{"id":1557,"date":"2023-11-11T10:23:53","date_gmt":"2023-11-11T07:23:53","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=1557"},"modified":"2023-12-21T00:27:58","modified_gmt":"2023-12-20T21:27:58","slug":"koklerine-dayandigi-kadar-akisa-inanan-bir-bellek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/koklerine-dayandigi-kadar-akisa-inanan-bir-bellek\/","title":{"rendered":"K\u00f6klerine dayand\u0131\u011f\u0131 kadar ak\u0131\u015fa inanan bir bellek"},"content":{"rendered":"

NAG\u0130HAN AKARSEL<\/strong><\/p>\n

K\u00f6klerine dayand\u0131\u011f\u0131 kadar beslemeye inanan bir bellek… \u00c7\u00fcnk\u00fc bellek kapasitesi ve s\u0131cakl\u0131klar\u0131n bir \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcd\u00fcr. Sana devredilen oldu\u011fu gibi korumay\u0131 de\u011fil, onun \u00f6z\u00fcn\u00fc \u00f6z\u00fcne katarak zaman\u0131 ve d\u00fcnyay\u0131 anlamay\u0131 ifade eder. \u00c7atalh\u00f6y\u00fck’teki Mak’\u0131 , Gr\u00ea \u00cayndara’daki \u0130\u015ftar’\u0131, G\u00f6beklitepe’deki Dara Miraz’\u0131 \u015fimdi de anlamay\u0131 ve nesnenin \u00f6tesinde \u00f6z\u00fcn\u00fcn \u00fcreticisi oldu\u011funu bilmeyi gerektirir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bellek ne saklanacak gizli bir k\u00f6\u015fe ne bir s\u0131\u011f\u0131nak ne de tan\u0131mlanamayan bir ge\u00e7mi\u015ftir. \u201cOl\u201d, \u201cOm\u201d, \u201cAb\u201d seslerini g\u00fcncelleyene kadar, yukarda da\u011f\u0131tt\u0131\u011f\u0131m\u0131z seslerin ve bahsedemedi\u011fimiz daha g\u00fczelsini anlamay\u0131 ister. Bu seslerin ve do\u011fu \u0131s\u0131s\u0131nda kazan\u00e7 elde edilmeyen g\u00fczel ya\u015famsal olanaklar\u0131n aranmas\u0131 gerekir.<\/p>\n

Benli\u011fin b\u00f6l\u00fck p\u00f6r\u00e7\u00fck bollu\u011fu aray\u0131\u015f\u0131nda olan insan\u0131n anlam aray\u0131\u015f\u0131 burada beslenebilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011fuda ya\u015fam enerjisi ve sisteminin i\u00e7 i\u00e7eri\u011finde geli\u015fir. Bilimin bu zekan\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc ayarl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc olu\u015fum varl\u0131klar\u0131 ile yokluk, \u00e7i\u00e7eklerle dalgalar, canl\u0131l\u0131k ile cans\u0131zl\u0131k, ayn\u0131l\u0131k ile \u00e7e\u015fitlilik aras\u0131ndaki d\u00fcalistik karakterden g\u00fc\u00e7 al\u0131r. Enerji bu d\u00fcalitelerin bir araya gelmesidir. Evren ve do\u011fa bu dualiteden beslenerek s\u0131n\u0131rs\u0131z hareket halinde olan bir varl\u0131\u011f\u0131 ifade eder. Bu olu\u015fun belle\u011fini an’da anlaman\u0131n yolu ise yerin y\u00fcz\u00fcne dokunmaktan ge\u00e7er. Mek\u00e2n\u0131n ruhu, gezegenin vadedilmi\u015f kendini aramay\u0131 sal\u0131k verir. Ve bu en \u00e7ok anlam ile olur.<\/p>\n

