Neden kad\u0131n bilimine ihtiya\u00e7 var ve neden jineoloji merkezleri a\u00e7ma ihtiyac\u0131 duyduk? Pozitivist bilim anlay\u0131\u015f\u0131na dayanan epistemolojilere bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, kad\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 biyolojik \u00f6zelliklerle tan\u0131mlanm\u0131\u015f, erke\u011fin kaburga kemi\u011finden yarat\u0131lm\u0131\u015f, erke\u011fin ezileni ve neslinin \u00e7o\u011falmas\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclme arac\u0131 konumuna indirgenmi\u015f bir kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bu ger\u00e7ekli\u011fin hakikat olarak kad\u0131na zorla benimsetilmesi kar\u015f\u0131s\u0131nda, ara\u015ft\u0131rma merkezleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kad\u0131n\u0131n ger\u00e7ek bilgiye ula\u015fma zeminin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131yla bir de\u011fi\u015fim s\u00fcrecinin de ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz. Jineoloji yeni bir bilim olarak asl\u0131nda kendi dilini bu d\u00fc\u015f\u00fcnme y\u00f6ntemi i\u00e7inde bulmaktad\u0131r. Biny\u0131llard\u0131r toplumlar\u0131n kendini yaratt\u0131\u011f\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc; evreni, ya\u015fam\u0131 ve \u00f6l\u00fcm\u00fc, iyiyi ve k\u00f6t\u00fcy\u00fc, ac\u0131y\u0131 ve mutlulu\u011fu anlamland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ve ifade etti\u011fi \u015fiirsel, mitolojik, masals\u0131 dil ya\u015fam\u0131n \u00f6z\u00fcne en yak\u0131n olan dildir. \u0130nsan\u0131n, do\u011fa anan\u0131n yavrusu oldu\u011funu en iyi hissedece\u011fi ve bulaca\u011f\u0131 dil ve y\u00f6ntemdir. Mitolojileri ya\u015fam bilimden kopuk ele alamay\u0131z. Masallardaki, destanlardaki hikayeler bize hakikati anlatmaktalar. \u00d6rne\u011fin Rojava da neredeyse her evde bir \u015fahmeran resmi as\u0131l\u0131d\u0131r. Bunun anlam\u0131n\u0131 sordu\u011fumuzda ihanet ve direni\u015fin sembol\u00fcd\u00fcr denilir. Yine her evin kap\u0131s\u0131na hermel bitkisi as\u0131l\u0131d\u0131r hem \u015fifa kayna\u011f\u0131 hem de o evin i\u00e7ine negatif enerjinin girmesini engelledi\u011fine inan\u0131l\u0131r. \u0130ktidarla\u015fm\u0131\u015f bilimin hurafe ve bat\u0131l inan\u00e7 gibi lanse etti\u011fi bu bilgi ve inan\u00e7lar, salt bir inan\u00e7 olmay\u0131p, biny\u0131llard\u0131r denenip s\u0131nanm\u0131\u015f ger\u00e7ek ya\u015fam bilgisi oldu\u011funu, toplumlar\u0131n devlet mekanizmalar\u0131na ve ara\u00e7lar\u0131na ihtiya\u00e7 duymadan ya\u015famlar\u0131n\u0131 bu bilgilere dayanarak s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc toplumumuzda somut olarak ya\u015f\u0131yor olmam\u0131z bunu kan\u0131tlamaktad\u0131r. Tarih boyunca yaz\u0131l\u0131 tarihte yer verilmeyen kahramanl\u0131k destanlar\u0131n\u0131, halk bunu kendi y\u00f6ntemi ile \u00f6yk\u00fcle\u015ftirmi\u015f masalla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f hakikati b\u00f6yle dile getirmi\u015ftir. Bu nedenle ara\u015ft\u0131rmalar\u0131m\u0131zda mitolojileri anlama, yorumlama, ya\u015fam bilimin bir y\u00f6ntemi olarak de\u011ferlendiriyoruz.