Anlayabilmek ya\u015famakt\u0131r, ya\u015fayabilmek anlamak i\u00e7indir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda kozmosun ba\u015fka bir do\u011fru yorumunun olaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131yorum. Ger\u00e7ekle\u015fmesi her ne kadar imk\u00e2ns\u0131z denecek kadar zorsa da, mutlak anlam\u0131n ya\u015fam\u0131 s\u00fcr\u00fckleyen ger\u00e7eklik oldu\u011funda \u0131srarl\u0131y\u0131m. Hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 anlam g\u00fcc\u00fcnden daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olamaz veya anlam g\u00fcc\u00fc kar\u015f\u0131s\u0131nda sahte g\u00fc\u00e7 g\u00f6sterisi durumuna d\u00fc\u015fmekten kurtulamaz. Anlam\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 yerde ya\u015famdan bahsedilemez. Sadece nefes al\u0131p vermeyi ya\u015fam saym\u0131yorsak tabii. Spinoza, \u201cAnlamak \u00f6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr\u201d demi\u015fti. Onun d\u0131\u015f\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olmad\u0131\u011f\u0131na ben de inan\u0131yorum. Anlayabildi\u011fim kadar \u00f6zg\u00fcrle\u015fmem ya\u015fam i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck kuvvetimdir.<\/p>\n
Bizim felsefemiz bir at\u0131n g\u00f6zlerindeki anlam\u0131 sezmekten tutal\u0131m, bir ku\u015fun sesindeki anlam\u0131 \u00e7\u00f6zmeye kadar ya\u015fam\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak alg\u0131lar. Ya\u015fl\u0131 bilgeye b\u00fcy\u00fck sayg\u0131dan ba\u015flay\u0131p, bir ceylan kadar \u00fcrkek bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n g\u00f6zlerindeki aray\u0131\u015fa yan\u0131t olmaya kadar her \u015feye anlam y\u00fckler. Soyk\u0131r\u0131mdan beter bir cinsellik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sonucu olan \u00e7ocuk yap\u0131m\u0131ndaki b\u00fcy\u00fck cehaletin insanda ve hegemonik sistemlerdeki nedenlerini \u00e7\u00f6z\u00fcmleyen ve ya\u015fam\u0131n t\u00fcm evrim halkalar\u0131n\u0131 kendinde \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir bilimi esas al\u0131r.<\/p>\n
Toplumsal do\u011fada (evrende, maddede) \u00e7ok geli\u015fkin bir anlam birikimi bulunmaktad\u0131r. Toplumsal \u00f6rg\u00fcler, organlar, yap\u0131lar, sistemler \u00f6z\u00fcnde anlamca belirlenirler. Anlam\u0131n\u0131 en iyi dile, s\u00f6ze ve yap\u0131lanmaya kavu\u015fturan toplumlar en geli\u015fmi\u015f toplumlar tan\u0131m\u0131na kavu\u015furlar. Bunlar \u00f6zg\u00fcrle\u015fme d\u00fczeyi geli\u015fkin toplumlard\u0131r. \u00d6zg\u00fcr toplumlar kendilerini anlamland\u0131ran, dillendiren, konu\u015fturan, ihtiyaca g\u00f6re \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc yap\u0131land\u0131ran toplumlard\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fckten yoksun toplumlar ise tersine dillerini geli\u015ftirememi\u015f, a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade edememi\u015f, kendilerini \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc yap\u0131land\u0131ramam\u0131\u015f toplumlard\u0131r.<\/p>\n
Bu tan\u0131m \u00e7er\u00e7evesinde \u00e7a\u011flar boyunca toplumsal anlam\u0131, hakikat geli\u015fimini de\u011ferlendirmek sosyal bilimin \u00f6z\u00fcd\u00fcr. Hakikat, esasta \u00e7a\u011flar boyunca geli\u015fen toplumsal anlaml\u0131l\u0131\u011f\u0131n insan bilincine \u00e7\u0131km\u0131\u015f halidir. Kendini mitolojik, dinsel, felsefi, sanatsal ve bilimsel yollarla ifadeye kavu\u015fturma i\u015fine hakikati ara\u015ft\u0131rma, dile getirme i\u015fi diyebiliriz. Toplumlar sadece hakikat \u00f6rg\u00fcs\u00fc de\u011fildirler, ayn\u0131 zamanda a\u00e7\u0131klama g\u00fcc\u00fcd\u00fcrler. Hakikatini a\u00e7\u0131klayamamak en a\u011f\u0131r k\u00f6lelik, asimilasyon ve soyk\u0131r\u0131m durumunu ifade eder ki, bu da bir nevi varolu\u015ftan kopma ve ger\u00e7eklik olmaktan \u00e7\u0131kma durumuna d\u00fc\u015fmek demektir. Hakikatsiz toplum, hatta birey anlams\u0131z k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f, ba\u015fka \u00f6znelerin hakikati i\u00e7inde erimi\u015f ve kimli\u011fini yitirmi\u015f varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, daha do\u011frusu anlams\u0131zla\u015fm\u0131\u015f varl\u0131k haline gelmi\u015f demektir. Bu durumda anlamla hakikat aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki vard\u0131r. Anlam bir nevi hakikatin potansiyelidir. Bu potansiyel dile geldik\u00e7e, \u00f6zg\u00fcrce konu\u015fulup yap\u0131land\u0131r\u0131ld\u0131k\u00e7a hakikat haline eri\u015filmi\u015f olacakt\u0131r.<\/p>\n
Pozitivist bilim anlay\u0131\u015f\u0131yla, di\u011fer bir deyi\u015fle paradigmas\u0131yla geli\u015ftirilmek istenen toplumsal bilimler tamamen \u00e7\u0131kmaz i\u00e7inde kalm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ger\u00e7ekli\u011fi kabul etmedik\u00e7e bu denli y\u00fckselen s\u00f6m\u00fcr\u00fc ve sava\u015f olgusunu izah edemeyiz. Bilim insan\u0131 topluma kar\u015f\u0131 bir din insan\u0131 veya ahlakiyat\u00e7\u0131dan daha az sorumlu olamaz. Madem mitoloji, din ve felsefeye g\u00f6re bilim daha y\u00fcksek bir anlam g\u00fcc\u00fcd\u00fcr, o halde 17. y\u00fczy\u0131lda kendi devrimini yap\u0131p zaferini sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 halde, bu \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc neden e\u015fi g\u00f6r\u00fclmemi\u015f sava\u015f ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc olgular\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6steremedi? Bilimin iktidarla\u015fmas\u0131 buna neden olarak g\u00f6sterilebilir. \u0130ktidarla\u015fan bilim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kaybeder.<\/p>\n
Bana g\u00f6re kapitalizmin en b\u00fcy\u00fck tahribat\u0131, ya\u015fam\u0131n tan\u0131m\u0131n\u0131 yok etmesidir. Daha do\u011frusu, ya\u015fam\u0131n toplum ve \u00e7evresiyle olan ili\u015fkisine en b\u00fcy\u00fck ihaneti ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Tabii bu durumdan arkas\u0131ndaki uygarl\u0131k sistemi de kendisi kadar sorumludur. Bilim ve ileti\u015fimin en g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00e7a\u011f\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00f6ylenir. Fakat bilimin bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc geli\u015fmesine ra\u011fmen, halen ya\u015fam\u0131 ve toplumsal ba\u011flam\u0131n\u0131 tan\u0131mlamamas\u0131 olduk\u00e7a tuhaf gelmektedir. O zaman sormak gerekir: Neyin bilimi ve kimler i\u00e7in bilim? Bu sorular\u0131n yan\u0131t\u0131 verildik\u00e7e, sosyal bilimcilerin neden en temel soruya, yani \u201cYa\u015fam nedir ve toplumla ba\u011f\u0131 nas\u0131ld\u0131r?\u201d sorusuna yan\u0131t vermedikleri anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Belki \u00e7ok basit gelebilir bu sorular. Ama insan denilen varl\u0131k ya\u015fam\u0131 kadar anlaml\u0131d\u0131r. Bunu da anlamad\u0131ktan sonra insan\u0131n ne de\u011feri olabilir! Bu durumda belki de bir hayvan\u0131n, hatta bitkinin ya\u015fant\u0131s\u0131 kadar bile de\u011fer ta\u015f\u0131mayan bir mahl\u00fbka d\u00f6n\u00fc\u015fmesinden bahsedebiliriz. Anlam\u0131n\u0131, hakikatini bilmeyen insanl\u0131k ya olamaz, ya da olursa en al\u00e7ak\u00e7as\u0131, en barbarcas\u0131 olur.<\/p>\n
Kapitalizm bilimi geli\u015ftirmedi, kulland\u0131. Bilimin iktidar\u0131n hizmetinde k\u00e2r ama\u00e7l\u0131 kullan\u0131m\u0131 sadece ahlaki olarak en k\u00f6t\u00fcc\u00fcl durumlara yol a\u00e7makla kalmaz, Hiro\u015fima\u2019lar\u0131 genelle\u015ftirir; anlaml\u0131 ya\u015fam\u0131 bitirir. Medyatik ya\u015fam ve sim\u00fclasyon bilimin zaferi midir, yoksa ya\u015fam\u0131n anlam yitimi mi? Burada teknolojiden, bilimsel ke\u015fiflerden bahsetmiyorum; bilimcilik dini olarak pozitivizmin bilim olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak istiyorum.<\/p>\n
Avrupa uygarl\u0131k merkezli bilimin krizi b\u00fcnyeseldir. Uygarl\u0131\u011f\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 d\u00f6nemlerindeki geli\u015fmelerle ilgilidir. Bilimin tap\u0131nakta merkezile\u015fmesi, iktidarla b\u00fct\u00fcnle\u015fmesi anlam\u0131na gelir. M\u0131s\u0131r ve S\u00fcmer uygarl\u0131\u011f\u0131ndaki bilimin iktidar\u0131n ayr\u0131lmaz bir par\u00e7as\u0131 haline geldi\u011fini kan\u0131tlayan \u00e7ok say\u0131da \u00f6rnek vard\u0131r. Bilimi toparlayan rahiplik kurumu zaten iktidar\u0131n en \u00f6nemli orta\u011f\u0131 konumundayd\u0131. H\u00e2lbuki neolitik d\u00f6nemdeki bilimin yap\u0131s\u0131 farkl\u0131yd\u0131. Kad\u0131n\u0131n bitkiler hakk\u0131ndaki bilgisi belki de biyoloji ve t\u0131bb\u0131n temelini atm\u0131\u015ft\u0131. Ayr\u0131ca mevsim d\u00f6ng\u00fcleri ve ay hakk\u0131ndaki g\u00f6zetlemeler hesaplamalar yapma gere\u011fini ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yordu. Tar\u0131m-k\u00f6y topluluklar\u0131n\u0131n bin y\u0131llara yay\u0131lan ya\u015fam pratiklerinin b\u00fcy\u00fck bir bilgi hazinesini ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 rahatl\u0131kla yorumlanabilir. Uygarl\u0131k d\u00f6neminde bu bilgiler toparlan\u0131p iktidar\u0131n par\u00e7as\u0131 haline getirildi. Burada olumsuz anlamda niteliksel bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Bilimi en geli\u015fkin anlam yorumu olarak tan\u0131mlarsak, bu kadar h\u0131zla iktidarla b\u00fct\u00fcnle\u015fmesi ya bilim ad\u0131na bir yenilgidir ya da bilim diye tan\u0131mlanan\u0131n ciddi bir anlam sorunu vard\u0131r. Bundan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 gereken en \u00f6nemli bir sonu\u00e7, bilimin yeniden bir anlam yorumuna \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duydu\u011fudur. Bilimin yeni bir paradigmatik devrime ihtiyac\u0131 vard\u0131r.<\/p>\n
Geli\u015ftirilecek bilim \u00f6ncelikle \u2018sosyal bilim\u2019 olarak d\u00fczenlenmek zorundad\u0131r. Sosyal bilim t\u00fcm bilimlerin ana krali\u00e7esi olarak kabul edilmek durumundad\u0131r. Ne Birinci Do\u011fa ile ilgili di\u011fer bilimler (fizik, astronomi, kimya, biyoloji) ne de \u0130kinci Do\u011fa\u2019yla ilgili di\u011fer be\u015feri bilgiler-bilimler (edebiyat, felsefe, sanat, ekonomi vb.) asla \u00f6nc\u00fcl\u00fck misyonu ta\u015f\u0131maz; bunlar hakikatle anlaml\u0131 ba\u011f kuramazlar. Her iki alan ancak sosyal bilimle ba\u011f\u0131n\u0131 ba\u015far\u0131yla kurabilirse hakikatten pay alabilir.<\/p>\n