Anlam yeni do\u011fan bir \u00e7ocu\u011fun g\u00f6zlerindeki sertle\u015fme gibi apayd\u0131nl\u0131k bak\u0131\u015flar ile ilham verir. Derin bir merak duygusu bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na sahiptir. G\u00f6zleriyle kendini anlatan insan\u0131n inan\u00e7lar\u0131 dolu, sevgi y\u00fckl\u00fc bak\u0131\u015flar\u0131 bu de\u011fi\u015fiyor. \u0130nan\u00e7 ve sevgi tek y\u00f6nl\u00fc, maddi d\u00fczenlemelerle s\u0131n\u0131rl\u0131 bir varl\u0131\u011f\u0131n de\u011fil, b\u00fct\u00fcnsellikte anlamdaki varl\u0131\u011f\u0131n bilgisini ta\u015f\u0131r. Bu bilgi ne anlam\u0131 ya\u015famdan kopup bir bilinmeyen havale eden idealist tedavi ne de dogmatik s\u0131n\u0131rlarda neden sonu\u00e7 ili\u015fkileri i\u00e7erisinde her \u015feyi kontrol eden kaba materyalist tedaviye benzer. Richard P. Feynman’\u0131n \u201cKuantum Elektrodinami\u011fi \/ KED\u0130: I\u015f\u0131k ve Maddenin Tuhaf Kuram\u0131\u201d = tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 gibi, \u201cDo\u011fan\u0131n sa\u011fduyuya ayk\u0131r\u0131, kendine \u00f6zg\u00fc olan yan\u0131n\u0131 anlamay\u0131\u201d esas\u0131n\u0131 al\u0131r. Kuantumun anlam\u0131 bu anlam\u0131n kar\u015f\u0131lar\u0131d\u0131r. Kuantum fizik\u00e7ileri ne Newton fizi\u011fine dayanan Durkheim gibi, \u201cDuygu biliminin nesnesidir.\u201d ya da \u201cTanr\u0131n\u0131n toplumsal g\u00fcc\u00fcd\u00fcr.\u201d Der. Ne de Saint Simon gibi geli\u015fmeler ayr\u0131 bir bilim olmas\u0131 iddia eder. Toplumu bir at\u00f6lye gibi ele al\u0131p temel i\u015flevi do\u011faya egemen olmaya indirgeyen y\u00f6ntemlere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Max Weber’in, \u201cModern toplumlardaki b\u00fcy\u00fcklerin kay\u0131tl\u0131tur.\u201d S\u00f6z\u00fcnde yiten b\u00fcy\u00fcn\u00fcn evreni b\u00fct\u00fcn ikilemlerden soyutlay\u0131p tuz ak\u0131l ya da tuz ruh ile ele alan tedavileri oldu\u011funu s\u00f6yler.<\/p>\n

Belki de bu bozulman\u0131n akl\u0131n\u0131n ve kalbinin kopu\u015fu ile gidece\u011fi sezer. Bu kopu\u015f insan\u0131n insanla, \u00f6zellikleriyle, evrenle ba\u015fta olmak \u00fczere her \u015feyle uyumlu beslenmeleri. Ve bu zehrin hammaddesi bilim adamlar\u0131 bir arada, ba\u015fka bir yerde s\u0131n\u0131flayan anlay\u0131\u015flard\u0131r. Gezegenin ve evrenin canl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 birinci do\u011fa olarak sa\u011fl\u0131kl\u0131 Abdullah \u00d6calan’\u0131n dikkatini \u00e7eken yabanc\u0131la\u015fma bu zehrin \u00fcr\u00fcnleri. Ve bu ikinci do\u011fay\u0131 do\u011furan do\u011fay\u0131 toplumsal \u00fczerinden v\u00fccut bulur. \u00dczerimize ya\u011fan kimyasal bombalar, la\u011f\u0131ma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen \u0131rmaklar, \u00e7\u00f6pl\u00fc\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen denizler, se\u00e7ilene d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen ormanlar sadece insana de\u011fil t\u00fcm canl\u0131lara zarar verir. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n t\u00fcm ya\u015fam yaralar\u0131. Maneviyattan yoksun maddi d\u00fcnya siborglar\u0131 \u00fcretir. Maddiyat ink\u00e2r eden manevi d\u00fcnya din ba\u015fta olmak \u00fczere b\u00fct\u00fcn ruhsal d\u00fcnyada hurafeler \u00fcretir. Birinci do\u011fa ile ili\u015fkimizi toplumsal do\u011fa ve \u00f6zellikle kad\u0131n par\u00e7alar\u0131 \u00fczerinden yeniden kurman\u0131n \u00f6nemine dikkat \u00e7eker.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Jin’in \u00f6yk\u00fcs\u00fc<\/strong><\/p>\n