<\/span><\/span><\/p>\n Adeta kad\u0131n biliminin mayaland\u0131\u011f\u0131 yer olan ara\u015ft\u0131rma merkezlerimizin ilki 2017 y\u0131l\u0131nda Efrin\u2019de a\u00e7\u0131ld\u0131. Daha sonra s\u0131ras\u0131yla 22 Eyl\u00fcl 2017\u2019de D\u00earik\u2019te, 2 Ocak 2018 Minbi\u00e7\u2019te, 8 Ocak 2019 Haseki\u2019de, 6 Mart 2019 F\u0131rat b\u00f6lgesi Koban\u00ea\u2019de, 25 Kas\u0131m 2020 Tabqa\u2019da, 9 Ocak 2021 Efr\u00een-\u015eehpa\u2019da, 4 Nisan 2021\u2019de Halep\u2019de jineoloji ara\u015ft\u0131rma merkezleri a\u00e7t\u0131k. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Her kad\u0131n\u0131n kendini e\u011fitim geli\u015ftirece\u011fi mekanlar<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Jineoloji Ara\u015ft\u0131rma Merkezleri olarak yo\u011funlukla e\u011fitim ve ara\u015ft\u0131rma \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 y\u00fcr\u00fctmekteyiz. Her merkez bulundu\u011fu b\u00f6lgenin halklar\u0131ndan kad\u0131nlarla bir araya gelmekte ve \u00e7al\u0131\u015fma ekiplerimizi olu\u015fturmaktay\u0131z. Jineoloji ara\u015ft\u0131rma merkezlerinde her halktan her inan\u00e7tan ve toplumun her kes iminden kad\u0131nlar yer almaktad\u0131r. Sistemin dayatt\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131fsalla\u015ft\u0131ran ve kategorizele\u015ftiren anlay\u0131\u015flar\u0131 reddediyoruz. Bu nedenle \u00fcniversite diplomas\u0131na sahip olan bir kad\u0131n da \u00e7al\u0131\u015fmalarda yer almakla birlikte okuma yazmas\u0131 olmayan ama hayat tecr\u00fcbesiyle dolu annelerinde yer ald\u0131\u011f\u0131 merkezlerimiz bir nevi deneyim ve tecr\u00fcbelerle haf\u0131za biriktirme merkezleri olarak da varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmektedir. <\/span><\/span><\/p>\n Jineoloji ara\u015ft\u0131rma merkezlerimiz her kad\u0131n\u0131n kendini e\u011fitip geli\u015ftirece\u011fi imk\u00e2n ve anlay\u0131\u015fa sahip olmas\u0131ndan kaynakl\u0131 tart\u0131\u015fmalar\u0131n, payla\u015f\u0131mlar\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 mekanlar\u0131d\u0131r. <\/span><\/span><\/p>\n \u2018Xweb\u00fbn\u2019 olmak ya da kendinin fark\u0131na varmak<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Jineoloji e\u011fitimlerinde \u201cBen kimim?\u201d sorgulamas\u0131 ile kad\u0131n nedir, erkek kimdir, aile ve mevcut geri geleneksel ili\u015fkilerin sorgulamas\u0131 ile kendi i\u00e7imize bir yolculuk s\u00fcreci ile ba\u015fland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz. Buna g\u00fcc\u00fcn\u00fc s\u0131nama, kendine g\u00fcven, \u00f6\u011frenilmi\u015f ve al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f \u00e7aresizli\u011fe kar\u015f\u0131 kendini irade haline getirme sanc\u0131lar\u0131 s\u00fcreci de diyebiliriz. Ya\u015fam\u0131n t\u00fcm\u00fcnde nesnelle\u015ftirilmi\u015f kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda \u201cBen var\u0131m\u201d, \u201cBen benim\u201d (Xweb\u00fbn) deme cesareti zorlu bir s\u00fcre\u00e7 gerektiriyor. Ara\u015ft\u0131rma merkezi deneyimlerimizle ilk zorlanmalar\u0131 b\u00f6yle tan\u0131mlayabiliriz. Ancak bir d\u00fcalite de var. Bu sorgulamayla ayn\u0131 zaman da kendini olu\u015fturma s\u00fcrecinin de ba\u015flang\u0131c\u0131 haline geliyor. Bir\u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fma