{"id":1435,"date":"2022-04-05T01:13:59","date_gmt":"2022-04-04T22:13:59","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=1435"},"modified":"2022-12-18T01:20:52","modified_gmt":"2022-12-17T22:20:52","slug":"fransada-jineoloji-tartismalari-ozgurluk-arayisinda-bir-kivilcim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/fransada-jineoloji-tartismalari-ozgurluk-arayisinda-bir-kivilcim\/","title":{"rendered":"Fransa\u2019da jineoloj\u00ee tart\u0131\u015fmalar\u0131: \u00d6zg\u00fcrl\u00fck aray\u0131\u015f\u0131nda bir k\u0131v\u0131lc\u0131m"},"content":{"rendered":"

JINEOLOJI FRANSA KOM\u0130TES\u0130 <\/span><\/span>

2016\u2019da Paris\u2019te jineoloj\u00ee konferans\u0131 yap\u0131ld\u0131. Fransa\u2019da ya\u015fayan kad\u0131nlar bir yandan bu konferansa kat\u0131lacaklar\u0131 i\u00e7in heyecanl\u0131lard\u0131 ama \u00f6te yandan da \u00e7eli\u015fkileri vard\u0131. Ataerkil sistemin tarihsel geli\u015fimi, kad\u0131n ve do\u011fal toplumun buna kar\u015f\u0131 m\u00fccadelesi hakk\u0131ndaki tahliller fikirsel yol ve y\u00f6ntemlerde yeni ufuklar a\u00e7\u0131yordu. \u201cE\u011fer ge\u00e7mi\u015f zamanda kad\u0131n ezilen de\u011fildiyse neydi?\u201d, \u201c\u00d6zg\u00fcr kad\u0131n kimdir?\u201d \u201cNas\u0131l ya\u015famal\u0131?\u201d gibi sorular, bir\u00e7ok kad\u0131n\u0131n \u00fczerinde ilk defa kafa yordu\u011fu sorulard\u0131.<\/h5>\n

Paris\u2019teki konferans\u0131n ertesinde, jineoloj\u00ee \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n Avrupa\u2019daki \u00fcyeleri kamp, at\u00f6lye, seminer ve e\u011fitim ile ad\u0131m ad\u0131m jineoloj\u00ee\u2019nin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 tan\u0131tt\u0131lar, hem de tabiri caizse ak\u0131llar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rarak Fransa\u2019da yeni tart\u0131\u015fmalar\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc a\u00e7t\u0131lar. \u00d6zellikle kentli ve ayd\u0131n kad\u0131nlar taraf\u0131ndan jineoloj\u00ee\u2019nin kad\u0131n\u0131n do\u011fas\u0131na ve feminizme ele\u015ftiriler \u00e7o\u011fu zaman kabul edilmedi fakat K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketi\u2019nin tecr\u00fcbesi, \u201cerke\u011fi \u00f6ld\u00fcrmek\u201d, \u201cerke\u011fi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek\u201d, \u201c\u00f6zg\u00fcr-e\u015fya\u015fam\u201d gibi kavramlar tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131 ve bu yeni aray\u0131\u015flara vesile oldu: \u201cKad\u0131n, toplum ve do\u011fan\u0131n sorunlar\u0131 nereden kaynaklan\u0131yor ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc nas\u0131l olmal\u0131?\u201d Fransa\u2019daki jineoloj\u00ee tart\u0131\u015fmalar\u0131nda pozitivist bilimlerin ve ulus-devlet sisteminin sol ve feminist d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00fczerindeki etkisi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yordu. 1789 Fransa Devrimi\u2019nin ertesinde iktidar\u0131 ele ge\u00e7iren erkek burjuva, en geli\u015fkin s\u0131n\u0131f, cins ve ulus olarak kendini sunmu\u015f ve bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc t\u00fcm d\u00fcnyada yaym\u0131\u015ft\u0131r. Bu minvalde Avrupal\u0131 bilim insanlar\u0131 ulus-devlet ile anla\u015ft\u0131 ve kad\u0131n, do\u011fa ve toplum \u00fczerindeki i\u015fgale me\u015fru bir k\u0131l\u0131f yaratt\u0131.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Erkek merkezli tarihin etkileri<\/b><\/p>\n

