{"id":1748,"date":"2026-09-08T13:26:31","date_gmt":"2026-09-08T10:26:31","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=1748"},"modified":"2026-09-08T13:49:04","modified_gmt":"2026-09-08T10:49:04","slug":"pedagoji-ve-ozgurlesmenin-diyalektigi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/pedagoji-ve-ozgurlesmenin-diyalektigi\/","title":{"rendered":"Pedagoji ve \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin Diyalekti\u011fi"},"content":{"rendered":"

K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketi Pedagojisi: \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin Diyalekti\u011fi<\/strong><\/h1>\n

Modern ulus-devletin en etkili tahakk\u00fcm ara\u00e7lar\u0131ndan biri, pedagojik alan\u0131n sistematik bir \u015fekilde ele ge\u00e7irilmesi ve yeniden d\u00fczenlenmesidir. Pedagoji, burada dar anlam\u0131yla bir “\u00f6\u011fretme bilimi” olman\u0131n \u00f6tesinde, bilginin \u00fcretim ve aktar\u0131m\u0131 yoluyla toplumsal \u00f6zneleri in\u015fa eden politik bir projedir. Egemen pedagoji, i\u015fte bu projenin, iktidar\u0131n \u00f6znelerini in\u015fa etmenin sessiz fakat son derece etkili m\u00fchendisli\u011fidir. Kapitalist modernitenin ataerkil, devlet kontrol\u00fcndeki cinsiyet\u00e7i, \u0131rk\u00e7\u0131, s\u00f6m\u00fcrgeci ve milliyet\u00e7i e\u011fitim programlar\u0131, egemen g\u00fc\u00e7lere k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne boyun e\u011fecek, itaatk\u00e2r ve tek tip bireyler \u00fcretmeyi stratejik bir hedef olarak benimsemi\u015ftir. Onun dilbilgisinde tarih, zaferlerle yaz\u0131lan resm\u00ee bir anlat\u0131ya; co\u011frafya, \u00e7izilmi\u015f s\u0131n\u0131rlarla tan\u0131mlanan bir hapishaneye; toplum ise denetlenmesi gereken bir kitleye indirgenir. \u00d6zellikle ezilen ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen halklar ve onlar\u0131n kad\u0131nlar\u0131 i\u00e7in bu sistem, k\u00fclt\u00fcrel ve dilsel soyk\u0131r\u0131m, ki\u015filik par\u00e7alanmas\u0131, derin bir kimlik krizi ve bireyi kendi varl\u0131\u011f\u0131ndan \u015f\u00fcpheye ve utanca s\u00fcr\u00fckleyen sistematik bir \u015fiddet mekanizmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Tam da bu \u00e7ifte sessizlik ve \u015fiddetin ortas\u0131nda, \u201ca\u015fa\u011f\u0131l\u0131k duygusunu beslemek\u201d, \u201cnesnele\u015ftirmek\u201d ve \u201cuysal bedenler\u201d yaratmak \u00fczere tasarlanm\u0131\u015f bu s\u00f6m\u00fcrgeci paradigmaya kar\u015f\u0131, K\u00fcrdistan\u2019\u0131n kad\u0131nlar\u0131 radikal bir pedagojik praksis geli\u015ftirdiler. Geleneksel e\u011fitimin reddetti\u011fi, yok sayd\u0131\u011f\u0131 veya patolojikle\u015ftirdi\u011fi her \u015feyi, ac\u0131, an\u0131, arzu, \u00f6fke, ham madde olarak kullanan bu praksis, Perwerde<\/strong> (kanatland\u0131rma, b\u00fct\u00fcnsel geli\u015fim) kavram\u0131yla ifade bulur. 1980\u2019lerden g\u00fcn\u00fcm\u00fcze uzanan s\u00fcre\u00e7te K\u00fcrt kad\u0131n hareketi, pedagojiyi okulun s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131p toplumsal ve politik \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin temel arteri haline getirerek, onu salt bir \u201c\u00f6\u011fretim ve \u00f6\u011frenme sanat\u0131\u201d olmaktan \u00e7\u0131karm\u0131\u015f; bireylerin d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imlerini, de\u011ferlerini ve nihayetinde kaderlerini \u015fekillendiren ontolojik bir s\u00fcrece d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu, bir \u201ce\u011fitim metodu\u201d de\u011fil; bir var olma bi\u00e7imi, bir hakikati s\u00f6yleme eylemi, sessizli\u011fin ar\u015fivinden s\u00f6k\u00fcl\u00fcp \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f bir gelece\u011fin diyalo\u011fudur.<\/p>\n