arkada\u015f\u0131m\u0131z epey mesafe kaydedebildi. Ya\u015fam\u0131 kendi evi ve \u015fehri veya k\u00f6y\u00fc ile s\u0131n\u0131rl\u0131 g\u00f6ren bir\u00e7ok kad\u0131n arkada\u015f\u0131m\u0131z \u015fu an akademiler de jineoloji e\u011fitimleri veriyor ve ara\u015ft\u0131rma konular\u0131na g\u00f6re sosyolojik analizler yap\u0131yor. Bu s\u00fcre\u00e7 ayn\u0131 zamanda kad\u0131n\u0131n kad\u0131nla kom\u00fcnal \u00e7al\u0131\u015fma ve ya\u015fama, arkada\u015f olma \u00e7abalar\u0131 yeni ya\u015fam\u0131n ili\u015fkilerini in\u015fa etme s\u00fcrecidir. Kad\u0131n\u0131n okuma, ara\u015ft\u0131rma, ara\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131n\u0131 arkada\u015flar\u0131 ile toplum ile payla\u015fma, birbirine destek olma, birbirini geli\u015ftirme, yaln\u0131zl\u0131k duygusunu a\u015fmay\u0131 ba\u015farabildi\u011fini g\u00f6rme m\u00fcthi\u015f bir zevk yarat\u0131yor. Mitoloji okumalar\u0131ndan felsefi, dini okumalara ve tart\u0131\u015fmalara varan at\u00f6lyelerimizde her birimiz ya\u015fam\u0131n ruhuna asl\u0131nda ruhumuza, d\u00fc\u015f\u00fcncelerimize dokunuyoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015fam\u0131n\u0131 erke\u011fin refah\u0131na ve mutlulu\u011funa adayan biz kad\u0131nlar\u0131n kendimize d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz ve kendimizi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z, tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir mek\u00e2n\u0131n \u00f6tesinde kendimizi yaratt\u0131\u011f\u0131m\u0131z ya\u015fam alanlar\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na ihtiyac\u0131m\u0131z oldu\u011funun fark\u0131na var\u0131yoruz. <\/span><\/span><\/p>\n Sis perdesinin arkas\u0131ndaki hakikati arayan kad\u0131nlar<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bir di\u011fer \u00f6nemli \u00e7al\u0131\u015fma K\u00fcrt\u00e7e ve Arap\u00e7a dillerinde seminerler, at\u00f6lyeler ve akademik e\u011fitimlerdir. Bu e\u011fitimler sadece kad\u0131nlar\u0131 kapsam\u0131yor erkekleri e\u011fitmek ve ataerkil sistemin ku\u015fatmas\u0131ndan kurtarmakta ama\u00e7lar\u0131m\u0131zdan biridir. Toplumun t\u00fcm kesimleri ve ya\u015f gruplar\u0131 ile e\u011fitimler yap\u0131lmakta ve e\u011fitimlere yo\u011fun ilginin olmas\u0131 bizi daha \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fmak i\u00e7in motive etmektedir. Ya\u015fam\u0131m\u0131zdaki krizli ili\u015fkilerden ya\u015fam bi\u00e7imimize kadar fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 y\u00fckseltmek i\u00e7in yap\u0131lan bu e\u011fitimler ya\u015fam\u0131n temel sorusuna cevap aramaktad\u0131r o da \u201cNas\u0131l ya\u015famal\u0131?\u201d<\/span><\/span><\/p>\n E\u011fitimlere kat\u0131lanlar\u0131n \u201cAdeta g\u00f6z\u00fcmdeki sis perdesi kalkt\u0131, derin bir uykudan uyanm\u0131\u015f gibi hissediyorum, yeniden do\u011fmu\u015f gibi \u201cifade bi\u00e7imleri dikkat \u00e7ekicidir. Her bireyin, grubun ve halk\u0131n kendisini bu tart\u0131\u015fmalarda buluyor olmas\u0131 ya\u015fam\u0131na dokunmas\u0131 ve do\u011fru bilgiyi hissederek, duyumsayarak \u00fcretiyor olmas\u0131d\u0131r. Ya\u015famlar\u0131ndaki hikayelerin, kutlad\u0131klar\u0131 