Uygarl\u0131k \u00f6ncesi toplumda ve uygarl\u0131k d\u00f6nemindeki kar\u015f\u0131t toplumlarda bilgi ve bilim, ahl\u00e2ki ve politik toplumun par\u00e7as\u0131yd\u0131. Toplumun hayati \u00e7\u0131karlar\u0131 gerektirmedik\u00e7e, bilimin ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc kullan\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Bilgi ve bilimin tek amac\u0131 toplumun varolu\u015funu s\u00fcrd\u00fcrmek, korumak ve beslemek olabilirdi. Ba\u015fka amac\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi. Uygarl\u0131k bu durumu k\u00f6kten de\u011fi\u015ftirdi. Bilgi ve bilim \u00fczerinde tekelini kurarak toplumdan kopard\u0131. Toplum bilgi ve bilimden yoksun k\u0131l\u0131n\u0131rken, iktidar ve devlet g\u00fc\u00e7leri bilgi ve bilimle alabildi\u011fine g\u00fc\u00e7lendiler. Bilgi \u00fcretenleri ve ta\u015f\u0131yanlar\u0131 hanedanl\u0131klara ve saraylara ba\u011flayarak tekellerini sa\u011flamla\u015ft\u0131rd\u0131lar. Bilimin toplumdan, \u00f6zellikle kad\u0131ndan k\u00f6kl\u00fc kopar\u0131l\u0131\u015f\u0131, ayn\u0131 zamanda ya\u015fam ve \u00e7evreyle ba\u011f\u0131n\u0131n kopar\u0131l\u0131\u015f\u0131 anlam\u0131na geliyordu. Ayn\u0131 zamanda analitik zek\u00e2 ile duygusal zek\u00e2 aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131n k\u00f6kl\u00fc kopu\u015fu ve aralar\u0131ndaki mesafenin s\u00fcrekli b\u00fcy\u00fcmesi de birlikte geli\u015fiyordu.<\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla toplumsal sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken kad\u0131n olgusu \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmak, e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00e7abalar\u0131n\u0131 kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011fine dayand\u0131rmak, hem temel ara\u015ft\u0131rma y\u00f6ntemi hem de tutarl\u0131 bilimsel, ahl\u00e2ki ve estetik \u00e7abalar\u0131n temeli olmak durumundad\u0131r. Kad\u0131n ger\u00e7e\u011finden yoksun bir ara\u015ft\u0131rma y\u00f6ntemi, kad\u0131n\u0131 merkezine almayan bir e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi hakikate eri\u015femez, e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc sa\u011flayamaz.<\/p>\n
Kad\u0131n adeta t\u00fcm sistemin bir \u00f6zeti olarak g\u00f6r\u00fclmeli ve \u00f6yle \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmelidir. Kapitalist toplum nas\u0131l t\u00fcm eski istismarc\u0131 toplumlar\u0131n devam\u0131 ve zirvesi ise, kad\u0131n da t\u00fcm bu sistemlerin k\u00f6lele\u015ftirici etkisinin zirvesini ya\u015far. En eski ve en yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i toplumun bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc cenderesinde bi\u00e7imlenen kad\u0131n\u0131 anlamadan toplumu do\u011fru tan\u0131mlayamay\u0131z. Etnik, ulus ve s\u0131n\u0131f k\u00f6leli\u011finin do\u011fru anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n yolu kad\u0131n tan\u0131m\u0131ndan ge\u00e7er. Sosyal bilimin adeta m\u0131zrak \u00e7uvala s\u0131\u011fmazken az\u0131c\u0131k bilim konusu yapmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 kad\u0131n konusundaki incelemeler 20. y\u00fczy\u0131l\u0131n son \u00e7eyre\u011fine mahsustur. Feminist hareket, \u00e7evre, sava\u015f ve iktidarlar\u0131n korkun\u00e7 y\u0131k\u0131m\u0131 tarih ve egemenli\u011fin cinsiyet\u00e7i karakterini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrtmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu husus bile, en objektif olmas\u0131 gereken sosyal bilimler de dahil, t\u00fcm bilimsel yap\u0131n\u0131n cinsiyet\u00e7i karakterini g\u00f6sterir. Bilim cinsiyet\u00e7idir.<\/p>\n
Uygarl\u0131k tarihi ayn\u0131 zamanda kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015funun tarihidir. Bu tarih tanr\u0131 ve kullar\u0131yla, h\u00fck\u00fcmdar ve tebaas\u0131yla, ekonomi, bilim ve sanat\u0131yla erkek egemen ki\u015fili\u011fin peki\u015fti\u011fi tarihtir. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015fu toplum ad\u0131na b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ve kaybedi\u015ftir. Cinsiyet\u00e7i toplum bu d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn ve kaybedi\u015fin sonucudur. Cinsiyet\u00e7i erkek kad\u0131n \u00fczerinde sosyal h\u00e2kimiyetini in\u015fa etti\u011finde o kadar i\u015ftahl\u0131d\u0131r ki, do\u011fal her t\u00fcrl\u00fc temas\u0131 bir egemenlik g\u00f6sterisi haline getirir. Cinsel ili\u015fki gibi biyolojik bir olguya s\u00fcrekli iktidar ili\u015fkisi y\u00fcklenmi\u015ftir. Erkek kad\u0131nla kurdu\u011fu cinsel temasa zafer kazanma havas\u0131yla yakla\u015f\u0131r. Cinsellikle iktidar ili\u015fkisinin toplum i\u00e7inde nas\u0131l etkili oldu\u011fu \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bile her erke\u011fin kad\u0131n \u00fczerinde \u2018\u00f6ld\u00fcrme hakk\u0131\u2019 dahil, say\u0131s\u0131z hak sahibi oldu\u011fu sosyolojik bir ger\u00e7ektir. Bu \u2018haklar\u2019 her g\u00fcn uygulan\u0131r. \u0130li\u015fkiler ezici \u00e7o\u011funlukla taciz ve tecav\u00fcz karakterindedir.<\/p>\n
Zorba ve s\u00f6m\u00fcrgen erkek eli ve akl\u0131yla kad\u0131n ya\u015fam\u0131na binlerce y\u0131ldan beri yedirilen k\u00f6leli\u011fin d\u00fczeyini t\u00fcm i\u00e7erik ve bi\u00e7imleriyle kavramak ger\u00e7ekler sosyolojisinin ilk ad\u0131m\u0131 olmal\u0131yd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu alandaki k\u00f6lelik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc bi\u00e7imleni\u015fleri t\u00fcm toplumsal k\u00f6lelik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc bi\u00e7imlerinin prototipidir. Bunun tersi de ge\u00e7erlidir. Kad\u0131n ya\u015fam\u0131na i\u00e7erilmi\u015f k\u00f6leli\u011fe ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcye kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesi ve bu m\u00fccadelenin kazan\u0131m d\u00fczeyi, t\u00fcm toplumsal alanlardaki k\u00f6leli\u011fe ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcye kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesinin temelidir. Uygarl\u0131k tarihinde ve kapitalist modernitede y\u00fcr\u00fct\u00fclen \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesinin do\u011fru temelde geli\u015fememesinin ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u015far\u0131ya yol a\u00e7amamas\u0131n\u0131n temel nedeni de kad\u0131na ya\u015famda i\u00e7erilmi\u015f ve bi\u00e7imlendirilmi\u015f k\u00f6lelik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc kurumlar\u0131 ve zihniyetlerinin yeterince kavranamamas\u0131 ve bunlara y\u00f6nelik m\u00fccadelenin temel al\u0131namamas\u0131d\u0131r. Bal\u0131k ba\u015ftan kokar derler. Temel, do\u011fru ve sa\u011flam olmay\u0131nca, kurulacak bina ufak bir sars\u0131nt\u0131da y\u0131k\u0131lmaktan kurtulamaz. Tarihte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ya\u015fanan ger\u00e7eklik de bunun say\u0131s\u0131z \u00f6rnekleriyle doludur.<\/p>\n
Kad\u0131n d\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirilmesi, bizzat kad\u0131n\u0131n duygusal zek\u00e2s\u0131yla analitik zek\u00e2s\u0131n\u0131 birlikte i\u015fleterek sa\u011flamas\u0131 en iyisi olacakt\u0131r. Kad\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131ndan mitoloji, felsefe, din ve bilim yeniden g\u00f6zden ge\u00e7irilip, \u00f6zg\u00fcn ve \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n zek\u00e2s\u0131yla yorumlan\u0131p pratikle\u015ftirilmelidir. Teori ve prati\u011fe kad\u0131n zek\u00e2s\u0131yla yakla\u015fmak, do\u011faya yak\u0131n, bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve e\u015fitlik\u00e7i bir d\u00fcnyaya ve g\u00fczellikle y\u00fckl\u00fc bir ya\u015fama daha anlaml\u0131ca g\u00f6t\u00fcrebilir.<\/p>\n
<\/p>\n
Ortado\u011fu Toplumunun \u0130kinci Bir Kad\u0131n Devrimine <\/strong><\/p>\n \u0130htiyac\u0131 Vard\u0131r<\/strong><\/p>\n Kad\u0131n hareketi 21.y\u00fczy\u0131l hareketidir. 19.y\u00fczy\u0131l nas\u0131l i\u015f\u00e7i hareketi damgal\u0131ysa, 21. y\u00fczy\u0131l da kad\u0131n hareketi i\u00e7in \u00f6yle olacakt\u0131r. Bilim adamlar\u0131 bile s\u00f6yl\u00fcyor 21. y\u00fczy\u0131l i\u00e7in kad\u0131n y\u00fczy\u0131l\u0131 olacak diyorlar, kad\u0131n meselesi sosyal bir meseledir. Sadece cins meselesi de\u011fil, bana g\u00f6re de bir erkek meselesidir. Uygarl\u0131k 5 bin y\u0131l\u0131k erkek yaratmas\u0131d\u0131r, kirlidir, erkek bu kirlilikte par\u00e7a par\u00e7a d\u00f6k\u00fcl\u00fcyor, buna yo\u011funla\u015faca\u011f\u0131m, \u015fimdi erkek meselesi \u00fczerindeyim bunu a\u00e7aca\u011f\u0131m heyecanla beklesinler. Kad\u0131n biraz \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyi yakalad\u0131, kad\u0131n onurlu ya\u015fam\u0131 yakalamal\u0131.<\/p>\n Ortado\u011fu toplumunun ikinci bir kad\u0131n devrimine ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Anaerkillik neoliti\u011fin kad\u0131n devrimidir. Daha do\u011frusu, muhte\u015fem neolitik devrim bir kad\u0131n devrimiydi. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n halen miras\u0131 \u00fczerinde ge\u00e7indi\u011fi bir devrimdir neolitik devrim. Ataerkin, uygarl\u0131\u011f\u0131n ve modernitenin kar\u015f\u0131 devrimi temelinde do\u011fal toplumu gerileten, kad\u0131n\u0131n en derin k\u00f6leli\u011fini ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fcn\u00fc do\u011furan ve t\u00fcm topluma yayg\u0131nla\u015ft\u0131ran bu b\u00fcy\u00fck kar\u015f\u0131devrim, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde sistematik krizini ve kaotik durumunu b\u00fct\u00fcn toplumsal alanlarda ya\u015f\u0131yor, \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcyor. Kad\u0131na dayat\u0131lan\u0131n ya\u015fama ihanet oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Ya\u015fanmak isteniyorsa, \u00f6ncelikle bunun i\u00e7in kad\u0131nla yeniden kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bilgelikle g\u00fc\u00e7 dengesi i\u00e7inde g\u00fczellik ve y\u00fccelik duygular\u0131n\u0131n \u00fcretilmesi ve payla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n ba\u015far\u0131lmas\u0131 gerekiyor. Bu ger\u00e7e\u011fin in\u015fa edilmesi, hakikatine var\u0131lmas\u0131 gerekiyor. Bu konuda tekilin ve evrenselin, yani somut kad\u0131n ve erkekle ideal soyut kad\u0131n ve erke\u011fin i\u00e7 i\u00e7e ya\u015fanmas\u0131 gerekiyor. Bunun ya\u015fanmas\u0131 i\u00e7in bilincinin ve iradesinin olu\u015fturulmas\u0131 gerekiyor. M\u00fclk olarak, sahip olarak birbirini k\u00f6kl\u00fc bir bi\u00e7imde terk etmek gerekiyor. Geleneksel namus yerine, g\u00fczelli\u011fin ve soylu ki\u015fili\u011fin \u00e7ekicili\u011fini ge\u00e7erli k\u0131lmak gerekiyor.