K\u00fcrt k\u00fclt\u00fcrel dokusunda bilginin aktar\u0131m\u0131, Bat\u0131l\u0131 modernist e\u011fitim modellerinden \u00e7ok daha derin ve kapsaml\u0131 bir anlam ta\u015f\u0131r. Bu anlay\u0131\u015f, Perwerde<\/strong> (u\u00e7mak, kanatland\u0131rmak) ve F\u00earb\u00fbn<\/strong> (deneyim yoluyla \u00f6\u011frenme, olmak) kavramlar\u0131yla somutla\u015f\u0131r. Geleneksel olarak K\u00fcrt toplumunda kad\u0131nlar, dengb\u00eajlik gelene\u011fi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tarihsel olaylar\u0131, toplumsal deneyimleri ve direni\u015f hik\u00e2yelerini \u015fark\u0131lar ve anlat\u0131larla aktararak, nesilden nesile ta\u015f\u0131nan canl\u0131 k\u00fct\u00fcphaneler, kolektif haf\u0131zan\u0131n ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131 olmu\u015flard\u0131r. Bu, bilginin resm\u00ee, yaz\u0131l\u0131 ve dogmatik olmaktan ziyade, s\u00f6zl\u00fc, duygusal ve bedensel bir formda toplumsal dokunun i\u00e7ine i\u015flendi\u011fi do\u011fal bir s\u00fcre\u00e7tir.<\/p>\n

Ancak modern ulus-devletlerin in\u015fa s\u00fcreci, \u00f6zellikle 1924 Tevhid-i Tedrisat Kanunu ve 1990\u2019lardaki zorunlu g\u00f6\u00e7 politikalar\u0131, bu do\u011fal bilgi aktar\u0131m zincirini k\u0131rarak toplumsal haf\u0131zay\u0131 tahrip etmi\u015f ve kad\u0131nlar\u0131n bu k\u00fclt\u00fcrel rol\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Devletin e\u011fitim kurumlar\u0131, K\u00fcrt \u00e7ocuklar\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131 i\u00e7in anadilin ve kimli\u011fin ink\u00e2r edildi\u011fi, asimilasyonun (T\u00fcrkle\u015ftirme, Farsla\u015ft\u0131rma, Arapla\u015ft\u0131rma) sistematik olarak uyguland\u0131\u011f\u0131 travmatik mek\u00e2nlara d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Egemen pedagoji, K\u00fcrtler i\u00e7in etimolojik anlam\u0131n\u0131n tam tersine, \u201ckendisi olmaktan \u00e7\u0131kma\u201d arac\u0131 haline gelmi\u015ftir.<\/p>\n