Tam da bu zamanda \u2019Evrensel erkek (insan) haklar\u0131 beyannamesi\u2019 yeni bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tan\u0131m\u0131 haline geldi. Yani bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck erkek burjuvazinin as\u0131l \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olarak pazarlad\u0131\u011f\u0131 bir meta haline geliyor, kapitalist modernite de bu beyannameyi toplumsal s\u00f6zle\u015fme ve en ahlaki ve insanl\u0131\u011f\u0131n kurtulu\u015f re\u00e7etesi olarak sat\u0131\u015fa sunuyordu. Asl\u0131nda bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn anlam\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrmekti. Fakat tarihi kendi ile ba\u015flatan erke\u011fe kar\u015f\u0131 kad\u0131nlar\u0131n da m\u00fccadelesi hep s\u00fcregelmi\u015ftir. Mesela Olympe de Gouges\u2019un \u2019Kad\u0131n ve Yurtta\u015f Haklar\u0131 Bildirgesi\u2019 kad\u0131n tarihinde ilk hak m\u00fccadelesi olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Fakat bu da kad\u0131n\u0131n hak m\u00fccadelesini erke\u011fin tarihi ile ba\u015flatmak, onu bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmek de\u011fil midir? Elbette Fransa Devrimi\u2019nde kad\u0131n\u0131n m\u00fccadelesi \u00e7ok de\u011ferliydi. Fakat Olympe de Gouges da erkek burjuvazinin yaratt\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn etkisindeydi, s\u0131n\u0131fsal ve ulusal m\u00fccadeleyi \u00e7ok fazla ele al\u0131p de\u011ferlendiremedi. 19 ve 20. y\u00fczy\u0131ldaki sosyalist devrimci kad\u0131nlar, eril egemen d\u00fczenin ve burjuva d\u00fczenin evrenin merkezine al\u0131nmas\u0131 anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ele\u015ftirdiler. Fakat onlar da eril tarihten kendini kurtaramam\u0131\u015f ve erkek merkezli tarihin etkisindeydi. Asl\u0131nda bu etki hala da sol, feminist ve ulusal kurtulu\u015f hareketlerinde derindir. \u201cAvrupal\u0131 egemen s\u0131n\u0131f \u00f6zg\u00fcr, biz de onlar gibi \u00f6zg\u00fcr olmak istiyoruz\u201d anlay\u0131\u015f\u0131 kad\u0131n, s\u0131n\u0131f ve ezilen halklar\u0131n m\u00fccadelelerine yerle\u015fmi\u015f. \u00d6zcesi \u201cBen, o her istedi\u011fini hesap vermeden yapabilen egemen erkek olmak istiyorum\u201d arzusu g\u00fc\u00e7l\u00fc. Kapitalist modernitenin bir taklidi olma arzusu da diyebiliriz buna. Sistem kar\u015f\u0131t\u0131 radikallik iddias\u0131ndaki hareketler de orta s\u0131n\u0131f bilincini a\u015fam\u0131yorlar. Postmodern fikirler de bu a\u015famada bir t\u0131kanma ya\u015f\u0131yor. Egemene benzeme, onu taklit etme arzusuna dikkat \u00e7eken d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler de var. Bu hususta; Afro-feminist \u015fair Aude Lorde \u2018Patronun ara\u00e7lar\u0131yla patrona kar\u015f\u0131 direnemeyiz\u2019, <\/i>kom\u00fcnist yazar Pier Paolo Pasolini \u2018Ben eski zamanlar\u0131 \u00f6zledim, yoksul ve bald\u0131r\u0131 \u00e7\u0131plaklar\u0131n patron olmay\u0131 arzulamadan patrona kar\u015f\u0131 sava\u015ft\u0131\u011f\u0131 zamanlar\u0131\u2019,<\/i> Cezayirli psikiyatrist Franz Fanon ise \u2019Irk\u0131n\u0131 beyazla\u015ft\u0131rmak isteyen siyah, beyaz\u0131n yaymak istedi\u011fi nefreti ya\u015far\u2019<\/i> der. Teoride b\u00f6ylesi \u00e7\u0131k\u0131\u015flar olsa da pratikte sistem d\u0131\u015f\u0131 kad\u0131n ve toplumun \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir g\u00fcc\u00fc olu\u015fmad\u0131. Fransa\u2019da g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki temel \u00e7\u0131kmaz budur. Erkek egemen, devlet\u00e7i iktidara kar\u015f\u0131 her g\u00fcn protestolar d\u00fczenleniyor. Fakat uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc hem felsefik hem de \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir alternatif yarat\u0131lam\u0131yor. Do\u011fru sorular\u0131 sormak yerine, umutsuz, nihilist ve apolitik bir ruh yay\u0131l\u0131yor ezilenlerin aras\u0131nda.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee, teorik ve pratik bir bilim<\/b><\/p>\n