\u0130htiyac\u0131m\u0131z olan o kadim ses, o kelam ‘jin’dir. Ve biz ge\u00e7mi\u015fte kaybolmu\u015f olan bu sesimizin fark\u0131nday\u0131z. Y\u0131l\u0131n hayat ve \u00f6l\u00fcm meselesinde korudu\u011fu \u015fifal\u0131 \u00e7\u0131ng\u0131raklar\u0131n\u0131n, ku\u015fun g\u00f6\u011f\u00fcn s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 korudu\u011fu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn, da\u011flar\u0131n ve a\u011fa\u00e7lar\u0131n kaderinin bitkilerin g\u00fcc\u00fcn\u00fcn bilincindeyiz. \u201cjin\u201d diyen Bilge ses yar\u0131m as\u0131rd\u0131r kendi so\u011furuyor \u00fczerinde ye\u015feriyor. \u00d6\u011freti ile ya\u015fam aras\u0131ndaki kopukluk b\u00fcy\u00fck bir m\u00fccadele ile a\u015f\u0131lan\u0131yor. Felsefe ile s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7i i\u00e7inde bu geli\u015fiyor. Bilgelik zaman ve mekan ile olu\u015fturma ba\u011f\u0131n\u0131 jin’in bilgisi ile kuruyor. Bilimin sosyal yap\u0131s\u0131 do\u011fal ve be\u015fer\u00ee bilimler \u015feklinde par\u00e7alanmadan bilgelik temelinde yeniden tan\u0131mlan\u0131yor. Ve bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6yk\u00fcs\u00fc kendi kelimelerini, seslerini, kavram kuramlar\u0131n\u0131 ve kurumlar\u0131n\u0131 yarat\u0131yor.<\/p>\n

\u00d6yk\u00fcm\u00fcz kom\u00fcnal anac\u0131l toplumdan binlerce y\u0131l sonra K\u00fcrdistan da\u011flar\u0131nda ye\u015feriyor. Bu \u00f6yk\u00fcde \u201cAtaerkil sistemin ana damar\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc ve kurnazlar\u0131n yolu\u201d \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi ona kar\u015f\u0131 bilgi yap\u0131lar\u0131n\u0131 olu\u015fturmay\u0131, \u00f6rg\u00fctlenmeyi ve m\u00fccadeleyi zorunluydu. Bu yolda ta\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6ren Jineoloji’nin jin’in bilgisine ve anlaml\u0131 yorum g\u00fcc\u00fcne sahip olmas\u0131 da bununla m\u00fcmk\u00fcn.<\/p>\n

Zira jin sesi suyu sevmek i\u00e7in deniz kabu\u011funu, havay\u0131 sevmek i\u00e7in fesle\u011feni, havay\u0131 sevmek i\u00e7in turnalar\u0131 ve hi\u00e7 kaybetmemek i\u00e7in bu duyguyu gizemi torbalar\u0131nda ta\u015f\u0131r. \u00d6lmemekte \u0131srar eder. Bize toprak, hava ve su ile birlikte nas\u0131l ya\u015fayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bilgisini verir. Payla\u015f\u0131mc\u0131 kom\u00fcnal bir toplumun ortak \u00fcretim ile kurulabilece\u011fini ve istediklerini her \u015feyin birbirini tamamlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 tamamlar. Ya\u015fam ile \u00f6l\u00fcm\u00fcn i\u00e7 i\u00e7eli\u011fi zaman\u0131 dolan bir canl\u0131n\u0131n do\u011fall\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131n\u0131n bilinciyle bunu yapar. \u201cTohum dahiyi b\u0131rakmayaca\u011f\u0131z.\u201d diyen tecav\u00fcze kar\u015f\u0131 gelecek \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran bu ses bize depolama alanlar\u0131 ayr\u0131l\u0131r. En eski gelenekler ve yeniyi yap\u0131yorlard\u0131. Bize yabanc\u0131 olan yeg\u00e2ne g\u00fcc\u00fcn sermayedarlar\u0131 oldu\u011funu de\u015fifre eder.<\/p>\n

