{"id":468,"date":"2017-03-01T16:44:07","date_gmt":"2017-03-01T14:44:07","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=468"},"modified":"2017-03-01T17:27:15","modified_gmt":"2017-03-01T15:27:15","slug":"jineoloji-ve-etik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/jineoloji-ve-etik\/","title":{"rendered":"J\u0130NEOLOJ\u0130 VE ET\u0130K"},"content":{"rendered":"

ARMANC SARYA<\/span><\/span><\/h4>\n

Etik, s\u00f6zc\u00fck itibariyle Antik Yunan d\u00f6nemine tekab\u00fcl eder. Toplumsal ili\u015fkilerde uyulacak davran\u0131\u015f normlar\u0131n\u0131n ak\u0131l y\u00fcr\u00fcterek, tart\u0131\u015farak geli\u015ftirilmesidir. En genel anlam\u0131yla iyinin, iyi olan\u0131n, iyi davran\u0131\u015flar\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131, \u00f6z\u00fcn\u00fc ve kaynaklar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131ran; insan i\u00e7in iyi bir ya\u015fam ne t\u00fcr bir ya\u015famd\u0131r, nas\u0131l bir ya\u015famd\u0131r, do\u011fru bir ya\u015fam nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015ftirilir sorular\u0131na yan\u0131t arayan felsefe dal\u0131d\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Antik \u00e7a\u011fda bir \u00e7ok filozof, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr iyilik, g\u00fczellik, do\u011fruluk, erdemlilik, bilgelik gibi konular \u00fczerine fikirler ortaya atm\u0131\u015f, tart\u0131\u015fmalar y\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015f, yorumlar yapm\u0131\u015f ve kendi felsefi bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131na g\u00f6re ahlak felsefesi ad\u0131 verilen bir disiplin olu\u015fturmu\u015flard\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> K\u00f6kl\u00fc bir ahlaki \u00f6\u011freti geli\u015ftiren filozoflardan olan Sokrates\u2019e g\u00f6re eti\u011fin kayna\u011f\u0131 bilgi yani do\u011fru bilgidir ve bu bilginin kayna\u011f\u0131 insan\u0131n i\u00e7indedir. Kendini bil ilkesi etik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n temelini olu\u015fturur. Sonras\u0131nda Platon ise bu g\u00f6r\u00fc\u015fe metafizik de\u011ferler katm\u0131\u015f, as\u0131l ahlak\u0131n idealar d\u00fcnyas\u0131nda oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015ftir. Platon\u2019a g\u00f6re s\u00fcrekli de\u011fi\u015fen fenomenler yerine, de\u011fi\u015fmeyen idealar ger\u00e7ek bilginin kayna\u011f\u0131d\u0131r. Ahlak\u0131n temeline devleti koyan Platon, aristokrat s\u0131n\u0131f\u0131 bunun temel \u00f6znesi yaparken, di\u011fer s\u0131n\u0131flar ve kad\u0131n\u0131 ahlak\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmez. Bu durum Aristo\u2019da da benzer \u015fekildedir. Aristo\u2019ya g\u00f6re erdem, her ikisi de erdemsizlik olan iki u\u00e7 aras\u0131ndaki orta noktad\u0131r. \u00d6rne\u011fin c\u00f6mertlik bir erdemdir ve savurganl\u0131k ile cimrili\u011fin orta noktas\u0131d\u0131r, denge halidir. Aristo i\u00e7in ama\u00e7, daima dengeli bir ki\u015fi olmakt\u0131r. Bu da erkek i\u00e7in ge\u00e7erli bir durumdur, felsefesinde topluma ve kad\u0131na yer yoktur.<\/span><\/span><\/p>\n

Daha sonras\u0131ndaki d\u00f6nemlerde dinin de etik \u00fczerinde etkisi olmu\u015ftur. Bir \u00e7ok husus dini de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, \u00f6\u011fretilerine g\u00f6re ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Yeni \u00e7a\u011f d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri de etik \u00fczerine g\u00f6r\u00fc\u015fler bir \u00e7ok farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f sunmu\u015ftur. Thomas Hobbes materyalist felsefeye g\u00f6re bir etik anlay\u0131\u015f\u0131na sahiptir. Bireyin \u00f6ncelikli hedefi kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 korumak ve s\u00fcrd\u00fcrmektir, bencillik insan\u0131n do\u011fas\u0131nda