bayramlar\u0131n, biny\u0131llar \u00f6ncesine dayanan, de\u011fi\u015fimler ge\u00e7iren, ama kaybolmayan bu mitolojilerin, anaerkil \u00e7a\u011flarla ba\u011flant\u0131lar\u0131n\u0131 kurmak, adeta tarihe bir ke\u015fif yolculu\u011fu yapmak hissi yaratmaktad\u0131r. \u0130lk bilimsel ve felsefi de\u011ferlerin yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu topraklara farkl\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla yeniden bakmak, dokunmak. Yani tarihi \u015fimdi de \u015fimdiyi tarihte araman\u0131n ufuk ve zihin a\u00e7\u0131c\u0131 yolculu\u011fu b\u00fcy\u00fck bir heyecan yaratmaktad\u0131r. <\/span><\/span><\/p>\n Tiyatral ilgi \u00e7ekici anlat\u0131m, ezber bozan e\u011fitimler<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Jineoloji\u2019nin \u00f6zg\u00fcr e\u015fya\u015fam bilimi, ya\u015fam bilimi, kad\u0131n bilimi dememizin bir nedeni de kulland\u0131\u011f\u0131 dilden kaynakl\u0131d\u0131r. Bu dil al\u0131\u015f\u0131lagelmi\u015f ezberlere, kli\u015fe, dogma bir dil de\u011fildir. D\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131 sorgulayan, ele\u015ftiren e\u011fitim ve tart\u0131\u015fma y\u00f6ntemleri ile insanlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde ufuk a\u00e7an, anlamland\u0131rmaya ve \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnmeye te\u015fvik eden bir dil kullan\u0131lmaktad\u0131r. Ortak deneyimlerin payla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu e\u011fitim ortamlar\u0131nda bir\u00e7ok farkl\u0131 y\u00f6ntem de kullan\u0131lmaktad\u0131r. E\u011fitim \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131yla asl\u0131nda kom\u00fcnal bir ruh kazanm\u0131\u015f oluyoruz. \u00c7\u00eeroklar dinlenip olay \u00f6rg\u00fcs\u00fc tahlil edilip toplumsal sorunlar, ili\u015fki bi\u00e7imleri tart\u0131\u015f\u0131lmakta. Tiyatrolar yoluyla toplumsal cinsiyet kal\u0131plar\u0131 a\u015f\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r. \u00d6rne\u011fin kad\u0131n ve ekonomi at\u00f6lyesinde kad\u0131n\u0131n ilk \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fczde unutuldu\u011fu ve postmodernist yakla\u015f\u0131mlardan kaynakl\u0131 geri geleneksel bulunan ve kullan\u0131lmayan destar, te\u015fi, me\u015fk gibi ara\u00e7lar\u0131n jineoloji ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 ve e\u011fitimlerinde yeniden anlam ve bilgi de\u011feri kazand\u0131\u011f\u0131n\u0131 kad\u0131nlar ifade ediyor. Sihirli bir de\u011fnek dokunmu\u015f gibi bir anda elbette ya\u015famlar\u0131 de\u011fi\u015fmiyor ancak bir ayd\u0131nlanman\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck de olsa \u00f6n ad\u0131mlar\u0131n\u0131n at\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zlemleyebiliyoruz. Derslere kat\u0131lanlar yo\u011funla\u015fmalar\u0131n\u0131 yaz\u0131p kad\u0131nla toplumla etik ve estetik \u00f6l\u00e7\u00fclerde nas\u0131l ya\u015fanabilece\u011fine dair \u00e7\u00f6z\u00fcm aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 \u00e7abalar\u0131n\u0131 ve beklentilerini payla\u015fabilmekteler. \u00d6zellikle erkeklerin bu y\u00f6nl\u00fc yaz\u0131lar\u0131 yo\u011funluk kazanmaktad\u0131r. Bu in\u015fa