine devlet, din ve ekonomi e\u015f ya\u015fam\u0131n hizmetinde olmak durumundad\u0131r. Terslik bu nedenle t\u00fcm modernite sosyolojisini kaplam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130lk ilmi yap\u0131lmas\u0131 gereken alan, t\u00fcm bu anlat\u0131m gere\u011fi e\u015f ya\u015fam alan\u0131ndan ba\u015flamal\u0131d\u0131r. \u00c7ok ilkel buldu\u011fumuz ilk\u00e7a\u011f mitoloji ve dinlerinin kendilerini hep bu alanla ba\u015flatmalar\u0131 bo\u015funa olmay\u0131p toplumsal hakikatle ilgilidir. E\u015f ya\u015fam, \u00f6zellikle kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015ftirilecek bilim, do\u011fru sosyolojiye at\u0131lm\u0131\u015f ilk ad\u0131m olacakt\u0131r. Sadece bir bilim olarak sosyolojiye de\u011fil, t\u00fcm sanat ve felsefi alanda da ilk ad\u0131m, bu ili\u015fki etraf\u0131nda at\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u201cFelsefenin bir dal\u0131 olarak ahlak ve dinin de \u00f6nceli\u011fi bu alanda olmal\u0131\u201d demeye bile gerek yoktur. Ahlak ve din kendilerini yeterince bu alana ba\u011flam\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Sonu\u00e7 olarak \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zdaki hegemonik iktidar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc g\u00fc\u00e7lerinin iflas\u0131 en \u00e7ok e\u015f ya\u015famdaki \u00e7\u00f6k\u00fc\u015fle g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olmaktad\u0131r. Kad\u0131n erkek ili\u015fki tarihi en deklase, anlam\u0131n\u0131 yitirmi\u015f, ne onunla olunur, ne onsuz olunur gibi bir t\u00fckenmi\u015fli\u011fe gelip dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015flang\u0131\u00e7 devrimini bu kaotik duruma dayand\u0131rmayanlar\u0131n kaosu s\u00fcrd\u00fcrmekten ba\u015fka \u015fans\u0131 yoktur. Ki\u015fisel ve kollektif \u00e7\u0131k\u0131\u015f ancak bu alan\u0131 bilimsel, sanatsal ve felsefi olarak temel al\u0131rsa \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131na do\u011fru ad\u0131m atabilir. Bu ilk \u00e7\u0131k\u0131\u015f ad\u0131mlar\u0131 \u00e7ok\u00e7a san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi iki ki\u015fi aras\u0131ndaki tekil, \u00f6zel ad\u0131mlar olmay\u0131p, ger\u00e7ekle\u015ftirilecek demokratik sosyalist topluma ili\u015fkin evrenselin ilk ad\u0131mlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Sosyalist olmak \u00f6ncelikle e\u015f ya\u015famda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyini tutturmakla ilgili olmak durumundad\u0131r. Eski mitolojik, dinsel ya\u015fama ba\u015flarken rastlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z b\u00fcy\u00fck ilkesel ve pratik \u00e7etin ya\u015famlar benzeri bir ya\u015fam tarz\u0131 gerekir. E\u015f ya\u015fam\u0131n sosyalist\u00e7e in\u015fas\u0131, uygarl\u0131k sistemlerinin ve kapitalist modernitenin evcil \u00f6z\u00fc ve bi\u00e7imlerini a\u015fmayla ger\u00e7ekle\u015febilir. Sistemin banalla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 cinsellikle, evcilik oyunlar\u0131yla, soyculukla (\u00e7o\u011fal\u0131m anlam\u0131nda) bir yast\u0131kta kocamayla pek alakas\u0131 yoktur. \u00d6zellikle g\u00fcncel olarak tam bir hastal\u0131k haline getirilen g\u00fcnl\u00fck cinsel birle\u015fmelerle