R\u00eaber \u00d6calan\u2019\u0131n paradigmas\u0131 ve jineoloj\u00ee\u2019nin perspektifleri bu karamsarl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fen hareketlere k\u0131yasla bir umut, bu her tarafa kanser gibi yay\u0131lan sistemde fikir ve zikir ili\u015fkisinde tutarl\u0131 olmay\u0131 kendine \u00f6l\u00e7\u00fc eden bir toprak par\u00e7as\u0131 gibi. Jineoloj\u00ee, teorik ve pratik bir bilim. Ayn\u0131 zamanda etik ve estetik \u00f6l\u00e7\u00fcleri olan bir bilim. R\u00eaber \u00d6calan\u2019\u0131n paradigmas\u0131na dayanan kad\u0131n hareketi ve enternasyonalist hareket Fransa\u2019da olumlu bir etki yarat\u0131yor ve jineoloj\u00ee de bu etkiyi yaratmada ve yaymada \u00f6nc\u00fc bir rol \u00fcstleniyor. Bir ba\u015fka \u00f6nemli konu da e\u011fitim. Jineoloj\u00ee\u2019nin e\u011fitimleri, kad\u0131nlara yeni bir d\u00fcnyan\u0131n kap\u0131lar\u0131n\u0131 aral\u0131yor. Ulus-devletin e\u011fitimi ilkokuldan ba\u015flayarak \u00fcniversiteye kadar bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc \u2018en geli\u015fmi\u015f ve m\u00fcmk\u00fcn \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u2019 olarak \u00f6\u011fretilir. Bu ezilenleri kapitalist modernitenin biricik sistem oldu\u011funa ikna etmek i\u00e7in uydurdu\u011fu bir yalandan ibaret. Bencil ve ayn\u0131 zamanda \u2018evrenselci\u2019 bu \u00f6\u011freti farkl\u0131 direni\u015f dinamiklerini de par\u00e7al\u0131yor. S\u00f6z gelimi Fransa\u2019da birey, s\u0131n\u0131f, cins, ulus m\u00fccadeleleri genelde birbirinden kopuk ve da\u011f\u0131n\u0131k bir \u015fekilde geli\u015fiyor. Bu \u015fekilde geli\u015fen bir m\u00fccadele k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva hareketi olmaktan kendini kurtaramaz. Mevcut d\u00fczen zaten bu farkl\u0131 dinamiklerin bir araya gelmemesi i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc oyuna ba\u015fvuruyor. Hatta birbirine kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanla\u015ft\u0131r\u0131yor. Bu, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc hareketleri tasfiye etmedir. \u00c7o\u011fu zaman Fransal\u0131 feminist ve solcular jineoloj\u00ee e\u011fitimine geldiklerinde \u201cArt\u0131k kendi kolektifimde kalam\u0131yorum. Orada pasifle\u015ftim\u201d veya \u201cSiyasi hareketlerde bireysel \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 giderecek ve kom\u00fcnal bir ya\u015fam\u0131 in\u015fa edecek bir perspektif kalmad\u0131\u201d gibi saiklerle gelerek \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin tecr\u00fcbesinde ve jineoloj\u00ee\u2019de ar\u0131yorlar.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Bir yol haritas\u0131 sunuyor <\/b><\/p>\n

Ge\u00e7en y\u0131l Avrupa\u2019ya gelen Zapatist delegasyon \u015fu \u015fekilde bir analiz yapm\u0131\u015ft\u0131: En b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fman bireyciliktir, buna kar\u015f\u0131 m\u00fccadele edilmeli. <\/i>Bu d\u00fc\u015fman, her beyni i\u015fgal edip yerle\u015fmeyi hedefliyor. Depresyon, i\u00e7ine kapanma, bunal\u0131m, inan\u00e7s\u0131zl\u0131k ve pasifle\u015fme de b\u00f6ylece yayg\u0131nla\u015f\u0131yor. Art\u0131k insanlar bir arada m\u00fccadele edemiyor ve ya\u015fayam\u0131yor. Kad\u0131nlar\u0131n psikolojisi de b\u00f6ylece a\u011f\u0131r bir darbe al\u0131yor ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck aray\u0131\u015f\u0131nda ad\u0131m atamaz hale geliyor. \u00c7aresiz ve iddias\u0131z ruh, beden ve fikirsel bir krizle \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f ya\u015f\u0131yor. Bu kaos kad\u0131n\u0131n kendini daha iyi tan\u0131mas\u0131 i\u00e7in bir f\u0131rsata d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmedi\u011finde daha k\u00f6t\u00fc \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f ya\u015fan\u0131r. Radikal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck aray\u0131\u015f\u0131nda jineoloj\u00ee bir k\u0131v\u0131lc\u0131m! \u00d6yle bir k\u0131v\u0131lc\u0131m ki kad\u0131n\u0131n duygusal ve fikirsel serhildan\u0131n\u0131 ba\u011fr\u0131nda ta\u015f\u0131yor. Fransa\u2019da jineoloj\u00ee at\u00f6lyelerine kat\u0131lan bir kad\u0131n \u00f6ncelikle sistemle kendi i\u00e7inde derin bir hesapla\u015fmaya gidiyordu. \u015e\u00fcphe, \u00e7eli\u015fki ve t\u00fcrl\u00fc s\u0131k\u0131nt\u0131lar da haliyle ortaya \u00e7\u0131k\u0131yordu. Bu i\u00e7teki hesapla\u015fma kad\u0131n\u0131n kendi ki\u015fili\u011fini tan\u0131mada bir mecal yarat\u0131yordu. \u00d6zellikle \u00e7ocuklu\u011funda toplumsal duygulardan mahrum b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015f \u015fehirli ve e\u011fitimli kad\u0131nlar ya\u015famlar\u0131nda radikal bir de\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn sanc\u0131lar\u0131n\u0131 ya\u015f\u0131yordu. Jineoloj\u00ee perspektifi ya\u015fam\u0131n\u0131 yeniden in\u015fa etmek isteyen kad\u0131nlara bir yol haritas\u0131 sunuyor. Fransa\u2019daki ba\u015fka bir sorun da emperyalizm ve merkezcili\u011fin etkisi. K\u00fcrdistan\u2019dan Chiapas\u2019a, Asya\u2019dan Latin Amerika\u2019ya kadar sava\u015f, mali-ekonomik kriz her ge\u00e7en g\u00fcn derinle\u015fiyor. Toplumun politik ve ahlaki bilincine kar\u015f\u0131 bir sava\u015f y\u00fcr\u00fct\u00fcl\u00fcyor. Fakat ayakta duran kesim gen\u00e7lik ve kad\u0131nd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc askeri ve siyasi cephelerde onlar m\u00fccadeleye \u00f6nc\u00fcl\u00fck ediyor. Avrupa ve \u00f6zellikle Fransa\u2019daki yakla\u015f\u0131mlar \u00e7ok fazla bireysel ve akademik oldu\u011fu i\u00e7in, olumlu bir diyalektik tart\u0131\u015fman\u0131n olu\u015fmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmuyor. Hakeza her fert, parti, akademisyen ve hareket kendi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc b\u00fct\u00fcn\u00fcn \u00fczerinde hakim k\u0131lmak istiyor. Her biri kendisinin en g\u00fc\u00e7l\u00fc, \u00f6rg\u00fctl\u00fc ve yetenekli taraf oldu\u011funu g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Fransa devleti, kendini d\u00fcnyan\u0131n entelekt\u00fcalizminin merkezi olarak sunuyor ve kendi e\u011fitim sisteminde de entelekt\u00fceller aras\u0131nda rekabeti te\u015fvik ediyor. Onlara, \u2018siz d\u00fcnyan\u0131n merkezisiniz\u2019 mesaj\u0131n\u0131 vermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Bu rekabet sisteminin cinsiyet\u00e7i bir yap\u0131ya sahip olmas\u0131 kad\u0131n\u0131n kendine g\u00fcvenememesi, k\u00fc\u00e7\u00fck g\u00f6rmesi, geri \u00e7ekmesi gibi sonu\u00e7lar\u0131 da do\u011furuyor. Fakat unutmayal\u0131m ki; Fransa\u2019da Paris Kom\u00fcn\u00fc deneyimi var. Ki Versaille h\u00fck\u00fcmetine kar\u015f\u0131 onlar barikat\u0131n gerisinde \u0131srarla direndiler. 21. y\u00fczy\u0131lda da feminist Frans\u0131z kad\u0131nlar\u0131 ulus-devlete kar\u015f\u0131 b\u00f6yle bir rol \u00fcstlenebilir. Ama olas\u0131 bir Paris Kom\u00fcn\u00fc ya da ona benzer bir deneyim-devrim ya\u015fan\u0131rsa, onu d\u00fcnyan\u0131n merkezine koymamal\u0131, d\u00fcnya kad\u0131n devriminin m\u00fctevazi bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmeli.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee ile kazan\u0131lan bilin\u00e7<\/b><\/p>\n