\u00d6yk\u00fcm\u00fczde anlam, b\u00fct\u00fcnsellik i\u00e7inde ya\u015famdaki potansiyel hakikatini ula\u015f\u0131labilirdir. Olu\u015fun bilgisine t\u0131rnak olmak varl\u0131klar\u0131 ile yokluk aras\u0131nda evrenin olu\u015fumunu diyalekti\u011fini de\u011fi\u015ftirilebildi\u011fi ile ayn\u0131d\u0131r. Bu potansiyel d\u00fcz \u00e7izgi ve ayn\u0131l\u0131\u011f\u0131 kapsayan maddi d\u00fczenlemenin \u00f6tesinde daha derin y\u00fck i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131l\u0131r. Zaman ve mekan\u0131n kendini depolamas\u0131n\u0131n yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 mekanlara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Maddi ve manevi d\u00fcnya bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde burada yeniden yarat\u0131l\u0131r. ba\u015fta olmak \u00fczere hemcinsleriyle, erkeklerle, toplumla, do\u011fayla ili\u015fkileri saklanm\u0131\u015f kad\u0131nlar\u0131n depolama bilgileri olu\u015fur. Ve bu bilgi ilk ve son s\u00f6m\u00fcrge olan kad\u0131n\u0131n ataerkil sistemine kar\u015f\u0131 \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f oldu\u011fu i\u00e7in k\u0131sa zamanda evrensel bir niteli\u011fe kavu\u015fur. Hem kad\u0131n hem K\u00fcrt kimli\u011fi yerel ile evrenselin uyumlulu\u011fuyla, politik ve bilgi birikiminden elde edilen \u00f6zg\u00fcr ki\u015fisel olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc K\u00fcrt evrensel olmakt\u0131r. Tarihsel ve toplumsal ba\u011flam\u0131n i\u00e7inde ayr\u0131ca ele al\u0131nmas\u0131 gereken \u00e7ok \u00f6nemli bir tespittir. Tel Xalaf k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile d\u00fcnyada tar\u0131m k\u00f6y devrimine be\u015fiklik eden Rojava topraklar\u0131n\u0131n bug\u00fcn demokratik, ekolojik ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne dayal\u0131 bir devrimin ba\u015flamas\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi tesad\u00fcf de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc.<\/p>\n

Bu olu\u015fum mutlak do\u011frulardan azade kendi dinamikleri \u00fczerinde ak\u0131\u015fkan bir hareketlik i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015fir. Hareket d\u00fcnyas\u0131n\u0131n en ac\u0131mas\u0131z teknolojilerine kar\u015f\u0131 temel ya\u015famsal ihtiya\u00e7lardan kendini savunmaya kadar her \u015feyi yeniden yaratma ko\u015fullar\u0131. Zagroslar ba\u015fta olmak \u00fczere K\u00fcrdistan da\u011flar\u0131 bunun yerine yer olur. Duygusal, d\u00fc\u015f\u00fcnsel kopu\u015f yeni bir maneviyat\u0131n yolu olur. Bu kopu\u015fun yeri ve zaman\u0131 e\u015fitsiz sava\u015f ko\u015fullar\u0131nda bir performans inceli\u011finde fiziksel kopu\u015f ile dokunur. Bu yolda g\u00fcc\u00fcn kendisini ba\u015farmak. Kavramlar\u0131n as\u0131l ve asil yolculu\u011funa kavu\u015fur. Ordula\u015fma bu kopu\u015fun ipleri ile \u00f6r\u00fcl\u00fcr. Partile\u015fme ve konfederasyonla\u015fma ad\u0131m ad\u0131m ger\u00e7ekle\u015fiyor.<\/p>\n