edilmi\u015f hegemonik erkekli\u011fin sorgulanmas\u0131d\u0131r. \u00d6zellikle Arap kad\u0131nlar\u0131n\u0131n yo\u011fun oldu\u011fu b\u00f6lgelerde binlerce Arap kad\u0131n\u0131n bu seminerlere, akademi e\u011fitimlerine kat\u0131lmalar\u0131 sorunlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fmalar\u0131, Arap kad\u0131n ve erkeklerin ayn\u0131 ortamda ili\u015fkilerini ya\u015famlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 \u00e7ok \u00f6nemli buluyoruz. Yine erken ya\u015fta evlilikler, \u00e7ok e\u015flili\u011fin sorguland\u0131\u011f\u0131 bir sorun olarak g\u00f6r\u00fcp tart\u0131\u015fmalar\u0131 bir de\u011fi\u015fimi ifade etmektedir.<\/span><\/span><\/p>\n \u00d6l\u00fcm kar\u015f\u0131 ya\u015fam\u0131 savunan \u00f6z savunma bilinci<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Yukar\u0131da da belirtti\u011fimiz gibi e\u011fitimlerimiz toplumun b\u00fct\u00fcn kesimlerini kapsamaktad\u0131r. Bunlar aras\u0131nda en \u00e7ok ilgi \u00e7eken ve tart\u0131\u015fmalar\u0131n derinle\u015ftirildi\u011fi bir di\u011fer alan askeri alan e\u011fitimleri olmaktad\u0131r. T\u00fcm d\u00fcnyada militarist d\u00fc\u015f\u00fcncenin t\u0131rmand\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve a\u015f\u0131r\u0131 silahlanman\u0131n oldu\u011fu ve bunun alt\u0131nda yatan zihniyetin in\u015fa edilmi\u015f hegomonik erkekli\u011fin ve sisteminin korunmas\u0131 ama\u00e7l\u0131yken Rojava ve Kuzey Do\u011fu Suriyede, \u00f6z savunma bilinciyle y\u00fcr\u00fct\u00fclen m\u00fccadelenin ya\u015fam\u0131 g\u00fczelle\u015ftiren, toplumsal dayan\u0131\u015fmay\u0131 geli\u015ftiren kad\u0131nl\u0131 erkekli hem cephede sava\u015fan hem de ya\u015fam\u0131 in\u015fa eden bir hakikati ifade etmektedir. \u00d6z savunma e\u011fitimlerimiz, \u201cYa\u015fam\u0131 u\u011fruna \u00f6lecek kadar sevenlerin\u201d felsefesinin derinli\u011fine dayanmaktad\u0131r. Sava\u015f\u0131rken y\u0131kmayan, talan etmeyen, g\u00f6\u00e7ertmeyen t\u00fcm canl\u0131lar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyan di\u011fer halklar\u0131n topraklar\u0131n\u0131 i\u015fgal etmeyen, bir ya\u015fam bi\u00e7imidir \u00f6z savunma. Demokratik \u00d6zerlik modeli ekseninde yeni bir ya\u015fam Rojava ve Kuzey Do\u011fu Suriye\u2019de in\u015fa olurken varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ya\u015fam\u0131n\u0131 koruma mekanizmas\u0131 da elbette, ulus devlet paradigmas\u0131na dayanan militarist ordu yap\u0131lanmalar\u0131n\u0131n aksine halk\u0131n kendi \u00f6z savunma g\u00fcc\u00fcn\u00fc olu\u015fturma ve geli\u015ftirmesi temelindedir. <\/span><\/span><\/p>\n \u00d6zneyi esas alan ara\u015ft\u0131rma <\/b><\/span><\/span><\/p>\n \n Jineoloji ara\u015ft\u0131rma merkezlerinde y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bir di\u011fer \u00e7al\u0131\u015fma da ara\u015ft\u0131rmad\u0131r. \u015eifac\u0131 kad\u0131nlar, demografya ve g\u00f6\u00e7, S\u00fcryani-Keldani kad\u0131n sosyolojisi, Arap kad\u0131n sosyolojisi, kad\u0131na y\u00f6nelik \u015fiddet, etik ve estetik, ekoloji ve kad\u0131n gibi konularda ara\u015ft\u0131rmalar yapmaktad\u0131r. Pozitif bilim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n aksine