Fransa\u2019da geli\u015ftirilmek istenen milliyet\u00e7ilik ve \u015fovenizm, g\u00f6\u00e7menler ve \u00f6zelde g\u00f6\u00e7men kad\u0131nlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131r\u0131yor. Yine Fransa\u2019da do\u011fup b\u00fcy\u00fcyen gen\u00e7lerde kimlik krizini derinle\u015ftiriyor. Fransa devletinin asimilasyoncu politikas\u0131 ile ailenin yurtseverlik duygusu aras\u0131nda bir ikilem ya\u015f\u0131yorlar. Jineoloj\u00ee entelekt\u00fcel alanda \u015fovenizme, bireycili\u011fe, tekelcili\u011fe, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 ideolojik bir sava\u015f y\u00fcr\u00fct\u00fcyor. E\u011fitimlerde Frans\u0131z kad\u0131nlar\u0131n a\u011fz\u0131ndan \u00e7o\u011fu zaman \u015fu c\u00fcmleler \u00e7\u0131k\u0131yor: \u201cK\u00fcrdistan m\u00fccadelesini ve jineoloj\u00ee\u2019yi tan\u0131d\u0131k\u00e7a neden daha \u00f6nce tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131ma hay\u0131flan\u0131yorum.\u201d \u201cOryantalist ve Avrupa merkezci bir feminizm anlay\u0131\u015f\u0131na sahip oldu\u011fumu anlad\u0131m\u201d, \u201cFransa\u2019daki feminist kad\u0131nlar olarak d\u00fcnyan\u0131n di\u011fer \u00fclkelerindeki deneyim ve tecr\u00fcbelerini do\u011fru okuyam\u0131yorduk.\u201d Fransa\u2019da her alanda cins e\u015fitsizli\u011fi var. Belki de bu y\u00fczdendir akademide gen\u00e7 ku\u015fak aras\u0131nda interseksiyonel feminizm ve ekofeminizm d\u00fc\u015f\u00fcnceleri tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Her t\u00fcrl\u00fc egemenli\u011fe kar\u015f\u0131 \u015fiddetsiz ekolojik ve kom\u00fcnal bir ya\u015fam\u0131 kurma aray\u0131\u015flar\u0131 var. Bu aray\u0131\u015f\u0131n olmas\u0131 jineoloj\u00ee \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 \u00e7ok daha \u00f6nemli ve de\u011ferli k\u0131l\u0131yor. Son olarak bu eril devlet\u00e7i zul\u00fcm \u00e7ark\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131p demokratik ulus ve jineoloj\u00ee \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u00f6zg\u00fcr bir ya\u015fam\u0131n kurulmas\u0131 ve Fransa Devrimi gibi d\u00fcnyaya yay\u0131lacak bir devrime d\u00f6n\u00fc\u015fmesi umuduyla. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.newayajin.net\/fransada-jineoloji-tartismalari-ozgurluk-arayisinda-bir-kivilcim\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JINEOLOJI FRANSA KOM\u0130TES\u0130 – 05\/04\/2022 2016\u2019da Paris\u2019te jineoloj\u00ee konferans\u0131 yap\u0131ld\u0131. Fransa\u2019da ya\u015fayan kad\u0131nlar bir yandan bu konferansa kat\u0131lacaklar\u0131 i\u00e7in heyecanl\u0131lard\u0131 ama \u00f6te yandan da \u00e7eli\u015fkileri vard\u0131. Ataerkil sistemin tarihsel geli\u015fimi, kad\u0131n ve do\u011fal toplumun buna kar\u015f\u0131 m\u00fccadelesi hakk\u0131ndaki tahliller fikirsel yol ve y\u00f6ntemlerde yeni ufuklar a\u00e7\u0131yordu. \u201cE\u011fer ge\u00e7mi\u015f zamanda kad\u0131n ezilen de\u011fildiyse neydi?\u201d, \u201c\u00d6zg\u00fcr kad\u0131n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1436,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-1435","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-basinda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1435"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1435\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1443,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1435\/revisions\/1443"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1435"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1435"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}