Toplumsal cinsiyet\u00e7ilik rollerinden bo\u015fanmak, bo\u015fanmak ile ayn\u0131 anlam ta\u015f\u0131r. Birlikte ya\u015famay\u0131 de\u011fil rakip olmay\u0131 \u00f6\u011frenmi\u015f kad\u0131nlar\u0131n yeni bir k\u00fclt\u00fcr olu\u015fturmas\u0131 zorlu ve me\u015fakkatlidir ama. \u00c7at\u0131\u015fman\u0131n y\u0131k\u0131c\u0131 de\u011fil \u00fcretken k\u0131l\u0131nmas\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir bilin\u00e7, sevgi ve m\u00fccadele gerektirir.<\/p>\n

Bu yolda m\u00fccadele y\u00f6ntemleri \u00e7ok \u00e7e\u015fitlidir. Onun bir an’\u0131 bir kitab\u0131n\u0131n konusu olacak kadar \u00f6zetlenmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc oynanan sosyal bir devrimdir. Devrim i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015fen devrimi ta\u015f\u0131yan bir ya\u015fam ve k\u00fclt\u00fcr devrimidir. Toplumun \u00fcr\u00fcn\u00fc olan bilimin b\u00fct\u00fcn felaketlerin kayna\u011f\u0131 haline gelmesine kar\u015f\u0131 bir durma, bir k\u00fclt\u00fcr geli\u015ftirilmektedir. Canl\u0131l\u0131k, anlam, sezgi, bilgi, duygu, d\u00fc\u015f\u00fcnce i\u00e7 i\u00e7e geli\u015fmektedir.<\/p>\n

Zihnini de\u011fi\u015ftirmenin form\u00fcl\u00fc bug\u00fcn\u00fcn sosyal bilimcilerinin yapt\u0131\u011f\u0131 gibi bir madde de\u011fildir. Psikedelik ya da LSD maddesinin \u00f6nemli olumlu etkileri olsa da bu temel \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak sunmak \u00f6z\u00fcnde b\u00fct\u00fcn \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131klar\u0131n kayna\u011f\u0131nda yer alan bilimin kullan\u0131m\u0131 ve y\u00f6netim tarz\u0131 ile ayn\u0131d\u0131r. K\u00fcrdistan’da ise bireylerin de\u011fi\u015fiminin zaman ve mekan yap\u0131s\u0131 sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel doku ile olan ba\u011f in\u015fa edilmektedir. Ve nesnellik ad\u0131na nesne olmay\u0131 sal\u0131k veren pozitivist bilimin hegemonik karakterine kar\u015f\u0131 ya\u015fam esas\u0131 alan bir bilim ile anlam ve anlama aray\u0131\u015f\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmektedir. Bu \u00f6zet bir m\u00fccadele ile geli\u015ftirilmektedir. Ya\u015fam\u0131n an\u0131 ve alan\u0131 de\u011fi\u015fimi ve ya\u015fayabilmek i\u00e7in m\u00fccadele alan\u0131d\u0131r. Yurtseverlik toprak ile ba\u011f\u0131 anlams\u0131zla\u015ft\u0131ran k\u00fcresel hegemonyaya kar\u015f\u0131 temel bir de\u011fer olmakta, d\u00fczenli liberalizmin bireyselcili\u011fine kar\u015f\u0131 toplumsall\u0131\u011f\u0131n iradesini ve eylemselli\u011fini olu\u015fturur. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve anlam g\u00fcc\u00fc buradan \u00fcretilerek etik ve estetik ilkeler ku\u015fanan bir kurtulu\u015f ideolojisi sunulmaktad\u0131r. Dogmalardan azade canl\u0131 bir ideoloji ile varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n i\u015fareti olan varan kad\u0131nlar\u0131n kopu\u015f teorisinden \u00f6zg\u00fcr e\u015f ya\u015fama boyunca s\u00fcren toplumsal s\u00f6zle\u015fmelerini haz\u0131rlamaktad\u0131r.<\/p>\n