K\u00fcrt kad\u0131n hareketi, i\u015fte bu tarihsel bo\u015flu\u011fu ve kopu\u015fu doldurmak i\u00e7in, var olan geleneksel bilgi aktar\u0131m y\u00f6ntemlerini modern bir direni\u015f prati\u011fi ve radikal bir pedagojik yakla\u015f\u0131mla harmanlayarak yeniden in\u015fa etti. K\u00fcrdistan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin kurulu\u015f s\u00fcreci, ayn\u0131 zamanda bu alternatif pedagojik modelin \u015fekillendi\u011fi ocak oldu. \u0130lk a\u015famalarda her yer, a\u011fa\u00e7 altlar\u0131, evler, k\u00fc\u00e7\u00fck gruplar halindeki sohbetler, birer e\u011fitim alan\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. 1986\u2019da kurulan Mahsum Korkmaz Akademisi, bu s\u00fcreci kurumsal bir forma kavu\u015fturarak K\u00fcrt tarihi, felsefe, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ideolojisi ve ki\u015filik analizleri \u00fczerine yo\u011funla\u015fan ele\u015ftirel bir programda geli\u015ftirdi. Bu akademi, sadece ideolojik bir e\u011fitim alan\u0131 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda stratejik ve diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcnme kapasitesini geli\u015ftiren, s\u00f6m\u00fcrgecilikten ar\u0131nman\u0131n somut mek\u00e2n\u0131 oldu.<\/p>\n

K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin pedagojik yakla\u015f\u0131m\u0131, Paulo Freire\u2019nin Ezilenlerin Pedagojisi<\/em>\u2019nde ortaya koydu\u011fu gibi, e\u011fitimin ya bir tahakk\u00fcm arac\u0131 ya da bir \u00f6zg\u00fcrle\u015fme prati\u011fi olabilece\u011fi ikileminden yola \u00e7\u0131kar. Hareket, bu ikinci kutbu son derece radikal bir \u015fekilde sahiplenir. Perwerde<\/strong>, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme eyleminin ta kendisidir. Bu, sadece fark\u0131ndal\u0131k yaratma veya bilin\u00e7 y\u00fckseltme de\u011fil, bilin\u00e7li ve kolektif eylem yoluyla toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ve in\u015fay\u0131 hedefleyen devrimci bir s\u00fcre\u00e7tir.<\/p>\n

Bu s\u00fcrecin merkezinde Hevpeyv\u00een<\/strong> (diyalog, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fma) prati\u011fi yatar. Egemen pedagoji monologken; bilen bilmeyene aktar\u0131r, Perwerde ise diyalojiktir. Burada \u201c\u00f6\u011fretmen\u201d fig\u00fcr\u00fc, bilgiyi da\u011f\u0131tan bir merkez de\u011fil, diyalo\u011fu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r. As\u0131l \u00f6\u011frenme, otoritenin s\u00f6z\u00fcn\u00fcn kesildi\u011fi, herkesin kendi sessizli\u011fini k\u0131rarak konu\u015ftu\u011fu o k\u0131r\u0131lgan ve g\u00fc\u00e7l\u00fc anda, \u201carada\u201d ger\u00e7ekle\u015fir. Bu diyalojik s\u00fcre\u00e7, ontolojik bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmd\u00fcr. Sessizli\u011fe ve nesnele\u015ftirmeye mahk\u00fbm edilmi\u015f \u00f6zneler, kendi hik\u00e2yelerinin anlat\u0131c\u0131s\u0131, kendi ac\u0131lar\u0131n\u0131n anlamland\u0131r\u0131c\u0131s\u0131, kendi geleceklerinin mimar\u0131 haline gelirler. Ezilen, kendi kelimeleriyle d\u00fcnyay\u0131 adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 anda, o d\u00fcnyay\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme g\u00fcc\u00fcn\u00fc de eline al\u0131r.<\/p>\n

Bu praksis, ele\u015ftiri-\u00f6zele\u015ftiri, tekmil (g\u00fcnl\u00fck de\u011ferlendirme) ve \u00e7\u00f6z\u00fcmleme gibi ara\u00e7larla somutlan\u0131r. \u201c\u00c7\u00f6z\u00fcmlenen an de\u011fil, tarih; ki\u015fi de\u011fil, toplumdur\u201d ilkesiyle bireysel deneyimler toplumsal ve tarihsel ba\u011flamlar\u0131 i\u00e7inde analiz edilir. Bir kad\u0131n\u0131n \u201caile i\u00e7i\u201d denen o kapal\u0131 alanda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 deneyim, bir pedagojik oturumun merkezine yerle\u015ftirildi\u011finde, an\u0131nda patriyarkan\u0131n, devletin ve gelene\u011fin kesi\u015fen \u015fiddet topolojisinin bir haritas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Bu, ki\u015fisel olan\u0131n politikan\u0131n en keskin ifadesi oldu\u011funun radikal bir kabul\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