ara\u015ft\u0131rmalar\u0131m\u0131z\u0131 yaparken ya\u015famda hi\u00e7bir \u015feyin birbirinden kopuk olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir\u00e7ok ara\u015ft\u0131rmada bunu deneyimledik. Sosyolojik ara\u015ft\u0131rmalarda tarih, k\u00fclt\u00fcr, ekonomi, aile, inan\u00e7, ideoloji, co\u011frafya vs. alanlar\u0131n birbiriyle ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7ok somut g\u00f6rebiliyoruz. Hem t\u00fcmden gelimci hem de t\u00fcmevar\u0131mc\u0131 bir yakla\u015f\u0131m izliyoruz. Her halk\u0131n, b\u00f6lgenin farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131, \u00f6zelliklerini kendi hakikatinde ara\u015ft\u0131rmay\u0131 benimsiyoruz. Elbette benzerlikleri, etkile\u015fimleri yads\u0131m\u0131yoruz ama benzerlik, hakikat de\u011fildir. <\/span><\/span><\/p>\n Di\u011fer \u00f6nemli bir konu, ara\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z konunun de\u011fi\u015fim s\u00fcre\u00e7leri, zaman ve mekan\u0131d\u0131r. Salt bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 ve g\u00f6zlemci olarak de\u011fil, g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz her kad\u0131n\u0131n ac\u0131lar\u0131n\u0131 da sevin\u00e7lerini de hissediyoruz. Ontolojik olarak pozitivist bilim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n tersine, kad\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 par\u00e7al\u0131 ele almamaktay\u0131z. Jineoloj\u00ee\u2019nin fark\u0131nda budur zaten. Kad\u0131n\u0131n ya\u015fam enerjisi b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fcd\u00fcr. Duygular\u0131, hisleri, sezgileri, d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ile ya\u015far ve \u00fcretir. Onun i\u00e7in ara\u015ft\u0131rmalar\u0131m\u0131zda duygular\u0131, hisleri d\u0131\u015f\u0131nda tutmay\u0131z. Ya\u015fam mekanik de\u011fildir, \u00e7ok canl\u0131 ve ak\u0131\u015fkand\u0131r. Salt d\u0131\u015fardan bakarsak yan\u0131lm\u0131\u015f olaca\u011f\u0131z \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00e7o\u011fu zaman ger\u00e7ek gibi g\u00f6r\u00fcnen g\u00f6recelidir, yan\u0131lt\u0131c\u0131d\u0131r. \u00d6nemli buldu\u011fumuz konulardan biri de ara\u015ft\u0131rma eti\u011fidir. Hakikati yans\u0131tmayan\u0131 yazmak veya hakikati bilip de ya\u015fay\u0131p g\u00f6r\u00fcp gizlemek etik de\u011fildir. Metodolojik olarak y\u00fcz y\u00fcze g\u00f6r\u00fc\u015fme veya bazen gruplar halinde g\u00f6r\u00fc\u015fme kad\u0131nlar\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 mekanlarda ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Kad\u0131n kurumlar\u0131 ile g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyoruz. Mala jin, kad\u0131n adalet kurumu, komin ve meclislere kadar. G\u00f6rsel ve teknik olarak video, ses kay\u0131tlar\u0131yla emek verdikleri \u00e7al\u0131\u015fmalara tan\u0131kl\u0131k ediyoruz. Bunun yan\u0131 s\u0131ra yo\u011fun okumalar yapmaktay\u0131z. <\/span><\/span><\/p>\n Her konu ve her ya\u015ftan kat\u0131l\u0131mla at\u00f6lyeler <\/b><\/span><\/span><\/p>\n Kad\u0131n ve k\u00fclt\u00fcr sanat, kad\u0131n ve ekonomi, kad\u0131n ve adalet konulu at\u00f6lyeler yapmaktay\u0131z. \u00c7ocuklarla masal g\u00fcnleri gibi at\u00f6lyelerde