<\/p>\n K\u00f6kl\u00fc bir kad\u0131n devrimi, dolay\u0131s\u0131yla erke\u011fin zihniyet ve ya\u015fam de\u011fi\u015fikli\u011fi ya\u015fanmadan ya\u015fam\u0131n kurtulu\u015fu olanaks\u0131zd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015fam\u0131n ba\u015fat \u00f6\u011fesi ve hatta kendisi olan kad\u0131n kurtulmadan, ya\u015fam hep bir serap olarak ya\u015fanacakt\u0131r. Erke\u011fin ya\u015famla ve ya\u015fam\u0131n kad\u0131nla bar\u0131\u015fmas\u0131 sa\u011flanmad\u0131k\u00e7a, mutluluk da bo\u015f bir hayal olacakt\u0131r. Kad\u0131n ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam i\u00e7in toplumsal ger\u00e7ekler s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r. Ortado\u011fu toplumu ve kad\u0131n\u0131 ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131k ve fethine u\u011frad\u0131\u011f\u0131 moderniteyle d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclece\u011fi kadar d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f, kendisi olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f, nesne konumuna getirilmi\u015ftir. Toplumsal sorunun kad\u0131n \u00fczerinde \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne ayn\u0131 olgu \u00fczerinden gidilmesi do\u011fru bir y\u00f6ntemdir. Sorunlar\u0131n anas\u0131na ancak \u00e7\u00f6z\u00fcmlerin anas\u0131 olan kad\u0131n devrimi dayat\u0131larak hakikate do\u011fru ad\u0131mlarla var\u0131labilir.<\/p>\n A\u00e7\u0131k ki, ad\u0131 ya\u015famla \u00f6zde\u015fle\u015fen kad\u0131n\u0131n mahk\u00fbm edildi\u011fi stat\u00fc tamamen anti-J\u00eeyan ve anti-J\u00een karakterlidir. Halen akl\u0131m\u0131n almad\u0131\u011f\u0131 bir husustur bu. Erkek b\u00fcy\u00fck utanmadan kad\u0131nla mevcut stat\u00fc alt\u0131nda nas\u0131l ya\u015fayabilir? Hele hele namus kavram\u0131n\u0131 tepetaklak ederek, nas\u0131l kad\u0131n\u0131 kendisinin en temel namus konusu yapabilir? Ger\u00e7ek anlam\u0131yla bununla sava\u015fmay\u0131 ger\u00e7ek namus belledim. \u0130nan\u0131yorum ki, bu sava\u015f \u00f6zlenen kad\u0131n\u0131, dolay\u0131s\u0131yla ya\u015fam\u0131 yaratmay\u0131 daha \u015fimdiden \u015fah\u0131slar\u0131n\u0131zda ve onlar\u0131n kurumla\u015fm\u0131\u015f ifadesinde kan\u0131tlamaktad\u0131r. Genelde d\u00fcnyada, \u00f6zelde Ortado\u011fu toplumunda u\u011frunda y\u00fcr\u00fct\u00fclecek en anlaml\u0131 sosyal m\u00fccadele bu temelde olmak durumundad\u0131r. Y\u00fcksek performansla bu y\u00f6nl\u00fc m\u00fccadelemi onurla y\u00fcr\u00fct\u00fcyorum. Ama \u00f6nemli olan, bu m\u00fccadele y\u00fck\u00fcn\u00fcn alt\u0131nda gerek bireysel gerekse kurumsal olarak ba\u015far\u0131yla \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131zd\u0131r. Bu y\u00f6nl\u00fc m\u00fccadele i\u00e7in s\u00f6ylediklerimi tekrarlamak istemem. Benim kad\u0131n dostlu\u011fu ve yolda\u015fl\u0131\u011f\u0131mda s\u0131n\u0131r yoktur. Ondaki teorik derinlik ve pratik, kabul edilebilir erkekli\u011fin de ger\u00e7ek \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olacakt\u0131r. Bu perspektif bence esteti\u011fin ve ahl\u00e2k\u0131n da temel ilkesi durumundad\u0131r. G\u00fczellik \u00f6ncelikle bu perspektifte ki derinli\u011fi yakalamak ve ya\u015famakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Vatan\u0131, ulusu ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ya\u015faman\u0131n temel k\u0131stas\u0131 bu olsa gerek.<\/p>\n <\/p>\n J\u00een-J\u00eeyan-Azad\u00ee Sihirli Form\u00fcl\u00fcn\u00fc \u00d6\u011fretmeye Ve <\/strong><\/p>\n Temsil Etmeye Devam Etmelisiniz<\/strong><\/p>\n Kad\u0131n olgusuna daha derinlikli yakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, biyolojik bir cins olman\u0131n \u00f6tesinde adeta bir soy, s\u0131n\u0131f, ulus muamelesi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ama en \u00e7ok ezilen soy, s\u0131n\u0131f veya ulus olarak. Hi\u00e7bir soy, s\u0131n\u0131f veya ulusun kad\u0131nl\u0131k kadar sistemli bir k\u00f6leli\u011fe tabi tutulmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iyi bilmek gerekir. Jin ve jiyan\u2019\u0131n kad\u0131n ve ya\u015fam olmaktan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ko\u015fullar\u0131n toplumun \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f ve \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131 hep s\u00f6yl\u00fcyoruz. Bu ger\u00e7ekli\u011fi \u00e7\u00f6zmeden ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck yoluna seferber etmeden ad\u0131na devrim, devrimci parti, \u00f6nc\u00fc ve militan diyebilece\u011fimiz unsurlar\u0131n rol oynayabilmeleri d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcs\u00fc olmak laz\u0131m. Kad\u0131na bi\u00e7im vermeyi ahlaks\u0131zl\u0131k say\u0131yorum. Kad\u0131n sadece ve sadece kendi kendisinin (Xweb\u00fbn) olmal\u0131d\u0131r. Hatta sahipsiz oldu\u011funu, tek sahibinin kendi kendisi oldu\u011funu bilmelidir. Karasevda, a\u015fk dahil, hi\u00e7bir ba\u011fl\u0131l\u0131k duygusuyla kad\u0131na ba\u011flanmamal\u0131y\u0131z. Ayn\u0131 bi\u00e7imde kad\u0131n da kendisini ba\u011f\u0131ml\u0131 ve sahipli olmaktan \u00e7\u0131karmal\u0131d\u0131r. Devrimcili\u011fin, militanl\u0131\u011f\u0131n ilk \u015fart\u0131 b\u00f6yle olmal\u0131d\u0131r. Bu deneyimden ba\u015far\u0131yla ge\u00e7enler, bir anlamda ki\u015fili\u011finde \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ger\u00e7ekle\u015ftirenler, yeni toplumu ve demokratik ulusu kendi \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015f ki\u015filiklerinden ba\u015flatarak in\u015fa edebilirler. Demokratik ulusla\u015fma s\u00fcrecinde kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. \u00d6zg\u00fcrle\u015fen kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fen toplumdur. \u00d6zg\u00fcrle\u015fen toplum ise demokratik ulustur.<\/p>\n Kad\u0131n\u0131n \u2018xweda\u2019s\u0131 gerekir. \u2018Xweda\u2019 kendi kendini do\u011furmad\u0131r. \u00d6zg\u00fcr kad\u0131n bir g\u00fcne\u015f gibi do\u011far. Jin, Jiyan kelimeleri \u00e7ok anlaml\u0131d\u0131r. Kad\u0131nlar kudretli, \u00f6zg\u00fcr ve karar sahibi olmal\u0131. Kad\u0131nlar bana m\u00fcthi\u015f ba\u011fl\u0131lar. Bu kadar ba\u011fl\u0131 olmay\u0131n. Y\u00fczde y\u00fcz bana ba\u011fl\u0131 kad\u0131n olmaz. Kad\u0131n de\u011ferli bir varl\u0131k. Jin-Jiyan kelimeleri bunun i\u00e7in de\u011ferlidir. J\u00een-J\u00eeyan-Azad\u00ee sihirli form\u00fcl\u00fcn\u00fc \u00f6\u011fretmeye ve temsil etmeye devam etmelisiniz.<\/p>\n Kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n k\u00f6lelik tarihi daha yaz\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck tarihi ise yaz\u0131lmay\u0131 bekliyor. Kad\u0131n\u0131n k\u00f6lelik tarihi elbette Ortado\u011fu k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde gizlidir. \u00c7\u0131k\u0131\u015f\u0131 da bu nedenle bu topraklarda olacakt\u0131r. Ama erkek tarz\u0131nda olmayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Jineoloji temel bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f olabilir. Bununla kast\u0131m kad\u0131n\u0131 bir cinsel obje olman\u0131n \u00e7ok \u00f6tesinde toplumun hem \u00f6z\u00fc hem tortusu olarak ayd\u0131nlatma ve \u00f6zg\u00fcr k\u0131lman\u0131n imkanlar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Elbette ayn\u0131 ara\u015ft\u0131rmay\u0131 sadece erkek paradigmas\u0131yla geli\u015ftirilen pozitif bilim alanlar\u0131nda de\u011fil, ayn\u0131 paradigmayla \u00e7izilen dinsel, sanatsal ve felsefi alanda da ara\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Bu y\u00f6nl\u00fc \u00e7abam\u0131 s\u00fcrekli k\u0131lm\u0131\u015f\u0131m. S\u00fcrekli artan bir birikimim s\u00f6z konusudur. Bu tabu k\u0131l\u0131nan alan\u0131 de\u015ftik\u00e7e bir nevi ho\u015fnutluk ve mutluluk duyuyorum. Hi\u00e7bir \u00f6yk\u00fc kad\u0131n\u0131n k\u00f6lelik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6yk\u00fcs\u00fc kadar beni hem esefle \u00f6fkeyle hem k\u0131van\u00e7la co\u015fkuyla etkilemiyor.<\/p>\n Kad\u0131n do\u011fas\u0131 karanl\u0131kta kald\u0131k\u00e7a, t\u00fcm toplum do\u011fas\u0131 ayd\u0131nlanmam\u0131\u015f olarak kalacakt\u0131r. Toplumsal do\u011fan\u0131n ger\u00e7ek ve kapsaml\u0131 ayd\u0131nlanmas\u0131 ancak kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n kapsaml\u0131 ve ger\u00e7ek\u00e7i ayd\u0131nlanmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Kad\u0131n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgele\u015fme tarihinden ekonomik, sosyal, siyasal ve zihinsel s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilmesine kadar konumunun a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmas\u0131, tarihin di\u011fer t\u00fcm konular\u0131n\u0131n ve g\u00fcncel toplumun her y\u00f6n\u00fcyle a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck katk\u0131da bulunacakt\u0131r. \u015e\u00fcphesiz kad\u0131n\u0131n stat\u00fcs\u00fcn\u00fcn a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131 meselenin bir boyutudur. Daha \u00f6nemli boyut kurtulu\u015f sorunuyla ilgilidir. Di\u011fer deyi\u015fle sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc daha b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Toplumun genel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyinin kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyiyle orant\u0131l\u0131 oldu\u011fu \u00e7ok\u00e7a s\u00f6ylenir. Do\u011fru olan bu belirlemenin i\u00e7inin nas\u0131l doldurulaca\u011f\u0131 \u00f6nemlidir. Kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, e\u015fitli\u011fi sadece toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitli\u011fi belirlemiyor. Teori, program, \u00f6rg\u00fct ve eylem d\u00fczenekleri de gerektiriyor. Daha da \u00f6nemlisi, kad\u0131ns\u0131z demokratik siyasetin olamayaca\u011f\u0131n\u0131, hatta s\u0131n\u0131f politikac\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n bile eksik kalaca\u011f\u0131n\u0131, bar\u0131\u015f\u0131n ve \u00e7evrenin geli\u015ftirilip korunamayaca\u011f\u0131n\u0131 da g\u00f6steriyor.