de alakal\u0131 de\u011fildir. Kald\u0131 ki hi\u00e7bir canl\u0131da g\u00fcnl\u00fck cinsel birle\u015fmenin olmamas\u0131, d\u00f6ng\u00fcsel bir temele sahip olmas\u0131, insan t\u00fcr\u00fcndeki cinselli\u011fin toplumsal tarzda in\u015fa edildi\u011fini kan\u0131tlar. Cinsel a\u00e7l\u0131k ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131k toplumsal in\u015fayla hegemonik iktidarla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Kad\u0131na dayat\u0131lan erkek cinsiyet\u00e7ili\u011fi t\u00fcm bi\u00e7imleriyle iktidar ger\u00e7ekle\u015ftirimi olarak kendini belli eder. Bu t\u00fcr cinsiyet\u00e7ili\u011fin mutluluk vermesi \u015furada kals\u0131n tam bir hastal\u0131k ve mutsuzluk kayna\u011f\u0131d\u0131r. T\u00fckeni\u015f ve erken \u00f6l\u00fcmd\u00fcr. Hi\u00e7bir kad\u0131n veya erkek b\u00fcnyesi bu tarz cinselli\u011fe uyum g\u00f6sterecek yap\u0131da de\u011fildir. \u00d6zellikle kapitalizmin kad\u0131n reklamc\u0131l\u0131\u011f\u0131yla k\u00f6r\u00fckledi\u011fi cinsiyet\u00e7ilik tamamen ideolojik hegemonyayla ilgili olup azami k\u00e2r kanununun ger\u00e7ekle\u015ftirilmesini sa\u011flamaya y\u00f6neliktir. Denilebilir ki hi\u00e7bir ili\u015fki, toplumsal cinsiyet\u00e7ilik kadar sistemi ta\u015f\u0131ma g\u00fcc\u00fcnde de\u011fildir. Dolay\u0131s\u0131yla anti-kapitalist olmak ancak bu tarz cinsiyet\u00e7i ya\u015fam\u0131 reddetmek ve a\u015fmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130nsan eliyle in\u015fa edilen, insan eliyle y\u0131k\u0131labilir. Ne bir do\u011fa kanunu, ne bir yazg\u0131 s\u00f6z konusudur. \u015eebekenin kurnaz ve g\u00fc\u00e7l\u00fc adam\u0131n kanserli ve hormonlu ya\u015fam elleri olan tekellerin y\u0131k\u0131las\u0131 d\u00fczenlemeleridir. Ya\u015fam\u0131n evrendeki en harika \u00e7iftinin anlamla\u015fma derinli\u011fini hep derinden hissetmi\u015fimdir. Kad\u0131nla \u00f6nce d\u00fc\u015f\u00fcnmenin, nerde ne zaman ne kadar bozukluk varsa tart\u0131\u015fman\u0131n ve gidermenin \u00f6nemini t\u00fcm ili\u015fkilerin \u00f6n\u00fcne koyma cesareti g\u00f6sterdim. Sadece g\u00fc\u00e7l\u00fc, \u00fc\u015f\u00fcnen, iyi g\u00fczel ve do\u011fru karar verebilen, b\u00f6ylece beni a\u015farken hayran b\u0131rakabilen muhatab\u0131m olabilen kad\u0131n \u015f\u00fcphesiz felsefi aray\u0131\u015f\u0131m\u0131n k\u00f6\u015fe ta\u015flar\u0131ndand\u0131r. Evrendeki ya\u015fam ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n bu kad\u0131nla s\u0131rlar\u0131n\u0131n en iyi , g\u00fczel ve do\u011fru taraf\u0131yla anlam bulaca\u011f\u0131na hep inand\u0131m. Ama hi\u00e7bir erke\u011fin beceremeyece\u011fi kadar \u00f6n\u00fcmdeki erkek ve sermaye mal\u0131yla 90 bin kocal\u0131 h\u00fcrm\u00fczle varolo\u015f tarz\u0131m\u0131 asla payla\u015fmayacak olan ahlak\u0131ma da inand\u0131m. O halde feminizm den de \u00f6te Jineoloji yani kad\u0131n bilimi kavram\u0131 amac\u0131 daha iyi kar\u015f\u0131layabilir.