Bat\u0131\u2019n\u0131n erkek akl\u0131n\u0131n kurdu\u011fu geleneksel epistemoloji, bilgiyi soyut, nesnel, duygulardan ve bedenden ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir olgu olarak kodlar. Bu kodlamaya g\u00f6re beden zay\u0131fl\u0131kt\u0131r, haf\u0131za g\u00fcvenilmez bir kaynakt\u0131r, duygular ise kontrol edilmesi gereken kaotik unsurlard\u0131r. Perwerde<\/strong>, bu ikili kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131, ak\u0131l\/duygu, nesnel\/\u00f6znel, kamusal\/\u00f6zel, yerle bir eder. Onun pedagojik sahnesinde, en ge\u00e7erli \u201cmetin\u201d, devletin tarih kitab\u0131 de\u011fil; bir annenin nak\u0131\u015flar\u0131na i\u015fledi\u011fi ac\u0131, bir dengb\u00eajin stran\u0131nda yank\u0131lanan direni\u015f, bir gerillan\u0131n da\u011f yolunda \u00f6\u011frendikleri ve g\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne yazd\u0131klar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Buradan hareketle, K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin pedagojisi \u00fc\u00e7 temel sacaya\u011f\u0131 \u00fczerinde Bat\u0131l\u0131 paradigmadan radikal bir ayr\u0131\u015fma ya\u015far:<\/p>\n

Bedenli \u00d6\u011frenme:<\/strong> Gerilla kamplar\u0131ndaki \u00f6zsavunma e\u011fitimleri sadece teknik bir e\u011fitim de\u011fildir. Bedenin patriyarkal denetimden kurtulu\u015funu somut, fiziksel bir deneyim haline getirir. Her savunma hareketi, ayn\u0131 zamanda radikal bir s\u0131n\u0131r \u00e7izme, bir ba\u015fkald\u0131r\u0131 fiilidir. \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin soyut bir fikir de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcncede, duyguda ve pratikte kaz\u0131nan somut bir deneyim oldu\u011funu g\u00f6sterir.<\/p>\n

Duygusal Pedagoji:<\/strong> Bat\u0131l\u0131 ak\u0131lc\u0131 paradigma, duygular\u0131 e\u011fitimin d\u0131\u015f\u0131nda b\u0131rakma e\u011filimindedir. Oysa burada \u015fehit anmalar\u0131, dengb\u00eaj \u015fark\u0131lar\u0131, tiyatro ve sanat \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 kolektif haf\u0131zan\u0131n duygusal boyutta yeniden \u00fcretimini ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc sa\u011flar. Bir tiyatro oyununda ge\u00e7mi\u015fin travmalar\u0131n\u0131 sahnelemek analiz edilebilir ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclebilir.<\/p>\n

Tarihsel Ele\u015ftirellik ve Dekolonyal Strateji:<\/strong> Resm\u00ee tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131n K\u00fcrtleri ve kad\u0131nlar\u0131 \u201cma\u011fdur\u201d veya \u201ctarihsiz\u201d olarak sabitleyen anlat\u0131s\u0131 kesinlikle reddedilir. Bunun yerine kadim direni\u015f gelene\u011fi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131l\u0131n\u0131r. Ge\u00e7mi\u015fin stratejik deneyimleri, isyanlar, dayan\u0131\u015fma a\u011flar\u0131, g\u00fcncel m\u00fccadele i\u00e7in bir klavuz olarak okunur. Bu, Edward Said\u2019in oryantalizm olarak teorize etti\u011fi, Do\u011fu\u2019yu edilgen g\u00f6steren bak\u0131\u015f\u0131n pratikte nas\u0131l alt edilebilece\u011fine dair devrimci bir \u00f6rnektir.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee: Kar\u015f\u0131-Epistemoloji ve Bilginin Yeniden B\u00fcy\u00fclenmesi<\/strong><\/h2>\n