vard\u0131r, bireysel bencilli\u011fin toplumun \u00e7\u0131karlar\u0131yla \u00f6rt\u00fc\u015fmesi olumlu sonu\u00e7lar do\u011furur, bireysel bencillikle toplumun \u00e7\u0131kar\u0131n\u0131n \u00f6rt\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc noktalar erdemlerdir. Spinoza\u2019ya g\u00f6re ise ki\u015fi do\u011fal durumunda tutkular\u0131n\u0131n esiridir, akl\u0131n\u0131n yard\u0131m\u0131yla bu esaretten kurtulabilir. Bu sebeple akl\u00ee davranmakla ahl\u00e2k\u00ee davranmak asl\u0131nda ayn\u0131d\u0131r. Liberal d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6nc\u00fclerinden biri olan John Locke ise deneysel felsefesinden hareketle ahl\u00e2k\u00ee olgular\u0131n da deneyimlerin \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu ortaya koyar. Ona g\u00f6re insan zihni bo\u015f bir levha gibidir, deneyimler ve tecr\u00fcbeler bu zihniyetin geli\u015fiminde ba\u015fat rol oynarlar. Kant i\u00e7in etik; davran\u0131\u015f, eylem ve tutkular\u0131n bulundu\u011fu d\u00fczlemde de\u011fil fenomenlerin \u00f6tesindeki d\u00fczlemde yer al\u0131r. Mevcut g\u00f6r\u00fc\u015flerden daha farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f Nietzsche\u2019nin g\u00f6r\u00fc\u015flerdir. Mevcut ahlak g\u00f6r\u00fc\u015flerinin, daha do\u011frusu bat\u0131 ahlak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sorunlu oldu\u011funu belirtir. Bu ahlak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n toplum ve insan ger\u00e7e\u011fini yans\u0131tmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler. Yeniden ele al\u0131nmas\u0131 gerekti\u011fini belirtir. Ulus devlet olgusunun toplumun felaketi olaca\u011f\u0131na dair bir \u00e7ok tahlili olmu\u015ftur.<\/span><\/span><\/p>\n

Etik alan\u0131n\u0131n tarihsel seyrini inceledi\u011fimizde bir \u00e7ok g\u00f6r\u00fc\u015fte kad\u0131na, topluma, ezilen s\u0131n\u0131flara yer verilmedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Etik anlay\u0131\u015f\u0131 s\u0131n\u0131fsal ve cinsiyet\u00e7i bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 temel al\u0131narak olu\u015fturulmu\u015ftur. Oysaki ahlak olgusu antik \u00e7a\u011f d\u00f6neminden bin y\u0131llarca y\u0131l \u00f6nce toplum i\u00e7inde var olan bir olgudur. Ya\u015fam\u0131n ahlak\u0131n\u0131 olu\u015fturan toplumun ya\u015fam\u0131 hakk\u0131nda karar verme ve uygulama g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Toplumun kendisi nas\u0131l ya\u015fayaca\u011f\u0131na karar verir. B\u00f6yle bir toplum karar alma ve ald\u0131\u011f\u0131 kararlar\u0131 uygulama boyutuyla ahlaki ve politik toplumdur. Daha do\u011frusu toplum ahlaki ve politiktir. \u0130yi olan, do\u011fru olan, g\u00fczel olan nedir sorular\u0131na toplumun kendisi cevap verir. Ahlaki politik toplum ger\u00e7e\u011fi kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015fen, \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam\u0131n oldu\u011fu toplumu ifade etmektedir. \u00d6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fam \u00f6l\u00e7\u00fcleri hayat\u0131n her alan\u0131nda belirgindir. Toplum i\u00e7erisinde kad\u0131n\u0131n kad\u0131nla, erkekle, \u00e7ocukla, toplumun do\u011fayla ili\u015fkisinde esas al\u0131nan \u00f6l\u00e7\u00fcler ahlak\u0131 olu\u015fturan \u00f6l\u00e7\u00fclerdir. \u00d6rne\u011fin bir klan i\u00e7erisinde besinin nas\u0131l payla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 kad\u0131n\u0131n payla\u015f\u0131mc\u0131l\u0131k anlay\u0131\u015f\u0131 ile geli\u015fir. herkese e\u015fit d\u00fczeyde ya da ihtiya\u00e7lar temelinde da\u011f\u0131t\u0131lmas\u0131 ahlaki bir \u00f6l\u00e7\u00fcd\u00fcr.<\/span><\/span><\/p>\n