yapmaktay\u0131z. \u00c7ocuklar\u0131n \u00f6\u011frenme, d\u00fc\u015f\u00fcnme, hayal kurma, yorum yapma, d\u00fcnyay\u0131 alg\u0131lama y\u00f6ntemlerini daha yak\u0131ndan g\u00f6rmek ve tan\u0131mak ama\u00e7l\u0131 8-10 ya\u015f grubu ilkokula giden \u00e7ocuklarla \u00e7\u00eerok (masal) g\u00fcnlerini ger\u00e7ekle\u015ftiriyoruz. G\u00f6rsel ve i\u015fitsel y\u00f6ntemlerle \u00e7\u00eeroklar\u0131 \u00e7ocuklarla beraber izleyip\/dinleyip yorumlad\u0131k. G\u00f6rd\u00fck ki \u00e7ocuklar\u0131n muazzam zeka ve hayal g\u00fcc\u00fc ergenlik \u00e7a\u011f\u0131na kadar zengin ve renkli. Bu haf\u0131za toplumdan, nenelerden, dedelerden \u00e7ocuklara aktar\u0131lm\u0131\u015f. \u00c7ocuklar mitolojik, meselk\u00ee (masals\u0131), \u015fiirsel ve \u015fark\u0131sal dili \u00e7ok daha iyi kavray\u0131p hayal g\u00fc\u00e7leriyle \u00f6\u011frendikleri bilgileri ya\u015famsalla\u015ft\u0131r\u0131yorlar. Bilgi bu y\u00f6ntemle daha canl\u0131 daha kal\u0131c\u0131 etkiler b\u0131rak\u0131yor. Ayn\u0131 zamanda ya\u015fam boyu bu y\u00f6ntemlerle edinilen bilgilerin do\u011frulu\u011fu s\u0131nan\u0131r ya da \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fcz anlarda \u00e7areler bulmaya yard\u0131mc\u0131 olur bu bilgiler. <\/span><\/span><\/p>\n Kendi dilinde \u2018\u00e7iroklarla\u2019 b\u00fcy\u00fcyen \u00e7ocuklar<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Okul m\u00fcfredatlar\u0131 ve e\u011fitim y\u00f6ntemleri \u00e7ocuklar\u0131 bu \u00f6zg\u00fcr, yarat\u0131c\u0131, canl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnme, kavrama ve ya\u015fama ge\u00e7irme \u00f6\u011frenme yetene\u011fine k\u00f6reltici darbeler vurabilmektedir. Rojava\/Kuzeydo\u011fu Suriye\u2019de okul m\u00fcfredatlar\u0131 demokratik e\u011fitim sistemi ve y\u00f6ntemleriyle geli\u015ftirilmektedir. Ge\u00e7en zorlu y\u0131llarda \u00f6nemli tecr\u00fcbeler edinildi. K\u00fcrt \u00e7ocuklar\u0131 i\u00e7in anadilde e\u011fitim bir devrimdi. \u00c7ocuk masal g\u00fcnlerinde \u015funu da \u00e7ok net g\u00f6rd\u00fck ki \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z anadillerini duru ve ak\u0131c\u0131 konu\u015fmaktalar. Yani ulus-devletin asimilasyoncu e\u011fitim sistemleri K\u00fcrt dilini yasaklayarak en fazla \u00e7ocuklar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnme, hayal kurma ve masals\u0131 konu\u015fma yetene\u011fine ve varolu\u015funa darbeler vurdu.<\/span><\/span><\/p>\n Malda\u2019n\u0131n miras\u0131yla Maldalar kad\u0131n bilimini geli\u015ftiriyor<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Sonu\u00e7 olarak; Jineoloji Haseki Merkezi \u00fcyesi Malda Kusa arkada\u015f\u0131m\u0131z\u0131n s\u00f6zleri y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n \u00f6zetini aktarmaya yeterli san\u0131r\u0131z. Haseke\u2019nin Hol kasabas\u0131nda DA\u0130\u015e sald\u0131r\u0131nda \u015fehit d\u00fc\u015fen Malda\u2019ya ilk e\u011fitim vermesi \u00f6nerisi geldi\u011finde \u00e7ok korkmu\u015f ve \u201cNas\u0131l olur, ya beni dinlemezlerse, bu say\u0131da bir toplulu\u011fa nas\u0131l ders verebilirim\u201d diye kayg\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131. <\/b>Oysa