T\u00fcm bu pratikler, ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak bilginin kendisinin do\u011fas\u0131n\u0131, yani onun cinsiyet\u00e7i ve s\u00f6m\u00fcrgeci karakterini sorgulamaya iter. Jineoloj\u00ee<\/strong> (kad\u0131n bilimi), bu sorgulaman\u0131n sistematik ve teorik ifadesidir. O, eril akl\u0131n ve s\u00f6m\u00fcrgeci bak\u0131\u015f\u0131n tarafs\u0131zl\u0131k iddias\u0131ndaki bilim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 reddederek, kad\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla\u00a0 \u00a0yeniden okuyan bir kar\u015f\u0131-epistemolojidir.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee\u2019ye g\u00f6re, resm\u00ee tarihin kahramanlar, sava\u015flar ve antla\u015fmalardan olu\u015fan anlat\u0131s\u0131, kad\u0131nlar\u0131n \u00fcretim, k\u00fclt\u00fcr, direni\u015f ve bak\u0131m eme\u011finin g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 eksik ve tarafl\u0131 bir metindir. Jineoloj\u00ee\u2019nin en temel \u00e7al\u0131\u015fma alanlar\u0131ndan biri e\u011fitimdir. Perwerde<\/strong>, bu eksik ve \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f metni kad\u0131nlar\u0131n perspektifinden yeniden yazma; bir \u201ckad\u0131n bilgeli\u011fi\u201dni merkeze alarak s\u00f6m\u00fcrgeci paradigmay\u0131 k\u00f6kten sarsma \u00e7abas\u0131d\u0131r. Bu, bilgiyi kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir bak\u0131\u015fla yeniden b\u00fcy\u00fclemek, onu ya\u015famla, duyguyla ve etikle yeniden bar\u0131\u015ft\u0131rmakt\u0131r.<\/p>\n

Avrupa, Latin Amerika, Ortado\u011fu ve Rojava\u2019da d\u00fczenlenen say\u0131s\u0131z Jineoloj\u00ee kamp\u0131, konferans ve at\u00f6lye sadece teorik tart\u0131\u015fmalar\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerler de\u011fil; ayn\u0131 zamanda kolektif yemeklerin pi\u015firildi\u011fi, kamp ate\u015fi etraf\u0131nda sohbetlerin edildi\u011fi, sanatsal faaliyetlerle duygusal bir ba\u011f kurulan alanlard\u0131r. Burada e\u011fitim, ya\u015fam\u0131n ta kendisidir. Bilgi sadece kafalarda de\u011fil; bedenlerde, ili\u015fkilerde ve kolektif \u00fcretim s\u00fcre\u00e7lerinde \u00fcretilir.<\/p>\n

Xweb\u00fbn\u00a0 Olma Yolunda: \u00d6znelli\u011fin ve Toplumsall\u0131\u011f\u0131n \u0130n\u015fas\u0131<\/strong><\/h2>\n

Bu devrimci pedagojik s\u00fcrecin nihai hedefi, bireyin ve toplumun Xweb\u00fbn<\/strong> (kendi olma) halidir. Xweb\u00fbn, varolu\u015f ve bilin\u00e7 aras\u0131nda diyalektik bir ba\u011f kurmay\u0131 gerektirir. S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin ve patriyarkan\u0131n ki\u015filikte ve toplumsal haf\u0131zada yaratt\u0131\u011f\u0131 tahribat\u0131 onarmay\u0131, bireyi kendi ger\u00e7ekli\u011finin \u00f6znesi haline getirmeyi ama\u00e7lar. \u201cBen kimim?\u201d ve \u201cNas\u0131l ya\u015famak istiyorum?\u201d sorular\u0131, e\u011fitimlerin felsefi ve ideolojik temelini olu\u015fturur.<\/p>\n