<\/p>\n Bu nedenle kad\u0131n\u0131 sosyal ili\u015fki yo\u011funlu\u011fu olarak incelemek sadece anlaml\u0131 de\u011fildir, ayn\u0131 zamanda toplumsal k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmleri \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek ve a\u015fmak a\u00e7\u0131s\u0131ndan da b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Erkek egemen bak\u0131\u015f ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k kazand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, kad\u0131na ili\u015fkin k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131rmak bir nevi atomu par\u00e7alamak gibidir. Bu k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131rmak b\u00fcy\u00fck entelekt\u00fcel \u00e7aba harcamay\u0131 ve egemen erkekli\u011fi y\u0131kmay\u0131 gerektirir. Kad\u0131n cephesinde ise neredeyse varolu\u015f tarz\u0131 haline getirilen ve asl\u0131nda toplumsal olarak in\u015fa edilmi\u015f kad\u0131n\u0131 da \u00e7\u00f6zmek ve o denli y\u0131kmak gerekir. T\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelelerinin, demokratik, ahl\u00e2ki, politik ve s\u0131n\u0131fsal m\u00fccadelelerin ba\u015far\u0131 veya ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131nda ya\u015fanan \u00fctopya, program ve ilkelerin hayata ge\u00e7irilemeyi\u015fiyle olu\u015fan hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131, kad\u0131n ile erkek aras\u0131ndaki k\u0131r\u0131lmayan egemen iktidarl\u0131 ili\u015fki bi\u00e7iminin izlerini ta\u015f\u0131r. T\u00fcm e\u015fitsizlikleri, k\u00f6lelikleri, despotluklar\u0131, fa\u015fizmi ve militarizmi besleyen ili\u015fkiler ana kayna\u011f\u0131n\u0131 bu ili\u015fki bi\u00e7iminden al\u0131r. E\u015fitlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, demokrasi, sosyalizm gibi ad\u0131 \u00e7ok\u00e7a ge\u00e7en s\u00f6zc\u00fcklere hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 yaratmayacak ge\u00e7erlilikler y\u00fcklemek istiyorsak, kad\u0131n etraf\u0131nda \u00f6r\u00fclen ve toplum-do\u011fa ili\u015fkisi kadar eski olan ili\u015fkiler a\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek ve par\u00e7alamak zorunday\u0131z. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, farkl\u0131l\u0131klara uygun e\u015fitli\u011fe, demokrasiye ve ikiy\u00fczl\u00fc olmayan bir ahl\u00e2ka gidecek ba\u015fka bir yol yoktur.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u0130lk \u0130lmi Yap\u0131lmas\u0131 Gereken Alan \u00d6zg\u00fcr E\u015f Ya\u015fam Alan\u0131d\u0131r<\/strong><\/p>\n Toplumun egemen erkek karakteri, g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar kad\u0131n olgusunun bilimsel de\u011ferlendirmesine bile f\u0131rsat tan\u0131mam\u0131\u015ft\u0131r. Kom\u00fcnal ve demokratik duru\u015f dengeleri sosyal bilimlerin alan\u0131na ne kadar ge\u00e7 ve yetersiz girmi\u015fse, ondan daha fazlas\u0131n\u0131 kad\u0131n olgusuna yakla\u015f\u0131mda g\u00f6rmekteyiz. Sanki kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 do\u011fall\u0131\u011f\u0131n gerekleriymi\u015f gibi bir anlay\u0131\u015f t\u00fcm bilimsel yakla\u015f\u0131mlarda, ahlaki ve siyasi tutumlarda \u00f6n varsay\u0131m olarak kabul g\u00f6r\u00fcr. Daha hazin olan\u0131, kad\u0131n\u0131n kendisi de bu paradigmay\u0131 do\u011fal kabul etmeye al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcm bilimlere oldu\u011fu gibi sosyal bilimlere de damgas\u0131n\u0131 vurmu\u015f erkeklik s\u00f6yleminde kad\u0131ndan bahseden sat\u0131rlar, ger\u00e7ekli\u011fe hi\u00e7 dokunmayan propagandatif yakla\u015f\u0131mlarla y\u00fckl\u00fcd\u00fcr. Kad\u0131n\u0131n ger\u00e7ek stat\u00fcs\u00fc bu s\u00f6ylemlerle t\u0131pk\u0131 uygarl\u0131k tarihlerinin s\u0131n\u0131f, s\u00f6m\u00fcr\u00fc, bask\u0131 ve i\u015fkenceyi \u00f6rtbas etmesi gibi belki de k\u0131rk kez \u00f6rt\u00fclmektedir.<\/p>\n Ya\u015fam ad\u0131na insan toplumuna att\u0131\u011f\u0131m\u0131z ilk ad\u0131m e\u015f ya\u015fama ili\u015fkin olmal\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir ya\u015fam alan\u0131 e\u015f ya\u015fam alan\u0131 kadar temel ve belirleyici \u00f6zelli\u011fe sahip de\u011fildir. Ekonomiyi, devleti temel ili\u015fki saymak modernite sosyolojisinin bir saplant\u0131s\u0131d\u0131r. Ekonomi de, devlet de sonu\u00e7ta e\u015f ya\u015fam\u0131n ara\u00e7lar\u0131 konumundad\u0131r. E\u015f ya\u015famlar ekonominin, devletin, dinin hizmetinde olamaz. Tersine devlet, din ve ekonomi e\u015f ya\u015fam\u0131n hizmetinde olmak durumundad\u0131r. Ancak bunun tersi t\u00fcm modernite sosyolojisini kaplam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n T\u00fcm bu anlat\u0131m\u0131n gere\u011fi olarak ilk ilmi yap\u0131lmas\u0131 gereken alan, e\u015f ya\u015fam alan\u0131 olmal\u0131d\u0131r. \u00c7ok ilkel bulunan ilk\u00e7a\u011f mitolojisi ve dinlerinin kendilerini hep bu alanla ba\u015flatmalar\u0131 bo\u015funa olmay\u0131p toplumsal hakikatle ilgilidir. E\u015f ya\u015fam, \u00f6zellikle kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015ftirilecek bilim, do\u011fru sosyolojiye at\u0131lm\u0131\u015f ilk ad\u0131m olacakt\u0131r. Sadece bir bilim olarak sosyolojide de\u011fil, t\u00fcm sanatsal ve felsefi alanlarda da ilk ad\u0131m bu ili\u015fki etraf\u0131nda at\u0131lmal\u0131d\u0131r. Felsefenin bir dal\u0131 olarak ahl\u00e2k ve dinin de \u00f6nceli\u011fi bu alanda olmal\u0131d\u0131r demeye gerek bile yoktur. Ahl\u00e2k ve din bu alana yeterince ba\u011flanm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n Bilinebildi\u011fi kadar\u0131yla evrendeki bu en harika \u00e7iftin derin bir anlamla\u015fmaya ula\u015fmalar\u0131n\u0131n gere\u011fini hep hissettim. Kad\u0131nla \u00f6nce d\u00fc\u015f\u00fcnmenin, nerede, ne zaman, ne kadar bozukluk varsa tart\u0131\u015fma ve gidermenin \u00f6nemini t\u00fcm ili\u015fkilerin \u00f6n\u00fcne koyma cesareti g\u00f6sterdim. Sadece g\u00fc\u00e7l\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnen, iyi, g\u00fczel ve do\u011fru karar verebilen, b\u00f6ylece beni a\u015farken kendisine hayran b\u0131rakabilen ve muhatab\u0131m olabilen kad\u0131n, \u015f\u00fcphesiz felsefi aray\u0131\u015f\u0131m\u0131n k\u00f6\u015fe ta\u015flar\u0131ndand\u0131r. Evrendeki ya\u015fam ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n s\u0131rlar\u0131n\u0131n bu kad\u0131nla en iyi, g\u00fczel ve do\u011fru taraf\u0131yla anlam bulaca\u011f\u0131na hep inand\u0131m. Ama t\u00fcm erkeklerden farkl\u0131 olarak, \u00f6n\u00fcmdeki \u2018erkek ve sermaye\u2019 mal\u0131yla, doksan bin kocal\u0131 H\u00fcrm\u00fcz\u2019le varolu\u015f tarz\u0131m\u0131 payla\u015fmay\u0131 reddeden ahl\u00e2k\u0131ma da inand\u0131m. O halde feminizmden de \u00f6te \u2018jineoloji\u2019 (kad\u0131n bilimi) kavram\u0131 amac\u0131 daha iyi kar\u015f\u0131layabilir.<\/p>\n T\u00fcrk\u00e7eye \u2018kad\u0131nc\u0131l\u0131k hareketi\u2019 olarak \u00e7evirebilece\u011fimiz feminizm kavram\u0131 kad\u0131n sorununu tam nitelemekten uzak olup, kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131n \u2018erkek\u00e7ilik\u2019 olarak tasarlanmas\u0131na zemin sundu\u011fundan daha da k\u0131s\u0131rl\u0131\u011fa g\u00f6t\u00fcrebilir. Sanki sadece egemen erke\u011fin ezilen kad\u0131n\u0131ym\u0131\u015f gibi bir anlam\u0131 yans\u0131tmaktad\u0131r. H\u00e2lbuki kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi daha kapsaml\u0131d\u0131r. Cinsiyetin \u00f6tesinde kapsaml\u0131 ekonomik, sosyal ve siyasal boyutlar\u0131 olan anlamlar i\u00e7ermektedir. E\u011fer s\u00f6m\u00fcrgecilik kavram\u0131n\u0131 \u00fclke ve ulus baz\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131p insan gruplar\u0131na indirgersek, kad\u0131n\u0131n konumunu rahatl\u0131kla en eski s\u00f6m\u00fcrge olarak tan\u0131mlayabiliriz. Ger\u00e7ekten ruh ve beden olarak hi\u00e7bir toplumsal olgu kad\u0131n kadar s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fi tan\u0131mam\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n\u0131n, s\u0131n\u0131rlar\u0131 kolay belirlenemeyen bir s\u00f6m\u00fcrge stat\u00fcs\u00fcnde tutuldu\u011fu anla\u015f\u0131lmak durumundad\u0131r.<\/p>\n \u00d6nemli bir sivil toplum hareketi olan feminizm esasta ideolojik bir ak\u0131md\u0131r ve bunun i\u00e7in bilimsel temele dayanmak durumundad\u0131r. Fakat feminist ak\u0131mlar kad\u0131na h\u00fckmeden muazzam a\u011f\u0131rl\u0131ktaki hiyerar\u015fi, iktidar ve devlet g\u00fcc\u00fcn\u00fc arkas\u0131na alan erkek egemen cinsiyet\u00e7i toplumu \u00e7\u00f6z\u00fcmlemede, \u00e7\u00f6z\u00fcm modelleri sunmada ve bu do\u011frultudaki \u00e7abalar\u0131 ya\u015famlar\u0131nda somutla\u015ft\u0131rmada s\u0131k\u00e7a g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fck ve ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla kar\u015f\u0131la\u015fmaktad\u0131r. Ola\u011fan\u00fcst\u00fc ki\u015filikler olmadan \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n militanl\u0131\u011f\u0131 ba\u015far\u0131y\u0131 zor yakalar. Yakalanan s\u0131n\u0131rl\u0131 ba\u015far\u0131lar\u0131 da cinsiyet\u00e7i toplumun g\u00fcnl\u00fck ve \u00e7ok kapsaml\u0131 y\u00f6neli\u015fleriyle asimile edilir. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc eksenli ideolojik, politik ve ekonomik kom\u00fcnlerin olu\u015fumu ve prati\u011fi vazge\u00e7ilmezdir.