B\u00f6ylesi bir toplumsal a\u015famada ahlak\u0131n do\u011fu\u015fu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ile ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u00d6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnebilmenin, karar verebilmenin, neyin iyi ve do\u011fru, neyin ise yanl\u0131\u015f ve k\u00f6t\u00fc oldu\u011funu bilme toplumun bilme d\u00fczeyiyle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Toplum do\u011fas\u0131 bu ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kart\u0131r. Bu yan\u0131yla etik demokrasi ile de ili\u015fkili bir aland\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc demokrasi de toplumun karar verebilme ve uygulayabilme g\u00fcc\u00fc \u00fczerinde geli\u015fir. Demokratik alanlar toplumsal ahlak\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011fu alanlard\u0131r. Tarihte do\u011fal toplum s\u00fcre\u00e7leri incelendi\u011finde bunun bir \u00e7ok \u00f6rne\u011fi ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z.<\/span><\/span><\/p>\n

Ancak sonras\u0131nda geli\u015fen devlet\u00e7i uygarl\u0131k d\u00f6nemi ile ahlaki ve politik toplum \u00f6l\u00e7\u00fclerinde b\u00fcy\u00fck a\u015f\u0131nmalar ya\u015fanm\u0131\u015f, bu a\u015f\u0131nmalar zihniyetten ba\u015flayarak t\u00fcm toplumsal ya\u015fama etkide bulunmu\u015ftur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011ferlendirirsek ahlak olgusunun kendisi sorunlu bir durumdad\u0131r. Ahlak\u0131n en \u00e7ok a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 alan e\u015f ya\u015fam alan\u0131d\u0131r, buradan ba\u015flayarak toplumsal her dokuya yay\u0131lm\u0131\u015f, bilgi d\u00fcnyas\u0131 da bunun \u00fczerinden \u015fekillenmi\u015ftir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir \u00e7ok bilme do\u011frunun yanl\u0131\u015flanmas\u0131 \u00fczerindendir. Zihniyet anlam\u0131nda ciddi sorunlar ya\u015fanmaktad\u0131r. Bilimin etikten bu kadar uzak d\u00fc\u015fmesi iktidar ile olan ba\u011f\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Ahlaki \u00f6l\u00e7\u00fclerin neye g\u00f6re, nas\u0131l oldu\u011fu tart\u0131\u015fma konusudur. Kad\u0131n ve toplum yok say\u0131lmakta, nesnele\u015ftirilmekte, de\u011fersizle\u015ftirilmekte ve bunlar bilimsel tespit olarak lanse edilmektedir. \u00d6zellikle kad\u0131n\u0131n eksik, g\u00fc\u00e7s\u00fcz, ak\u0131ls\u0131z oldu\u011funun bilimsel tespitini yapma yar\u0131\u015f\u0131na girilmi\u015f gibidir. \u00d6rne\u011fin Freud\u2019un \u00d6dipus kompleksi teorisi Adem ile Havva hikayesinin bilimsel yorumu gibidir. Yine bilimle\u015fen ekonomi alan\u0131nda kad\u0131n eme\u011finden hi\u00e7 bahsedilmeyi\u015fi de cinsiyet\u00e7ili\u011fin yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Pozitivist bilim i\u00e7erisinde e\u015f ya\u015fam alan\u0131n\u0131n ahlaki d\u00fczeyi s\u00fcrekli d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bilimcili\u011fin temelleri de egemen ve kurnaz erkek-k\u00f6le kad\u0131n diyalekti\u011fi \u00fczerinden kurulmu\u015ftur. Toplumun bilgi-bilme alg\u0131s\u0131 da bunun \u00fczerinden olu\u015fturulmu\u015ftur. Pozitivist bilimlere damgas\u0131n\u0131n vuran zihniyet cinsiyet\u00e7ilik, milliyet\u00e7ilik, dincilik ve liberalizm \u00fczerinden \u015fekillenen bir zihniyettir. Bu y\u00fczden bilimin toplumu ele al\u0131\u015f bi\u00e7imi, kad\u0131n\u0131 ele al\u0131\u015f bi\u00e7imi etik de\u011ferlerden uzakt\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte bu y\u00fczden jineoloji i\u00e7in etik \u00f6nemli bir aland\u0131r. mevcut etik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sorunlu oldu\u011funu belirtmi\u015ftik. Bu a\u00e7\u0131dan jineolojinin esas alaca\u011f\u0131 etik anlay\u0131\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131 \u00fczerinden olmal\u0131d\u0131r. Temel \u00f6l\u00e7\u00fc \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcleridir. Jineoloji y\u00f6ntem olarak bir mercek gibi