Malda, y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc e\u011fitim ve ara\u015ft\u0131rma \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 be\u015fy\u00fcz-alt\u0131 y\u00fcz ki\u015filik bir \u00f6z savunma akademisinde izlenimlerini aktar\u0131rken, \u201cAlt\u0131 y\u00fcz erkek bir kad\u0131n arkada\u015f\u0131n dersini dinliyor, not al\u0131yor ve sorular soruyorlar. \u00c7o\u011fu da Arap halk\u0131ndan erkekler. Kad\u0131n bilimini, tarihini tan\u0131maya anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. \u00d6zg\u00fcr e\u015fya\u015fam\u0131 tart\u0131\u015f\u0131yorlar. Ya\u015fam bi\u00e7imlerini sorguluyorlar. Bu kendi ba\u015f\u0131na bir devrimdir\u2019\u2019<\/b> diyordu. <\/span><\/span><\/p>\n Okuduk\u00e7a ara\u015ft\u0131rd\u0131k\u00e7a ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 kayg\u0131lar\u0131 bir bir a\u015fan bir anda kendini derste, har\u0131l har\u0131l kad\u0131n bilimi, ya\u015fam bilimi Jineolojiy\u00ee tart\u0131\u015f\u0131rken bulan Malda \u015fu s\u00f6zleri hepimize miras b\u0131rakt\u0131: \u201cJineoloj\u00ee kendimin bile fark\u0131nda olmad\u0131\u011f\u0131 bir g\u00fcc\u00fc ve \u00f6zg\u00fcveni a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131.<\/b>\u201d<\/span><\/span><\/p>\n Ara\u015ft\u0131rma merkezlerimizde Malda arkada\u015f\u0131n da dedi\u011fi gibi jineoloj\u00ee korkular\u0131m\u0131z\u0131 a\u015fmam\u0131z\u0131 ve geli\u015fmemizi sa\u011fl\u0131yor. Bilimimiz bizi, biz bilimimizi yarat\u0131yoruz. <\/span><\/span><\/p>\n Ya\u015fam bilimi olma iddias\u0131yla toplumun yeniden in\u015fas\u0131nda \u00f6nemli bir rol ve misyon \u00fcstlendi\u011fimizin bilinciyle Rojava ve Kuzey Do\u011fu Suriye\u2019nin kentlerinde ara\u015ft\u0131rma merkezleri a\u00e7ma fikriyat\u0131 uzun bir tart\u0131\u015fman\u0131n pratikle\u015fmesidir. Devrim s\u00fcrecinde nas\u0131l kad\u0131nlar YPJ\u2019de \u00f6rg\u00fctlenip cephelerde sava\u015farak, erkek egemen akl\u0131n tabular\u0131n\u0131 y\u0131kt\u0131ysa m\u00fccadele sadece cephe ile s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmad\u0131. Ekonomi, siyaset, diplomasi, e\u011fitim dahil ya\u015fam\u0131n t\u00fcm alanlar\u0131nda […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1518,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-1516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arastirma-merkezleri"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1516"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1516\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1524,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1516\/revisions\/1524"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1518"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/signal-2023-04-24-201720_002.jpeg\")
<\/a> ![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/signal-2023-04-24-201720_003.jpeg\")
<\/a> ![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/signal-2023-04-24-201720_004.jpeg\")
<\/a> ![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/signal-2023-04-24-201720_005.jpeg\")
<\/a> ![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/signal-2023-04-24-201720_006.jpeg\")
<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"