Burada kendini ya\u015fama hemcinsini ya\u015famak ile e\u015fanlaml\u0131d\u0131r. Aralar\u0131ndaki duvarlar\u0131n ta\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6ren erkek egemenliklerini anlayabiliyor ve a\u015fmak ise kendini tan\u0131maktan, kendini bilmekten ge\u00e7mektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc kabul ve k\u0131rm\u0131z\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcleri planlamaktad\u0131r. G\u00fcnl\u00fck tutmas\u0131 ile aras\u0131ndaki mesafenin kapanmas\u0131 i\u00e7in bir y\u00f6ntem. Hemcins ya\u015famay\u0131, sohbet etmeyi, \u00fcretmeyi \u00f6\u011frenmesi ise ba\u015fka bir y\u00f6ntemdir. Bunun i\u00e7in \u00f6nce kendini sevmemesi gerekmektedir. Ve bu da bilin\u00e7li olacakt\u0131r. Devrimci geni\u015f tekmil, toplant\u0131, e\u011fitim, \u00e7\u00f6z\u00fcmleme, platform, ele\u015ftiri \u00f6zele\u015ftiri bu bilin\u00e7 \u00f6ren yap\u0131 insanlar\u0131d\u0131r. Bunlar yava\u015f yava\u015f toplumsal ortamlara da sirayet etmeyen sonu\u00e7lard\u0131r. Belle\u011fini \u00f6zellikleri\u00e7a \u00f6zelliklerine, g\u00fcc\u00fc a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131p anlamland\u0131rd\u0131k\u00e7a ya\u015fama, birbirlerini tan\u0131y\u0131p sevdik\u00e7e toplumsal tarihe yak\u0131nla\u015f\u0131r. Ve bunlar\u0131n ad\u0131n\u0131 cins bilinci, cins m\u00fccadelesi ve cins sevgisi olarak anlam\u0131n\u0131 bulur. Ve bu bilin\u00e7, sevgi ve m\u00fccadele, yeni bir bilginin, bilginin yap\u0131 ta\u015flar\u0131 olur.<\/p>\n

Bu k\u00fclt\u00fcr Riena Easler’in Kadeh ve K\u0131l\u0131\u00e7 = andronik k\u00fclt\u00fcrden gilanik k\u00fclt\u00fcre d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 K\u00fclt\u00fcrel D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm Teorisi’nden habersiz kad\u0131nlar\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde da\u011flarda in\u015fa edilir. Ya da \u015fimdi d\u00fcnyada cins kimliklerinin sorunsalla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, toplumsal cinsiyet\u00e7ili\u011fin belirsizle\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131 tam anlam\u0131yla korunur ve \u00f6zl\u00fc bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f olarak geli\u015fir. Da\u011flarda pozitif bir pozitif d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm enerjisi olu\u015fur. Bu ger\u00e7e\u011fin g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yaratt\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelir. G\u00fc\u00e7 ili\u015fkileri yerine g\u00fcc\u00fcn kendisi tan\u0131nabilir. Tahakk\u00fcm ili\u015fkileri yerine etik estetik bir yak\u0131nl\u0131k in\u015fa edilir. Beslenme, \u00fcreme ve korunma gibi savunma ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n yerine kendini ger\u00e7ekle\u015ftirme k\u00fclt\u00fcr\u00fc yarat\u0131l\u0131r. A\u015f\u0131r\u0131 maddiyata bo\u011fulmu\u015f, ruhsuz bir d\u00fcnya yerine manevi bir d\u00fcnya olu\u015fur. Jin’in bilimi da\u011flarda b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir \u015fekilde evreni anlamay\u0131 esas al\u0131r. Ve bu bilim tabaka ve \u00fcr\u00fcnlerinin yerine t\u00fcm canl\u0131lar aras\u0131ndaki ili\u015fkilere kad\u0131n ile erkek aras\u0131nda kal\u0131c\u0131l\u0131k temel birim yaparak odaklan\u0131yor. Bat\u0131n\u0131n mekanik, teknolojik, a\u015f\u0131r\u0131 derecede kategorize edilmi\u015f ili\u015fkilerinden radikal bir ayr\u0131lmay\u0131 ifade ediyor. \u201cJean Baker Miller’in yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131, Jessie Bernard’in \u201ca\u015fk\u0131n\/g\u00f6revin kad\u0131nca ruhu\u201d ve Hz. \u0130sa, Gandhi ve di\u011fer manevi izlerin a\u015fk diye adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bu i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015flikten bihaber kendi kaynaklar\u0131ndan beslenerek ak\u0131yor. Ve a\u015fk teorisini yarat\u0131r.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0\u0130nanal\u0131m temiz suyun t\u00fcrk\u00fcs\u00fcne<\/strong><\/p>\n