bilimde, toplumda g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f ger\u00e7ekleri g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131karmak, beraberinde bilimi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131 s\u00fczgecinden ge\u00e7irerek neyin toplum i\u00e7in iyi, neyin ise topluma zarar verdi\u011finin tespitini yapmak durumundad\u0131r. Bilim i\u00e7inde de neyin do\u011fru, neyin yanl\u0131\u015f oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bu durum da kad\u0131n\u0131n do\u011fru tan\u0131mlanmas\u0131, beraberinde toplumun do\u011fru tan\u0131mlanmas\u0131 \u00fczerinden geli\u015febilir. Do\u011fru tan\u0131mlanma ise insan do\u011fas\u0131n\u0131n, kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n, erkek do\u011fas\u0131n\u0131n \u00e7arp\u0131t\u0131lan yanlar\u0131n\u0131n tekrardan toplumsal hakikat ile bulu\u015fmas\u0131 ile olabilir. Bu a\u00e7\u0131dan etik alan\u0131n bilime yedirilmesi hususunda ilk ele al\u0131nmas\u0131 gereken konu e\u015f ya\u015fam alan\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplum a\u00e7\u0131s\u0131ndan ahlaki politik toplumun tersine gidi\u015fat\u0131 e\u015f ya\u015fam alan\u0131n\u0131n, \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131, kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u015ftirilmesi \u00fczerinden geli\u015fmi\u015ftir. Buradan yola \u00e7\u0131karsak b\u00fct\u00fcn sosyal bilim disiplinleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin yeniden ele al\u0131nmas\u0131, bunun \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcleri temelinde de\u011ferlendirilmesi gerekti\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Kad\u0131n bilmelerine gereken de\u011fer yeniden verilmek durumundad\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahlaki ilkeler ayn\u0131 zamanda do\u011fru olmayan\u0131n ele\u015ftirisi \u00fczerinden geli\u015fir. Bu a\u00e7\u0131dan jineoloji mevcut bilimin etikten uzak yanlar\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ele\u015ftirisini geli\u015ftirebilmelidir. \u00d6rne\u011fin bilimin sorunlara, ya da sorulara \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretmesi gerekirken sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131 olan bir pozisyonda olmas\u0131 bilim a\u00e7\u0131s\u0131ndan etikten ne kadar uzakla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir g\u00f6stergesidir. Bilim etik \u00f6l\u00e7\u00fclerini ortaya koymal\u0131d\u0131r. Bilimin tarafs\u0131z oldu\u011fu s\u00f6ylemi do\u011fru bir s\u00f6ylem de\u011fildir. Bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcnce i\u00e7inde bulundu\u011fu toplumun de\u011fer yarg\u0131lar\u0131ndan etkilenir, ona g\u00f6re \u015fekil kazan\u0131r. Bu y\u00fczden toplumun hangi ahlaki \u00f6l\u00e7\u00fcleri esas ald\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok \u00f6nemlidir. Bilim toplumsal do\u011frular \u00fczerinde mi geli\u015fecek, yoksa iktidar\u0131n belirledi\u011fi k\u0131staslar \u00fczerinde mi geli\u015fecektir? Bilim g\u00fc\u00e7t\u00fcr anlay\u0131\u015f\u0131 beraberinde neler getirmi\u015ftir? Toplumu nesnele\u015ftiren bir bilim toplumsal bir g\u00fc\u00e7 olabilir mi? \u0130ktidar elinde \u015fekillenen bilim ne t\u00fcr toplumsal felaketlere yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r? Kad\u0131n\u0131 yok sayan bir bilim do\u011fru bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na sahip olabilir mi? gibi bir \u00e7ok soru bilimin cevaplamas\u0131 gereken sorulard\u0131r. Jineolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 bu sorular\u0131 cevaplayabilecek bir fark\u0131ndal\u0131\u011fa sahiptir<\/span><\/span><\/p>\n