\u2019 Feminizm yerine jineoloji (Kad\u0131n bilimi) kavram\u0131 amac\u0131 daha iyi kar\u015f\u0131layabilir. Jineolojinin ortaya \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131 ger\u00e7ekler herhalde teolojinin, eskatalojinin, politikolojinin, pedagojinin, velhas\u0131l sosyolojinin bir\u00e7ok b\u00f6l\u00fcmlerine ili\u015fkin lojilerden daha az ger\u00e7eklik pay\u0131 ta\u015f\u0131mayacakt\u0131r. Kad\u0131n\u0131n toplumsal do\u011fan\u0131n hem fizik, hem de anlam olarak en geni\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc te\u015fkil etti\u011fi tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez. O zaman neden \u00e7ok \u00f6nemli olan bu toplumsal do\u011fa par\u00e7as\u0131 bilime konu edilmesin? Pedagoji gibi \u00e7ocuk e\u011fitim ve terbiyesine kadar b\u00f6l\u00fcmlenmi\u015f sosyolojinin jineolojiyi olu\u015fturmamas\u0131, egemen erkek s\u00f6ylemli olmas\u0131ndan ba\u015fka bir hususla izah edilemez. Kad\u0131n do\u011fas\u0131 karanl\u0131kta kald\u0131k\u00e7a, t\u00fcm toplum do\u011fas\u0131 ayd\u0131nlanmam\u0131\u015f olarak kalacakt\u0131r. Toplumsal do\u011fan\u0131n ger\u00e7ek ve kapsaml\u0131 ayd\u0131nlanmas\u0131, ancak kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n kapsaml\u0131 ve ger\u00e7ek\u00e7i ayd\u0131nlanmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Kad\u0131n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgele\u015fme tarihinden ekonomik, sosyal, siyasal ve zihinsel s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilmesine kadar konumunun a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmas\u0131, tarihin di\u011fer t\u00fcm konular\u0131n\u0131n ve g\u00fcncel toplumun her y\u00f6n\u00fcyle a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir katk\u0131da bulunacakt\u0131r\u2026Etik ve estetik bilimi kad\u0131n biliminin ayr\u0131lmaz par\u00e7as\u0131d\u0131r\u2026 Ekonomi biliminin de kad\u0131n biliminin bir par\u00e7as\u0131 olarak geli\u015ftirilmesi daha do\u011fru olacakt\u0131r. Ekonomi ba\u015ftan beri kad\u0131n\u0131n asal rol oynad\u0131\u011f\u0131 bir toplumsal faaliyet bi\u00e7imidir\u2026 Feminizmi de kapsayan kad\u0131n bilimine dayal\u0131 kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik ve demokratik hareketi, a\u00e7\u0131k ki toplumsal sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde ba\u015fat rol oynayacakt\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abdullah \u00d6calan \u2018Mevcut bu sorunu ele al\u0131rken konunun \u00f6z\u00fc de demokratikle\u015fmenin \u00f6z\u00fcyle direkt ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. En temelde ele al\u0131nmas\u0131 gereken olgular\u0131n ba\u015f\u0131nda kad\u0131n ve etraf\u0131nda olu\u015fan ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkiler d\u00fczeni gelmektedir. Kom\u00fcnal ve demokratik duru\u015f dengeleri sosyal bilimlerin alan\u0131na ne kadar ge\u00e7 ve yetersiz girmi\u015fse, ondan daha fazlas\u0131n\u0131 kad\u0131n olgusuna yakla\u015f\u0131mda g\u00f6rmekteyiz. Sanki kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 do\u011fall\u0131\u011f\u0131n […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":471,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tirki"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=470"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":472,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions\/472"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/471"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}