Bu yaln\u0131zca kad\u0131nlar\u0131 de\u011fil, erke\u011fi de d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeyi hedefleyen bir s\u00fcre\u00e7tir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, \u201cataerkil erke\u011fi \u00f6ld\u00fcrme\u201d ve \u201cerke\u011fi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme\u201d projesi kapsam\u0131nda, erkeklere y\u00f6nelik \u201c\u00f6zerk e\u011fitimler\u201d de d\u00fczenlemektedir. Ancak dikkat \u00e7ekici olan, bu e\u011fitimleri veren komisyonlar\u0131n kad\u0131nlardan olu\u015fmas\u0131d\u0131r. Bu, iktidar ili\u015fkilerini ters y\u00fcz eden, bilgiyi ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm perspektifini kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc paradigma \u00fczerinden yeniden tan\u0131mlayan radikal bir hamledir. Demokratik aile, cinsiyet\u00e7i dil ve davran\u0131\u015flar\u0131n tasfiyesi ve nihayetinde felsefi, bilimsel, e\u015fitlik\u00e7i ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ili\u015fkilerin in\u015fas\u0131 hedeflenir.<\/p>\n

K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin e\u011fitim anlay\u0131\u015f\u0131, sessizli\u011fi ve \u015fiddeti kabul etmeyen bir isyan\u0131n ifadesidir. Bu, iktidar\u0131n dilini tekrarlamak de\u011fil, kendi hakikatimizi kendi s\u00f6zlerimizle kurma cesaretidir. Burada \u00f6\u011frenmek, sadece ak\u0131lla de\u011fil, bedenimiz, duygular\u0131m\u0131z ve ruhumuzla b\u00fct\u00fcnle\u015fir; tek y\u00f6nl\u00fc anlat\u0131m yoktur, diyalog, payla\u015f\u0131m ve kolektif yarat\u0131m vard\u0131r. Bu model, teoriyle prati\u011fi, bireysel deneyimle toplumsal m\u00fccadeleyi birle\u015ftirir; \u00f6\u011frenmek ve direnmek birbirinden ayr\u0131lmaz. Perwerde, bir m\u00fcfredat\u0131n aktar\u0131m\u0131 de\u011fil; kad\u0131nlar\u0131n ve halk\u0131n kendi ge\u00e7mi\u015fini, bug\u00fcn\u00fcn\u00fc ve gelece\u011fini kendi terimleriyle yeniden yazd\u0131\u011f\u0131 bir devrimdir. Bu sadece K\u00fcrdistan\u2019a ait de\u011fildir; d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131ndaki ezilenler i\u00e7in bir ilham kayna\u011f\u0131d\u0131r. E\u011fitim, bask\u0131n\u0131n arac\u0131 olmaktan \u00e7\u0131kar ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn, direni\u015fin, yarat\u0131m\u0131n en g\u00fc\u00e7l\u00fc prati\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketi Pedagojisi: \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin Diyalekti\u011fi Modern ulus-devletin en etkili tahakk\u00fcm ara\u00e7lar\u0131ndan biri, pedagojik alan\u0131n sistematik bir \u015fekilde ele ge\u00e7irilmesi ve yeniden d\u00fczenlenmesidir. Pedagoji, burada dar anlam\u0131yla bir “\u00f6\u011fretme bilimi” olman\u0131n \u00f6tesinde, bilginin \u00fcretim ve aktar\u0131m\u0131 yoluyla toplumsal \u00f6zneleri in\u015fa eden politik bir projedir. Egemen pedagoji, i\u015fte bu projenin, iktidar\u0131n \u00f6znelerini in\u015fa etmenin sessiz fakat […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1750,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45,78,53,32],"tags":[],"class_list":["post-1748","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-egitim","category-jineoloji-akademisi","category-makale","category-tirki"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1748"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1748\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1751,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1748\/revisions\/1751"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1750"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}