\u0130\u015fin \u00f6z\u00fcne bakarsak bu g\u00fcn bilim disiplinleri dedi\u011fimiz alanlar\u0131n hepsi ilk ba\u015fta kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015fen toplumsall\u0131k ile bi\u00e7im kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n eli ve akl\u0131 ekonomiyi, sa\u011fl\u0131\u011f\u0131, e\u011fitimi, politikay\u0131, tarihi, ahlak\u0131, g\u00fczelli\u011fi, edebiyat\u0131, sanat\u0131 geli\u015ftirmi\u015ftir. Bunlara etik ve estetik de\u011fer katan kad\u0131n\u0131n de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, dolay\u0131s\u0131yla toplumun de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 olmu\u015ftur. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde ise bilim hem etikten hem de estetikten uzakt\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bilim tekrardan g\u00fcncel ya\u015fam ekseninde kad\u0131n ve erke\u011fin b\u00fct\u00fcnsel d\u00fc\u015f\u00fcnce yap\u0131s\u0131 ile ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Jineoloji bu a\u00e7\u0131dan kad\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n etik de\u011ferlerini mevcut bilime yedirme rol\u00fcn\u00fc oynayabilir. Bu da etik de\u011ferlerin jineolojik bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla tan\u0131mlanmas\u0131 ile ba\u015flayabilir. Bu tan\u0131mlama kad\u0131n etraf\u0131nda \u00f6r\u00fclen toplumsal ili\u015fkiler ve bilgi birikimleri \u00fczerinden yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

Jineoloji nas\u0131l bir ya\u015fam, nas\u0131l bir toplum, nas\u0131l bir e\u015f ya\u015fam, nas\u0131l bir insan do\u011fa ili\u015fkisi, nas\u0131l bir bilim sorular\u0131n\u0131 de\u011ferlendirmekle sorumludur. R\u00eaber Apo y\u0131llar \u00f6nce nas\u0131l ya\u015famal\u0131 sorusunu bir ilke olarak \u00f6n\u00fcm\u00fcze koydu. Yine \u00f6zg\u00fcr bir kad\u0131n\u0131n hangi ilkeler \u00e7er\u00e7evesinde bir ya\u015fam olu\u015fturaca\u011f\u0131n\u0131 defalarca belirtti. Bu ahlaki bir \u00f6l\u00e7\u00fcd\u00fcr. R\u00eaber Apo\u2019nun ahlak konusundaki de\u011ferlendirmelerinin temeli toplumsall\u0131k \u00fczerinedir. Ahlak\u0131n temeline toplumu, toplumun temeline ahlak\u0131 yerle\u015ftirmektedir. Bu perspektif jineolojinin de etik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Jineolojinin etik anlay\u0131\u015f\u0131 toplumsall\u0131k \u00fczerinden olu\u015fmaktad\u0131r. Bilimde etikten kopu\u015f toplumsall\u0131ktan kopu\u015f ile ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu y\u00fczden bilimin etik de\u011ferlerini olu\u015fturmas\u0131 daha fazla toplumsalla\u015fmas\u0131 ile olacakt\u0131r.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ARMANC SARYA Etik, s\u00f6zc\u00fck itibariyle Antik Yunan d\u00f6nemine tekab\u00fcl eder. Toplumsal ili\u015fkilerde uyulacak davran\u0131\u015f normlar\u0131n\u0131n ak\u0131l y\u00fcr\u00fcterek, tart\u0131\u015farak geli\u015ftirilmesidir. En genel anlam\u0131yla iyinin, iyi olan\u0131n, iyi davran\u0131\u015flar\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131, \u00f6z\u00fcn\u00fc ve kaynaklar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131ran; insan i\u00e7in iyi bir ya\u015fam ne t\u00fcr bir ya\u015famd\u0131r, nas\u0131l bir ya\u015famd\u0131r, do\u011fru bir ya\u015fam nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015ftirilir sorular\u0131na yan\u0131t arayan felsefe dal\u0131d\u0131r. Antik […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":65,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,32],"tags":[],"class_list":["post-468","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etik-estetik","category-tirki"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=468"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":469,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions\/469"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/65"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}