<\/p>\n Feministlerin \u00e7abalar\u0131nda bir\u00e7ok \u00f6nemli \u00f6\u011fe varsa da, hala Bat\u0131 merkezli demokrasilerin ufkunu a\u015fmaktan uzakt\u0131r. Temelinde kapitalizmin olu\u015fturdu\u011fu ya\u015fam bi\u00e7imini de\u011fil a\u015fma, tam kavramas\u0131n\u0131 bile sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenemez. Durum Lenin\u2019in sosyalist devrim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131yor. Onca b\u00fcy\u00fck \u00e7abaya ra\u011fmen ve kazan\u0131lan bir\u00e7ok mevzi sava\u015f\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, sonu\u00e7ta kapitalizme soldan en de\u011ferli katk\u0131y\u0131 sunmaktan kurtulamam\u0131\u015ft\u0131r. Feminizmin ba\u015f\u0131na da benzer sonu\u00e7lar gelebilir. G\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6rg\u00fctsel temelden yoksunluk, felsefesini tam geli\u015ftirememe, kad\u0131n militanl\u0131\u011f\u0131na ili\u015fkin zorluklar iddias\u0131n\u0131 zay\u0131flatmaktad\u0131r. Kad\u0131nlar cephesinin \u2018reel sosyalizmini\u2019 bile sa\u011flamayabilir. Fakat soruna dikkat \u00e7ekmek a\u00e7\u0131s\u0131ndan ciddi bir ad\u0131m olarak de\u011ferlendirmek en do\u011frusudur.<\/p>\n Feminist hareket bu ger\u00e7eklerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u015f\u00fcphesiz en radikal sistem kar\u015f\u0131t\u0131 hareket olmak durumundad\u0131r. \u00c7a\u011fda\u015f haliyle k\u00f6kenlerini yine Frans\u0131z Devrimi\u2019ne dayand\u0131rabilece\u011fimiz kad\u0131n hareketi birka\u00e7 a\u015famadan sonra g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar gelebilmi\u015ftir. \u0130lk a\u015famada hukuki e\u015fitlik pe\u015finde ko\u015fulmu\u015ftur. Fazla anlam ifade etmeyen bu e\u015fitlik g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yayg\u0131nca sa\u011flanm\u0131\u015f gibidir. Ama i\u00e7eri\u011finin bo\u015f oldu\u011funu iyi bilmek gerekir. \u0130nsan haklar\u0131, ekonomik, sosyal ve siyasal haklar gibi di\u011fer haklarda da bi\u00e7imsel geli\u015fmeler vard\u0131r. Kad\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte \u00f6zg\u00fcr ve erkekle e\u015fittir. H\u00e2lbuki en \u00f6nemli kand\u0131rmaca bu e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tarz\u0131nda gizlidir. Sadece resmi modernitenin de\u011fil, t\u00fcm d\u00f6nemlerin hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i uygarl\u0131k sisteminin t\u00fcm toplumsal dokular\u0131na n\u00fcfuz edip zihnen ve bedenen tutsak ald\u0131\u011f\u0131, en derin k\u00f6leli\u011fe mahk\u00fbm edip \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, e\u015fitli\u011fi ve demokrasisi \u00e7ok kapsaml\u0131 teorik \u00e7al\u0131\u015fmalar, ideolojik m\u00fccadeleler, programatik ve \u00f6rg\u00fctsel faaliyetler, en \u00f6nemlisi de g\u00fc\u00e7l\u00fc eylemler gerektirir. Bunlar olmaks\u0131z\u0131n feminizm ve kad\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 sistemi rahatlatmaya \u00e7al\u0131\u015fan liberal kad\u0131n faaliyetlerinden \u00f6te bir anlam ta\u015f\u0131maz. Jineoloji, feminizm i\u00e7in de katk\u0131 sunar.<\/p>\n Jineoloji\u2019nin ortaya \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131 olgular herhalde teolojinin, eskatalojinin, politikolojinin, pedagojinin, velhas\u0131l sosyolojinin bir\u00e7ok b\u00f6l\u00fcm\u00fcne ili\u015fkin loji\u2019lerden daha az ger\u00e7eklik pay\u0131 ta\u015f\u0131mayacakt\u0131r. Kad\u0131n\u0131n, toplumsal do\u011fan\u0131n hem fizik hem de anlam olarak en geni\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc te\u015fkil etti\u011fi tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez. O zaman neden \u00e7ok \u00f6nemli olan bu toplumsal do\u011fa par\u00e7as\u0131 bilime konu edilmesin? Pedagoji gibi \u00e7ocuk e\u011fitim ve terbiyesine kadar b\u00f6l\u00fcmlenmi\u015f sosyolojinin jineolojiyi olu\u015fturmamas\u0131, egemen erkek s\u00f6ylemli olmas\u0131ndan ba\u015fka bir hususla izah edilemez. Kad\u0131n\u0131 \u2018kutsal ana, temel namus, vazge\u00e7ilmez, onsuz olunmaz e\u015f\u2019 stat\u00fcs\u00fcnden \u00e7\u0131kar\u0131p, bir \u00f6zne-nesne toplam\u0131 olarak kad\u0131n ger\u00e7e\u011fini ara\u015ft\u0131rmak gerekir. Tabii bu ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 \u00f6ncelikle a\u015fk soytar\u0131l\u0131klar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak gerekir. Hatta ara\u015ft\u0131rman\u0131n en \u00f6nemli bir boyutu a\u015fk ad\u0131 alt\u0131nda \u00f6rtbas edilen b\u00fcy\u00fck al\u00e7akl\u0131klar\u0131 (ba\u015fta tecav\u00fcz, cinayet, dayak, bini bir para eden k\u00fcf\u00fcrler) sergilemek olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Biyolojik \u00c7o\u011falma De\u011fil, Toplumsalla\u015fma \u0130le \u00c7o\u011falmak<\/strong><\/p>\n Kad\u0131n biliminin geli\u015fmesi halinde sorunlar\u0131n\u0131n nas\u0131l daha sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fclebilece\u011fini bir \u00f6rnekle a\u00e7\u0131klamak hayli \u00f6\u011fretici olacakt\u0131r: Cinsel i\u00e7g\u00fcd\u00fcn\u00fcn ya\u015fam\u0131n en eski \u00f6\u011frenim bi\u00e7imlerinin ba\u015f\u0131nda geldi\u011fini anlamak gerekir. Bu g\u00fcd\u00fc ya\u015fam\u0131n kendini s\u00fcrd\u00fcrme ihtiyac\u0131na cevapt\u0131r. Bireyin sonsuz ya\u015fama olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131, \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak birde kendini tekrar \u00fcretme potansiyelini geli\u015ftirmeye zorlam\u0131\u015ft\u0131r. Cinsel g\u00fcd\u00fc denen \u015fey bu potansiyelin uygun ko\u015fullarda \u00fcremeye yol a\u00e7arak ya\u015fam\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesidir. Bu ise bir nevi soyun t\u00fckenmesi tehlikesine ve \u00f6l\u00fcme \u00e7are oluyor. H\u00fccrenin ilk b\u00f6l\u00fcnmesi, bir olan h\u00fccrenin \u00e7okla\u015farak kendini \u00f6l\u00fcms\u00fcz k\u0131lmas\u0131d\u0131r. Daha da genelle\u015ftirirsek, kendini yutmak isteyen bo\u015flu\u011fa, yoklu\u011fa kar\u015f\u0131 kendini s\u00fcrekli \u00e7e\u015fitlendirip \u00e7o\u011faltmak isteyen evrenin sonsuzla\u015fma e\u011filiminin canl\u0131 ya\u015fam\u0131nda devam etmesi olay\u0131d\u0131r.<\/p>\n Bu evrensel olay\u0131n insan t\u00fcr\u00fcnde devam etti\u011fi bir veya birey daha \u00e7ok kad\u0131nd\u0131r. \u00c7o\u011falma kad\u0131n\u0131n bedeninde ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Erke\u011fin rol\u00fc bu olayda son derece talidir. Dolay\u0131s\u0131yla soy s\u00fcrd\u00fcrme olay\u0131nda t\u00fcm sorumlulu\u011fun kad\u0131nda olmas\u0131 bilimsel olarak da anla\u015f\u0131l\u0131r bir husustur. Kald\u0131 ki, kad\u0131n sadece cenini ta\u015f\u0131mak, b\u00fcy\u00fctmek ve d\u00fcnyaya getirmekle kalmaz. Neredeyse \u00f6l\u00fcm\u00fcne kadar bak\u0131m sorumlulu\u011funu da do\u011fal olarak ta\u015f\u0131r. O halde bu durumdan \u00e7\u0131karmam\u0131z gereken ilk sonu\u00e7, t\u00fcm cinsel ili\u015fkiler konusunda kad\u0131n\u0131n mutlak s\u00f6z sahibi olmas\u0131 gerekti\u011fidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her cinsel ili\u015fki kad\u0131n i\u00e7in potansiyel olarak alt\u0131ndan kalk\u0131lmas\u0131 \u00e7ok g\u00fc\u00e7 sorunlar\u0131 beraberinde getiriyor. On \u00e7ocuk do\u011furacak kad\u0131n\u0131n fiziksel olarak ve hatta ruhen \u00f6l\u00fcmden beter hallere d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak gerekir.<\/p>\n Erke\u011fin cinselli\u011fe bak\u0131\u015f\u0131 daha \u00e7arp\u0131k ve sorumsuzcad\u0131r. Bunda cehalet ve iktidar\u0131n k\u00f6rle\u015ftirmesi birinci derecede rol oynar. Ayr\u0131ca hiyerar\u015fik d\u00f6nemde ve hanedanl\u0131k devletinde \u00e7ok \u00e7ocuklu olmak erkek i\u00e7in vazge\u00e7ilmez bir g\u00fc\u00e7 olma anlam\u0131na gelir. \u00c7ok \u00e7ocukluluk sadece soyun s\u00fcrmesini de\u011fil, iktidar ve devlet olarak kalman\u0131n da garantisini olu\u015fturur. Bir nevi m\u00fclk tekeli anlam\u0131na gelen devletin elden gitmemesi hanedanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne ba\u011fl\u0131d\u0131r. Kad\u0131n b\u00f6ylelikle hem biyolojik varolu\u015f, hem de iktidar ve devletsel varolu\u015f i\u00e7in \u00e7ok \u00e7ocuk do\u011furma arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Kad\u0131n i\u00e7in korkun\u00e7 s\u00f6m\u00fcrgele\u015fmenin birinci ve ikinci do\u011fayla ba\u011flant\u0131l\u0131 temeli b\u00f6yle haz\u0131rlanm\u0131\u015f olur. Kad\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc bu iki do\u011fayla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Fazla a\u00e7maya gerek yok ki, bu ikili do\u011fa stat\u00fcs\u00fc alt\u0131nda kad\u0131n\u0131n ruhen ve bedenen uzun s\u00fcreli din\u00e7 ve y\u0131pranmam\u0131\u015f olarak ayakta kalmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Fiziksel ve ruhsal \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f i\u00e7 i\u00e7e erken geli\u015fir ve kad\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ya\u015fam\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrme ve sa\u011flama alma kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda ac\u0131l\u0131, k\u0131salm\u0131\u015f ve kah\u0131rl\u0131 bir ya\u015famla sonland\u0131rmaya g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Uygarl\u0131k ve modernitenin tarihini bu ger\u00e7eklik temelinde \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek ve okumak b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r.