Sonu\u00e7 olarak hat\u0131rlaman ama ya\u015fam\u0131n\u0131n dokusunda semboller, hikayeler, efsaneler, desenler ve ezgiler ile devam eden hakikatin zaman\u0131na bekledi\u011fimiz. Bunu ba\u015farabiliriz. Oradan bize seslenen jin b\u00fcy\u00fcl\u00fc bir buradan. B\u00fcy\u00fcs\u00fc maneviyat\u0131 mistisizme eviren pozitivizmin olguculu\u011funda de\u011fil ya\u015fam g\u00fcc\u00fcnde ve bu g\u00fcc\u00fcn kayna\u011f\u0131 olan sat\u0131\u015flar\u0131n a\u011f\u0131nda sakl\u0131. Ve bu a\u011f kendinle kurdu\u011fu ili\u015fkiden ba\u015flayarak do\u011fayla, toplumla zengine uzan\u0131yor. Ruhi ve akli b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc esas alan demokratik, ekolojik ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne dayal\u0131 paradigman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyuyor. Bu bilgileri lanetleyen, de\u011fersizle\u015ftiren iktidar ve sermaye g\u00fc\u00e7lerine meydan okuyor. \u0130nsan\u0131 tahakk\u00fcm ad\u0131na \u00e7al\u0131\u015fmaya y\u00f6nlendiren pozitivist bilimi de\u015fifre ediyor. Nesnellik ve aral\u0131klar ad\u0131na sezgi ve farkl\u0131l\u0131klar\u0131n d\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131 kabul etmiyor. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygu enerjisinin enerji de\u011fi\u015fimi ile bu tan\u0131ma ve tan\u0131mlama aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor.<\/p>\n

Tahakk\u00fcm ili\u015fkilerinin sevgililerinin bunu yapan K\u00fcrdistan Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi yeni bir k\u00fclt\u00fcr olu\u015fturuyor. \u0130nsan\u0131n kendine, hayvanlar\u0131na, yabanc\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131 a\u015fmak i\u00e7in dokulara s\u0131zan k\u00f6lelik kodlar\u0131na kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131yor. Bunu yine; Kendi bitkileri \u00fczerinde ve k\u00f6klerinden beslenerek Zagroslar’dan Rojava’ya yeniden in\u015fa ediyor. Bu m\u00fccadelenin, onun bir an’\u0131 \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fcl\u00fc anlamlar\u0131n\u0131 i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran \u00f6zg\u00fcn \u00f6zelliklerini ta\u015f\u0131yor.<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131 bilimden uzak egemenlik d\u00fczeninin bilim anlay\u0131\u015f\u0131na kar\u015f\u0131 kendi bilim sosyalini ve akademilerini olu\u015fturuyor. Toplumsal ahlak yolunda bilimle yo\u011frulmu\u015f bir bilin\u00e7 geli\u015fiyor. Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 saklama ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n dinamikleri ile uyum i\u00e7inde olma bilgisi pozitivist bilimin aksine sadece deney ile de\u011fil deneyim ile ger\u00e7ekle\u015ftiriyor\u2026 Bilgi ile maneviyat aras\u0131nda bo\u015flu\u011fa k\u00f6pr\u00fc olma y\u00f6ntemleri olu\u015fur. Empatiyi g\u00fc\u00e7lendiriyor, kad\u0131ns\u0131 bollu\u011fu ke\u015ffetmeyi, toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc esas alma, toplumsal ahlak ve bilinci ortaya \u00e7\u0131karan, \u00f6zne nesne ayr\u0131mlar\u0131n\u0131 a\u015fma yollar\u0131 ve bozulmalar\u0131 ile bunu yap\u0131yor.<\/p>\n

Ruhla do\u011fa, kad\u0131nla erkek aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131n geli\u015fmelerin bilinciyle hareket ediyor. \u00c7eli\u015fkilerin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00e7at\u0131\u015fmaya de\u011fil \u00fcretkenli\u011fe ayarl\u0131yor. Bu nedenle g\u00fc\u00e7 hegemonik bir g\u00fc\u00e7 de\u011fil birlikteli\u011fin farkl\u0131 renklerine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bir tahakk\u00fcm toplumundan ba\u015fkas\u0131na de\u011fil sahiden alternatif bir topluma do\u011fru ge\u00e7i\u015fin bilgisi, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn konforu geli\u015fiyor. Rekabetin i\u015f birli\u011fi ile bireycili\u011fin sevgi ile dengelendi\u011fi bir bilin\u00e7 geli\u015fiyor. Demokratik konfederalizm k\u00fcresel ile birle\u015fiyor. Hem gelecekte hem de gelecekte cevap veren ve bunu an’da anlayarak ger\u00e7ekle\u015ftiren bir ahlak geli\u015fiyor.<\/p>\n

\u00d6zg\u00fcr ortakl\u0131k ile \u015fekillenen yeni bir d\u00fcnya sistemi yeni bir paradigma \u015fekilleniyor. 23 y\u0131ld\u0131r \u0130mral\u0131’ya adaya hapsedilen bu paradigman\u0131n gelece\u011fi oluyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7a\u011fda\u015f izlerini kendinde ke\u015ffeden bir insan \u201can’a\u201d \u201cjin\u201d hecesi ile dokunarak \u201colmak\u201d fiiline anlam kat\u0131yor. Ve bu kal\u0131c\u0131 ya\u015fam\u0131n dokusunda ke\u015ffedilmeyi bekliyor.<\/p>\n

Yeter ki inanal\u0131m. F\u00fcru\u011f’un, \u201cVe birle\u015ftirilmi\u015f kimse \/y\u00fcreklerimizden u\u00e7an\/ do\u011furan g\u00fcvercinin\/ inan\u00e7 oldu\u011funu\u201d dizelerine kar\u015f\u0131 bulunarak bu g\u00fcvercinin bu inanc\u0131n\u0131n canlanaca\u011f\u0131n\u0131n m\u00fcjdesini verelim. \u015eimdi da\u011flarda \u00e7a\u011f\u0131n t\u00fcm teknolojilerini alt \u00fcst eden bir irade ile direndi\u011fini bilelim. Bilelim ki, \u201c\u0130nanal\u0131m suyun temiz t\u00fcrk\u00fcs\u00fcne\u2026\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NAG\u0130HAN AKARSEL K\u00f6klerine dayand\u0131\u011f\u0131 kadar beslemeye inanan bir bellek… \u00c7\u00fcnk\u00fc bellek kapasitesi ve s\u0131cakl\u0131klar\u0131n bir \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcd\u00fcr. Sana devredilen oldu\u011fu gibi korumay\u0131 de\u011fil, onun \u00f6z\u00fcn\u00fc \u00f6z\u00fcne katarak zaman\u0131 ve d\u00fcnyay\u0131 anlamay\u0131 ifade eder. \u00c7atalh\u00f6y\u00fck’teki Mak’\u0131 , Gr\u00ea \u00cayndara’daki \u0130\u015ftar’\u0131, G\u00f6beklitepe’deki Dara Miraz’\u0131 \u015fimdi de anlamay\u0131 ve nesnenin \u00f6tesinde \u00f6z\u00fcn\u00fcn \u00fcreticisi oldu\u011funu bilmeyi gerektirir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bellek ne […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1558,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53,4],"tags":[],"class_list":["post-1557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makale","category-tarih"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1557"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1559,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1557\/revisions\/1559"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}