<\/p>\n Sorunun kad\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131ndan vahametini bir tarafa b\u0131rakal\u0131m. Sorunun bir di\u011fer boyutu da a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131d\u0131r. \u00c7ok \u00e7ocuklu olma politikas\u0131 daha a\u011f\u0131r etkilerini t\u00fcm toplumsal do\u011fa ve ekolojik \u00e7evre \u00fczerinde hissettiren a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131nda g\u00f6sterir. Gerek kad\u0131n bilimi gerekse t\u00fcm sosyal bilimler a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 gereken en temel derslerden biri, insan n\u00fcfusunun \u2018i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel \u00f6\u011frenme\u2019 y\u00f6ntemiyle s\u00fcrd\u00fcr\u00fclemeyece\u011fi, \u00e7o\u011falt\u0131lamayaca\u011f\u0131, ender baz\u0131 durumlarda da azalt\u0131lamayaca\u011f\u0131 durumu ve ger\u00e7e\u011fidir. \u0130\u00e7g\u00fcd\u00fcsellik gibi en ilkel bir y\u00f6ntemle soy s\u00fcrd\u00fcrmeyi uygarl\u0131k ve modernite tarihi boyunca geli\u015ftirilmi\u015f bilimsel y\u00f6ntemlerle desteklemek a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131n\u0131n temel nedenidir. \u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn toplumsal do\u011fa olarak sadece i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel yollarla, \u00f6zellikle cinsel g\u00fcd\u00fc itmesiyle varolu\u015funu s\u00fcrd\u00fcrmesi \u00e7ok geri bir durumu ifade eder. Zek\u00e2 ve k\u00fclt\u00fcr d\u00fczeyi toplumsal varolu\u015flar\u0131 daha geli\u015fkin nitelikte s\u00fcrd\u00fcrebilecek \u00f6\u011frenme potansiyelleri sunar. Birey ve topluluklar zek\u00e2 ve k\u00fclt\u00fcrleriyle, felsefi ve politik kurumlarla kendilerini en uzun s\u00fcrelerde ya\u015fatma olana\u011f\u0131n\u0131 kullanabilecek durumdad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla soyun cinsel i\u00e7g\u00fcd\u00fc yoluyla \u00e7o\u011falarak s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinin anlam\u0131 kalmaz. \u0130nsan\u0131n k\u00fclt\u00fcr ve zek\u00e2s\u0131 bu y\u00f6ntemi \u00e7oktan a\u015fm\u0131\u015f durumdad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bu ilkellikten esas olarak uygarl\u0131k ve modernitenin k\u00e2r ilkesi sorumludur. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131, A\u015eIRI TEKEL VE \u0130KT\u0130DAR\u2019d\u0131r; o da a\u015f\u0131r\u0131, azami K\u00c2R demektir. Tarih boyunca insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn a\u015f\u0131r\u0131 \u00e7o\u011falarak sadece toplumu de\u011fil, \u00e7evre ve do\u011fas\u0131n\u0131 da imhan\u0131n e\u015fi\u011fine getirmesi kesinlikle K\u00dcM\u00dcL\u00c2T\u0130F SERMAYE VE \u0130KT\u0130DAR B\u0130R\u0130K\u0130M\u0130 ve dolay\u0131s\u0131yla AZAM\u0130 K\u00c2R KANUNU\u2019nun sonucudur. Di\u011fer t\u00fcm etkenler ve nedenler tali, ikincil planda rol oynar.<\/p>\n O halde daha \u015fimdiden devasa boyutlar kazanan kad\u0131n sorununu \u00e7\u00f6zme ve ekolojik y\u0131k\u0131m\u0131 \u00f6nlemenin ba\u015fta gelen yolu olan demografik sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde temel sorumluluk kad\u0131nda olmal\u0131d\u0131r. Bunun da ilk ko\u015fulu kad\u0131n\u0131n tam \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fidir, tam demokratik siyaset yapma hakk\u0131d\u0131r; cinsiyetle ilgili t\u00fcm ili\u015fkilerde tam s\u00f6z ve irade hakk\u0131d\u0131r. Bu ger\u00e7eklerin d\u0131\u015f\u0131nda kad\u0131n\u0131n, toplumun ve \u00e7evrenin tam anlam\u0131yla kurtulu\u015fu, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Ayn\u0131 \u015fekilde demokratik siyaset ve konfederatif siyaset bi\u00e7imlenmesi de olas\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n Hegel\u2019in me\u015fhur bir \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi var, Hegel do\u011fan\u0131n bir oyunundan bahseder. \u201cCanl\u0131lar bir yavrular\u0131 oldu\u011funda \u00f6l\u00fcme kar\u015f\u0131 kendini koruma yoluna gidiyor, canl\u0131lar\u0131n \u00fcremesi \u00f6l\u00fcme bir meydan okumad\u0131r\u201d der. Yani \u00fcreme \u00f6l\u00fcm korkusuna kar\u015f\u0131 bir tepkidir. Bu do\u011fa kanununu evrenin olu\u015fumunda da g\u00f6rebilirsiniz. B\u00fcy\u00fck so\u011fuk karanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 galaksilerin, g\u00fcne\u015fin, y\u0131ld\u0131zlar\u0131n olu\u015fumu, \u0131\u015f\u0131nlar\u0131n sa\u00e7\u0131m\u0131 vb. bana g\u00f6re karanl\u0131\u011fa bir yan\u0131tt\u0131r. \u0130nsanda bu farkl\u0131 bir \u015feye b\u00fcr\u00fcn\u00fcr. \u0130nsanlar \u00e7o\u011falarak kendilerini g\u00fcvenceye ald\u0131klar\u0131n\u0131 san\u0131rlar. Bu bir savunma reaksiyonudur, fakat en geri bir biyolojik cevapt\u0131r. K\u00fcrtlerde de bu savunma refleksi vard\u0131r. Benim i\u00e7in \u00f6nemli olan biyolojik \u00e7o\u011falma de\u011fil, i\u015fin toplumsalla\u015fma k\u0131sm\u0131d\u0131r. Esas \u00e7o\u011falma toplumsalla\u015fmayla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Sosyal, siyasal, k\u00fclt\u00fcrel, ekonomik alanlarda, yani ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda toplumsall\u0131\u011f\u0131 \u00e7o\u011faltabilmek \u00f6nemlidir. Bu konuda Alman \u00f6rne\u011fi fikir verebilir. Almanlar sosyal, siyasal, ekonomik g\u00fc\u00e7lenmeyle biyolojik zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 kapat\u0131rlar. Alman erke\u011fi de, kad\u0131n\u0131 da \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Ama onlardaki \u00e7ocuk say\u0131s\u0131 \u00f6yle bizdeki gibi kontrols\u00fcz de\u011fildir. K\u00fcrtler i\u00e7in de kaba bir biyolojik \u00fcreme de\u011fil, ideolojik, siyasal, toplumsal \u00fcreme \u00f6nemlidir. PKK\u2019de yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z da budur. PKK bug\u00fcn T\u00fcrk Solunun durumuna d\u00fc\u015fmemi\u015fse bu toplumsal \u00e7o\u011falma sayesindedir. T\u00fcrk Solunun i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc durumu g\u00f6r\u00fcyorsunuz. Biyolojik d\u00fcrt\u00fclerle kendilerini ne hale getirdiler, g\u00f6r\u00fcyorsunuz. Ama bizde Kandil oradad\u0131r. Kandil ideolojik, siyasal, \u00f6rg\u00fctsel \u00fcreme merkezidir. K\u00fcrtlerin de bu temelde ya\u015fam\u0131 esas almalar\u0131 \u00f6nemlidir. Bizim d\u0131\u015f\u0131m\u0131zdaki di\u011fer K\u00fcrt liderlerinde bu durum yoktur. Barzani ve Talabani ise biyolojik \u00fcremeyi esas al\u0131rlar. Bizim fark\u0131m\u0131z buradad\u0131r.<\/p>\n Kontrols\u00fcz \u00e7o\u011falma do\u011fay\u0131 ve evreni bitirir. Erkek ve kad\u0131n sosyal, ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel olarak kendini \u00e7o\u011faltarak ya\u015famal\u0131d\u0131r. K\u00fcrtlerde bu bak\u0131\u015f\u0131 oturtmay\u0131 \u00f6nemsiyorum. M\u00fchim olan ya\u015fam\u0131 sosyal, siyasal, k\u00fclt\u00fcrel ve ekonomik olarak b\u00fcy\u00fctme olmal\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte bunu yapmayan bu \u0131rgatlar\u0131n, tar\u0131m i\u015f\u00e7ilerinin durumunu g\u00f6r\u00fcyorsunuz, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n durumu hazindir.<\/p>\n Asl\u0131nda ben de bu temelde devrimcili\u011fe ba\u015fvurdum. Mevcut d\u00fczene ba\u015fkald\u0131rd\u0131m. Bence bu konular\u0131 tart\u0131\u015fmak, ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda de\u011ferlendirmek \u00f6nemlidir. Belediyeler kendi kom\u00fcnal projelerini olu\u015ftururken bu konulara da yo\u011funla\u015fmal\u0131d\u0131r. \u00c7ocuklar\u0131n gerekli e\u011fitimi g\u00f6rebilmesini herkes \u00f6nemsemelidir. Belediyeler bunu ba\u015farabilirse bir fark yaratabilir.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Olmadan Etik Ve Estetik Olmaz<\/strong><\/p>\n Kad\u0131n ayr\u0131ca ahl\u00e2ki ve politik toplumun asal \u00f6\u011fesi olarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik ve demokratikle\u015fme \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda ya\u015fam\u0131n eti\u011fi ve esteti\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan da hayati rol oynar. Etik ve estetik bilimi kad\u0131n biliminin ayr\u0131lmaz par\u00e7as\u0131d\u0131r. Ya\u015famdaki a\u011f\u0131r sorumlulu\u011fu nedeniyle kad\u0131n\u0131n t\u00fcm etik ve estetik konularda hem d\u00fc\u015f\u00fcnce hem de uygulama g\u00fcc\u00fc olarak b\u00fcy\u00fck a\u00e7\u0131l\u0131m ve geli\u015fmeler sa\u011flayaca\u011f\u0131 tart\u0131\u015fmas\u0131zd\u0131r. Kad\u0131n\u0131n ya\u015famla ba\u011f\u0131 erke\u011finkine g\u00f6re \u00e7ok daha kapsaml\u0131d\u0131r. Duygusal zek\u00e2 boyutunun geli\u015fkinli\u011fi bununla ilgilidir. Dolay\u0131s\u0131yla ya\u015fam\u0131n g\u00fczelle\u015ftirilmesi olarak estetik, kad\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131ndan varolu\u015fsal bir konudur. Etik (Ahl\u00e2k teorisi) estetik (g\u00fczellik teorisi) a\u00e7\u0131dan da kad\u0131n\u0131n sorumlulu\u011fu daha kapsaml\u0131d\u0131r. \u0130nsan e\u011fitiminin iyi ve k\u00f6t\u00fc y\u00f6nlerini, ya\u015fam ve bar\u0131\u015f\u0131n \u00f6nemini, sava\u015f\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve deh\u015fetini, hakl\u0131l\u0131k ve adalet \u00f6l\u00e7\u00fclerini de\u011ferlendirme, belirleme ve kararla\u015ft\u0131rmada kad\u0131n\u0131n ahl\u00e2ki ve politik toplum a\u00e7\u0131s\u0131ndan daha ger\u00e7ek\u00e7i ve sorumlu davranmas\u0131 do\u011fas\u0131 gere\u011fidir. Tabii erke\u011fin kuklas\u0131 ve g\u00f6lgesi kad\u0131ndan bahsetmiyorum. S\u00f6z konusu olan \u00f6zg\u00fcr, e\u015fit ve demokratikle\u015fmeyi \u00f6z\u00fcmsemi\u015f kad\u0131nd\u0131r.<\/p>\n Kad\u0131n cephesinde biriken b\u00fcy\u00fck \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik potansiyelini yeni ET\u0130K ve ESTET\u0130K de\u011ferlerle demokratik toplumsal geli\u015fmeye katmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 b\u00fcy\u00fck anlam ifade edecektir. Bu y\u00f6nl\u00fc bir t\u0131kan\u0131kl\u0131k var. \u00c7\u00f6zmeleri ve pratikle\u015fmeleri b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. Hem ulusal toplum hem de b\u00f6lgesel \u00f6nc\u00fcl\u00fck i\u00e7in bu gereklidir. Kad\u0131nla e\u015fit ve \u00f6zg\u00fcr temelde demokratik ya\u015fam, ya\u015fam\u0131n olmazsa olmaz\u0131d\u0131r. Ama bunun i\u00e7in \u00e7ok derinli\u011fe i\u015flemi\u015f k\u00f6le ahlak\u0131n\u0131n ve \u00e7a\u011fda\u015f kapitalizmin ba\u015ftan \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131yla\u00a0 yani ET\u0130K ile ve g\u00fczel ya\u015famla yani ESTET\u0130K ile a\u015f\u0131lmas\u0131 gerekir. Kad\u0131nla dolay\u0131s\u0131yla erkekle do\u011fru yani bilimsel-jineoloji, iyi etik yani yeni ahlak bilinci ve tavr\u0131 ve g\u00fczel yani yeni estetik \u00f6l\u00e7\u00fclerle \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam\u0131 ba\u015farmamak sosyalist topluma y\u00f6neli\u015fi ba\u015farmamakla \u00f6zde\u015ftir. Kad\u0131n\u0131n demokratik devrimiyle tamamlanmam\u0131\u015f demokratik toplumun sosyalizm ideas\u0131 ve ya\u015fam\u0131 bir aldatmacad\u0131r.<\/p>\n Kad\u0131n olmadan ya\u015fam olmaz. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck olmadan etik ve estetik olmaz. B\u00fct\u00fcn ya\u015fam\u0131 sosyal olarak ve estetik olarak siz belirleyeceksiniz. Ekonomik ya\u015fam\u0131, sosyal ya\u015fam\u0131, estetik ya\u015fam\u0131 siz in\u015fa edeceksiniz. Ve b\u00f6ylelikle biz vah\u015fi erkekleri d\u00fczelteceksiniz. Kendinize g\u00fcveneceksiniz. Sabr\u0131n\u0131z var, eme\u011finiz var, \u00e7ekicili\u011finiz var. \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131z\u0131n temeline \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 al\u0131n. Umutlu olun, emek harcay\u0131n. \u0130nanarak yap\u0131n. Kad\u0131n temelli \u00e7al\u0131\u015fma \u00f6nemlidir. Kad\u0131nlara Ortado\u011fu\u2019da \u00f6nc\u00fcl\u00fck ediyorsunuz, ancak bu \u015fekilde lider olursunuz. Kad\u0131na sayg\u0131 budur.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Pajk\u2019\u0131n Jineoloji Temelinde Bir Temsiliyeti Var<\/strong><\/p>\n \u0130deolojiyle sosyoloji aras\u0131ndaki mesafe k\u0131salm\u0131\u015ft\u0131r. Sosyolojiyle bilimsel sosyalizm aras\u0131ndaki fark da azalm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130deolojik, sosyolojik ve bilimsel sosyalist d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131ndaki al\u0131\u015fveri\u015f b\u00fct\u00fcnl\u00fck kazanm\u0131\u015f olup, giderek daha tutarl\u0131 bir toplumsal bilime do\u011fru evrilmektedir. PKK bu konuda idealli partilerin ba\u015f\u0131nda gelmektedir. Bir sosyalist partinin esas g\u00fcc\u00fc toplumsal bilime yatk\u0131nl\u0131\u011f\u0131yla \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fcr. Belirleyici g\u00fcc\u00fc toplumsal bilimle ba\u011flant\u0131s\u0131ndan kaynaklanmaktad\u0131r. \u0130deolojik ve sosyolojik kapasitesinde bilimsellik payesi ne denli geli\u015firse, \u00f6nc\u00fcl\u00fck rol\u00fcnde de o denli geli\u015fme sa\u011flar.<\/p>\n Sosyal bilimsiz devrimcilik veya toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmc\u00fcl\u00fck bazen fark\u0131na varmaks\u0131z\u0131n cinayet ve h\u0131yanetlere kar\u0131\u015fabilir. Bunu \u00f6nlemenin yegane yolu, sosyal bilimimizi iktidar-bilme g\u00fc\u00e7lerinin elinden kurtar\u0131p yeniden yap\u0131land\u0131rmakt\u0131r; kendi sosyal-bilim okullar\u0131m\u0131z\u0131 ve akademilerimizi kurmakt\u0131r. Politikam\u0131z\u0131n arkas\u0131na sosyal bilime dayal\u0131 zihniyetimizi esas k\u0131lmakt\u0131r. Belki de hepsinden en \u00f6nemlisi, toplumsal ahlak\u0131 egemen k\u0131lmakt\u0131r. Ahlaki politikada do\u011frusu \u00e7izilen yolda sonuna kadar y\u00fcr\u00fcme sab\u0131r, inan\u00e7 ve iddias\u0131d\u0131r. D\u00f6nmemek, ihanet etmemek, bunlar i\u00e7in bahane bulmamakt\u0131r. Ahlak, bilimle yo\u011frulmu\u015f zihniyet d\u00fcnyam\u0131zla an\u0131 an\u0131na uyumlu olabilmektir. Bilin\u00e7le s\u00fcrekli ya\u015famakt\u0131r. O halde bilim, politiklik ve ahlak el ele verdi\u011finde, genelde insanl\u0131\u011f\u0131n ve \u00f6zelinde onun ayr\u0131lmaz par\u00e7as\u0131 olan b\u00f6lgesel halklar\u0131m\u0131z\u0131n hizmetinde ba\u015far\u0131lamayacak, \u00fcstesinden gelinemeyecek bir toplumsal davam\u0131z\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rece\u011fiz.<\/p>\n Partinin zihniyeti sosyal bilimi, ahlak\u0131 ve politikay\u0131 birlikte s\u00fcrekli kullanarak toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc kendi kendine y\u00fcr\u00fcyen bir olgu haline getirinceye kadar, kapitalist sistem alt\u0131nda ya\u015fad\u0131k\u00e7a gereklidir\u2026Zihniyet partinin anlam g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Parti zihniyetinin sosyal bilimi \u00e7ok iyi kavramas\u0131 gere\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. T\u00fcm bilimsel geli\u015fmeyi kapsayan, bilimlerin en son tamlayan\u0131 olarak sosyal bilim, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmek istenen toplumun ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 g\u00fcc\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n PAJK gelinen a\u015famada d\u00fcnyan\u0131n dikkatini \u00e7ekiyor. Ben bu duruma g\u00fcnl\u00fck olarak yo\u011funla\u015f\u0131yorum. Da\u011fdaki kad\u0131nlar, Rojava\u2019daki kad\u0131nlar hepsi \u015funu bilmelidir ki, ben bir kad\u0131n devrimi i\u00e7in u\u011fra\u015f\u0131yorum. Mevcut durumun yenilir yutulur bir yan\u0131 yok. PAJK\u2019\u0131n jineoloji temelinde bir temsiliyeti var. Avrupada\u2019da bir konferans\u0131 yap\u0131ld\u0131. Fakat \u015fu sorun var: Toplumsal sorun kolektif sorundur. \u0130\u015fte ben bunun i\u00e7in etik ve esteti\u011fi \u00f6nerdim. Kad\u0131n\u0131n kendi \u015fahs\u0131nda g\u00fczelli\u011fini estetik olarak belirledim. Etik meselesine de gelince, \u201cBen benim\u201d diyeceksiniz. Kendi kendinizin olacaks\u0131n\u0131z. Kendi kriterlerinizi nas\u0131l g\u00f6r\u00fcyorsunuz? Bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fczde kad\u0131na \u201cMutlak m\u00fclk olacaks\u0131n\u201d anlay\u0131\u015f\u0131yla yakla\u015f\u0131l\u0131yor. Buna direndi\u011finde de \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcyorsun. \u0130\u015fte PAJK b\u00fct\u00fcn bu sorunlara cevap ve \u00e7\u00f6z\u00fcm olmak zorundad\u0131r. Etik ve estetik yakla\u015f\u0131mla kad\u0131nlar yo\u011funla\u015fabilirler. Morallerini bozmadan okumalar\u0131, ortakla\u015fmalar\u0131, akademilerde kendilerini geli\u015ftirmeleri \u00f6nemlidir.<\/p>\n <\/p>\n Kurtulu\u015funuzu, Sanat Ve \u00d6zya\u015fam Anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131z\u0131 <\/strong><\/p>\n Akademilerde Geli\u015ftirin<\/strong><\/p>\n Ahl\u00e2ki ve politik toplum birimlerinin yeniden yap\u0131lanma ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamak i\u00e7in gerekli olan entelekt\u00fcel ve bilimsel deste\u011fi akademiler sa\u011flayabilir. Resmi ve \u00f6zel tekel kurumlar\u0131n\u0131 kendileri i\u00e7in \u00f6rnek almak yerine, orijinal \u00e7\u0131k\u0131\u015flar olarak yap\u0131lanmalar\u0131 daha uygundur. Modernite kurumlar\u0131n\u0131 taklit etmek, ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7lanmalar\u0131n\u0131 beraberinde getirebilir. \u00d6zerk ve demokratik olmalar\u0131, kendi program ve kadrolar\u0131n\u0131 kendileri olu\u015fturmalar\u0131, g\u00f6n\u00fcll\u00fc \u00f6\u011frencili\u011fi ve \u00f6\u011fretmenli\u011fi esas almalar\u0131 gerekir. Ba\u015flang\u0131\u00e7 itibariyle \u00f6\u011frencinin \u00f6\u011fretmen, \u00f6\u011fretmenin \u00f6\u011frenci pozisyonuna s\u0131k s\u0131k ge\u00e7ebilece\u011fi, da\u011fdaki \u00e7obandan kentteki profes\u00f6re kadar ideas\u0131 ve amac\u0131 olan herkesin kat\u0131l\u0131m g\u00f6sterebilece\u011fi \u00f6ng\u00f6r\u00fclebilir. Kad\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 akademilerin de ayn\u0131 i\u00e7erikle birlikte kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin \u00f6zg\u00fcn yanlar\u0131n\u0131 bilimsel k\u0131lmalar\u0131 i\u00e7in olu\u015fturulmas\u0131 uygun olabilir. Kendi kurtulu\u015flar\u0131n\u0131, sanat ve \u00f6z ya\u015fam anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kuracaklar\u0131 akademilerle geli\u015ftirmeliler. Bir nevi kendi e\u011fitimlerini kendilerinin yapmalar\u0131 laz\u0131m. Kendi ideolojik e\u011fitimlerini kuracaklar\u0131 okullarda akademide yapmal\u0131lar. Sadece teorik kalmamalar\u0131 i\u00e7in prati\u011fe \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc kat\u0131l\u0131m sa\u011flamalar\u0131 da aranan niteliklerden biridir. Akademiler yer ve zaman bak\u0131m\u0131ndan pratik ihtiya\u00e7lar g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurularak kurulur ve \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Tarihte \u00f6rneklerine \u00e7ok\u00e7a rastland\u0131\u011f\u0131 gibi (Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn da\u011f ba\u015flar\u0131ndaki ate\u015fgedeleri, Eflatun ve Aristo\u2019nun bah\u00e7eleri, Sokrates ve Stoac\u0131lar\u0131n cadde kald\u0131r\u0131mlar\u0131, orta\u00e7a\u011f\u0131n manast\u0131r ve tekkeleri vb.) sade ve g\u00f6n\u00fcll\u00fc kurulu\u015flard\u0131r. Da\u011f ba\u015f\u0131ndan tutal\u0131m mahalle k\u00f6\u015felerine dek her yer mek\u00e2n olarak se\u00e7ilebilir. \u015e\u00fcphesiz iktidarlar\u0131n azametini kan\u0131tlayan binalar aranmaz. Manast\u0131rlar ve sivil medreselerde g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi e\u011fitimin s\u00fcresi kat\u0131lanlar\u0131n durumuna ve \u00f6\u011frenci ak\u0131\u015flar\u0131n\u0131n yo\u011funlu\u011funa g\u00f6re belirlenebilir. Resmi kurumlar gibi e\u011fitim i\u00e7in kesin s\u00fcreler belirlemek gerekli de\u011fildir. T\u00fcm\u00fcyle \u015fekil ve kuraldan yoksun olmalar\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Etik ve estetik kurallar\u0131 mutlaka olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n Kad\u0131nlar\u0131n onlarca binlerce sorunu var. Bunu ancak akademiyle \u00e7\u00f6zebilirler. Bir kahvehaneyi, bir binay\u0131, bir alan\u0131 al\u0131p burada g\u00fcnlerce tart\u0131\u015fabilmeli ve \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretebilmeliler. Buralarda i\u015fte \u201cnamus cinayetleri var, d\u00f6v\u00fcl\u00fcyoruz, s\u00f6v\u00fcl\u00fcyoruz, buna \u00e7\u00f6z\u00fcm geli\u015ftirmeliyiz demelidirler.<\/p>\n Bu akademide spordan siyasete, hukuktan felsefeye, at\u00f6lye \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na, k\u00fclt\u00fcr sanat \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 d\u00e2hil her t\u00fcrl\u00fc \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 yapabilirler. Yine bu akademi \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 t\u00fcm kesimleri kapsamal\u0131. \u00d6rne\u011fin bir \u00fcniversite \u00f6\u011frencisi de, bir ev han\u0131m\u0131 da bu \u00e7al\u0131\u015fmalarda yerini alabilmeli. Bir d\u00f6nem K\u00f6y Enstit\u00fcleri vard\u0131. Benzer \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Ama benim \u00f6nerdi\u011fim Akademi, Enstit\u00fcleri de a\u015f\u0131yor. \u0130sim \u00f6nemli de\u011fil, Akademi, Enstit\u00fc de denebilir. Aile, kad\u0131n etraf\u0131nda olu\u015fur. Kad\u0131nlar \u00fcreticidirler. \u00dcrettikleriyle kendi ekonomik sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zebilirler. Mesela bir tarla kiralayarak organik tar\u0131m yapabilirler. B\u00f6ylece i\u015fsizlik sorununun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde katk\u0131lar\u0131 olur. Kad\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 bana heyecan veriyor. Kad\u0131nlar kendilerine g\u00fcvenebilirler. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yo\u011funla\u015fmalar\u0131 halinde ba\u015faramayacaklar\u0131 \u015fey yoktur.<\/p>\n Bilimsel tezleriyle y\u00fcrekli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 y\u00fcr\u00fctecek inan\u00e7l\u0131 kadrolara ihtiya\u00e7 var. \u0130nsanlar bilimsel olarak s\u00fcrekli ileriye do\u011fru \u00e7al\u0131\u015fmalar y\u00fcr\u00fctmeli. Her bir insan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olmal\u0131d\u0131r. Duygusal ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar\u0131n \u00e7ok fazla anlam\u0131 yoktur. Fonksiyonel olmak laz\u0131m, kurumsal \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmak gerekir. Kurumla\u015fmay\u0131 sonuna kadar yapmak laz\u0131m. \u00d6yle kendilerini bo\u015f, iyot gibi tutmak olmaz. Bilim, k\u00fclt\u00fcr ve dil kurumlar\u0131 \u00f6nemlidir. Bilgisi olmayanlar tehlikelidirler. Bilgi i\u00e7in de akademik d\u00fczey gereklidir. Bilgisi olmayan\u0131n m\u00fccadelesi tehlikelidir. Akademi bilimsel kurumla\u015fmad\u0131r, siyasi de\u011fil.<\/p>\n G\u00fcneyde, Beyrut ve \u015eam\u2019da, T\u00fcrkiye\u2019de, Ortado\u011fu\u2019nun t\u00fcm\u00fcnde akademi ve enstit\u00fc bi\u00e7iminde \u00e7al\u0131\u015fmalar y\u00fcr\u00fct\u00fclmeli. Att\u0131\u011f\u0131n\u0131z ad\u0131m\u0131n, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131z b\u00f6lgede neolitik devrimin \u00e7a\u011fda\u015f anlamda yeniden ger\u00e7ekle\u015fmesi anlam\u0131na geldi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Yaln\u0131z K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131 olarak de\u011fil, T\u00fcrk, Fars, Arap ve Avrupal\u0131 kad\u0131nlarla birlikte bu devrimi t\u00fcm d\u00fcnyaya yayabilirsiniz. Bu bir din de\u011fil, bir k\u00fclt\u00fcr, bir d\u00fc\u015f\u00fcncedir. Ordula\u015fmadan ba\u015flayarak dalga dalga yay\u0131laca\u011f\u0131n\u0131za inan\u0131yorum. De\u011fi\u015fik \u00fclkelerin yasa ve k\u00fclt\u00fcrlerine uygun bir \u00f6rg\u00fctlenmeyi yaratmal\u0131s\u0131n\u0131z.<\/p>\n <\/p>\n Ekonominin Ger\u00e7ek Sahibi Kad\u0131nd\u0131r<\/strong><\/p>\n Ekonomi biliminin de kad\u0131n biliminin bir par\u00e7as\u0131 olarak geli\u015ftirilmesi daha do\u011fru olacakt\u0131r. Kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015fen beslenme olanaklar\u0131 ekonominin ba\u015flang\u0131c\u0131d\u0131r. Do\u011fa ve kad\u0131n uyumlu bir birlik i\u00e7indedir. Canl\u0131 bir do\u011fal din anlay\u0131\u015f\u0131 ana tanr\u0131\u00e7a ile simgele\u015ftirilir. Maddi \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 kad\u0131n icatlar\u0131d\u0131r. Beslenme ve giyim k\u00fclt\u00fcr\u00fc de kad\u0131n\u0131n damgas\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Ekonomi ba\u015ftan beri kad\u0131n\u0131n asal rol oynad\u0131\u011f\u0131 bir toplumsal faaliyet bi\u00e7imidir. Kald\u0131 ki, ekonomi Yunancada \u201cEv yasas\u0131, evi ge\u00e7indirme kurallar\u0131\u201d demektir. Bunun da kad\u0131n\u0131n temel i\u015fi oldu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n Belki tuhaf kar\u015f\u0131lanabilir, ama bana g\u00f6re ekonominin ger\u00e7ek sahibi, t\u00fcm i\u015fgal ve s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme \u00e7abalar\u0131na ra\u011fmen kad\u0131nd\u0131r. Ekonomiyi sosyolojik a\u00e7\u0131dan anlaml\u0131 bir de\u011ferlendirmeye tabi tutmak istiyorsak, en do\u011fru yakla\u015f\u0131m, \u00e7ocu\u011fu karn\u0131nda ta\u015f\u0131maktan tutal\u0131m zorlu do\u011fum sonras\u0131nda ayakta durabilecek hale getirinceye kadar kad\u0131n besledi\u011fine ve evin besleme zanaatk\u00e2r\u0131 da kad\u0131n oldu\u011funa g\u00f6re, kad\u0131n\u0131n en temel g\u00fc\u00e7 oldu\u011funu kabul etmemiz gerekir. Cevab\u0131m ger\u00e7e\u011fe daha sayg\u0131l\u0131 sosyolojik bir cevapt\u0131r. Biyolojiyle ba\u011f\u0131n\u0131 da kesin g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak. Kald\u0131 ki, tar\u0131m devrimindeki rol\u00fc ve milyonlarca y\u0131l bitki toplay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kad\u0131n halen sadece ev i\u00e7inde de\u011fil, ekonomik ya\u015fam\u0131n bir\u00e7ok alan\u0131nda da \u00e7ark\u0131 d\u00f6nd\u00fcren ba\u015fl\u0131ca g\u00fc\u00e7t\u00fcr. Bilimlerin temelini atma onurunu ta\u015f\u0131yan Antik Yunanl\u0131lar\u0131n ekonomiye \u2018ev yasas\u0131, kad\u0131n yasas\u0131\u2019 bi\u00e7iminde ad koymalar\u0131 da bu ger\u00e7e\u011fi binlerce y\u0131l \u00f6nce tespit ettiklerini g\u00f6sterir.<\/p>\n Kad\u0131n\u0131n ekonominin merkezinde rol oynamas\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r bir husustur. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7ocuk do\u011furmakta ve beslemektedir. Ekonomiden kad\u0131n anlamayacak da kim anlayacakt\u0131r! Genelde uygarl\u0131k tarihinde, \u00f6zelde kapitalist modernitede kad\u0131n d\u0131\u015flan\u0131nca, kocaman erkeklerin \u00fczerinde en \u00e7ok oynad\u0131klar\u0131 ekonomi bu nedenle sorunlar yuma\u011f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ekonomiyle organik ilgisi olmayan, sadece a\u015f\u0131r\u0131 k\u00e2r ve g\u00fc\u00e7 h\u0131rs\u0131yla ba\u015fta kad\u0131n olmak \u00fczere t\u00fcm ekonomik g\u00fc\u00e7leri denetimleri alt\u0131na almak i\u00e7in giri\u015filen bu oyun, sonu\u00e7ta her t\u00fcr hiyerar\u015finin, iktidar ve devlet g\u00fc\u00e7lerinin toplum \u00fczerinde bir ur gibi b\u00fcy\u00fcmesine yol a\u00e7arak s\u00fcrd\u00fcr\u00fclemez ve oynanamaz bir a\u015famaya dayanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n Kad\u0131ndan sonra ba\u015fta \u00e7ift\u00e7iler olmak \u00fczere ger\u00e7ek ekonomiyle ilgilenen \u00e7obanlar, zanaatk\u00e2rlar ve k\u00fc\u00e7\u00fck t\u00fcccarlar da iktidar ve sermaye tekel ayg\u0131tlar\u0131 taraf\u0131ndan ad\u0131m ad\u0131m ekonomiden d\u0131\u015flanarak tam bir ganimet ortam\u0131 yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. En \u00e7ok ayd\u0131nlat\u0131lmas\u0131 gereken bir konuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Bir anlamda ekonomik ya\u015fam alanlar\u0131n\u0131n ve nesnelerinin talan\u0131 olan uygarl\u0131k s\u00fcre\u00e7leri nas\u0131l oldu da me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131l\u0131p g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar ta\u015f\u0131nd\u0131? Ekonomiyi tasfiye eden g\u00fc\u00e7ler nas\u0131l temel ekonomik fakt\u00f6rler olarak sunuldu?<\/p>\n Ekonominin kad\u0131n\u0131n elinden al\u0131n\u0131p tefeci, t\u00fcccar, sermayedar, iktidar-devlet ve a\u011fa gibi davranan yetkililerin eline verilmesi ekonomik ya\u015fama en b\u00fcy\u00fck darbe olmu\u015ftur. Ekonomi-kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00fc\u00e7lerin eline verilen ekonomi, h\u0131zla iktidar ve militarizmin temel hedefi haline getirilerek, t\u00fcm uygarl\u0131k ve modernite tarihi boyunca s\u0131n\u0131rs\u0131z sava\u015f, \u00e7at\u0131\u015fma, bunal\u0131m ve kavgalar\u0131n ba\u015f etkenine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde ekonomi, ekonomiyle ilgisi olmayanlar\u0131n, k\u00e2\u011f\u0131t par\u00e7alar\u0131yla oynayarak kumardan beter y\u00f6ntemlerle s\u0131n\u0131rs\u0131z toplumsal de\u011fer gasp ettikleri bir oyun alan\u0131 haline getirilmi\u015ftir. Kad\u0131n\u0131n kutsal mesle\u011fi kendisinin tamamen d\u0131\u015fland\u0131\u011f\u0131, sava\u015f makineleri, \u00e7evreyi ya\u015fanmaz hale getiren trafik ara\u00e7lar\u0131 ve temel insan ihtiya\u00e7lar\u0131yla pek fazla alakas\u0131 olmayan k\u00e2r getiren fuzuli \u00fcr\u00fcnler \u00fcreten imalathanelere devredildi\u011fi, borsalarda fiyat ve faiz oyunlar\u0131n\u0131n \u00e7evrildi\u011fi bir alana d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n <\/p>\n Demokratik Modernite Kad\u0131n Devrimi Ve Kad\u0131n Uygarl\u0131\u011f\u0131 \u00c7a\u011f\u0131d\u0131r <\/strong><\/p>\n Feminizmi de kapsayan kad\u0131n bilimine dayal\u0131 kad\u0131n\u0131n demokratik \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik hareketi, a\u00e7\u0131k ki toplumsal sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde ba\u015fat rol oynayacakt\u0131r. Yak\u0131n ge\u00e7mi\u015fteki kad\u0131n hareketlerinin ele\u015ftirisiyle yetinmeden, daha \u00e7ok kad\u0131n\u0131 yitik bir kimli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren uygarl\u0131k ve modernite tarihine y\u00fcklenmek gerekir. E\u011fer sosyal bilimlerde kad\u0131n konusu, sorunu ve hareketleri neredeyse yok derecesindeyse, bunun esas sorumlusu uygarl\u0131k ve modernitenin hegemonik zihniyeti ve maddi k\u00fclt\u00fcr yap\u0131lanmalar\u0131d\u0131r. Dar hukuki ve siyasi e\u015fitlik yakla\u015f\u0131mlar\u0131yla belki liberalizme katk\u0131 sunulabilir; fakat bu t\u00fcr yakla\u015f\u0131mlarla sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc \u015furada kals\u0131n, olgu olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi bile sa\u011flanamaz. Mevcut feminist hareketlerin liberalizmden kopuk sistem kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00fc\u00e7ler haline geldiklerini iddia etmek kendini yan\u0131ltmak olacakt\u0131r. Feminizmin ba\u015f sorunlar\u0131ndan birisi s\u00f6ylendi\u011fi gibi radikalizmse, o zaman \u00f6ncelikle k\u00f6kl\u00fc liberal al\u0131\u015fkanl\u0131klarla, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygu tarzlar\u0131 ve ya\u015famlar\u0131yla ilgisini kopar\u0131p, arkas\u0131ndaki kad\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve moderniteyi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi ve bu temelde anlaml\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm yollar\u0131na y\u00fcklenmesi gerekir.<\/p>\n Demokratik modernite kad\u0131n do\u011fas\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketini temel g\u00fc\u00e7lerinden birisi olarak bilip hem geli\u015ftirilmesini hem de ittifak yap\u0131lmas\u0131n\u0131 ba\u015fta gelen g\u00f6revlerinden sayarak yeniden in\u015fa \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda de\u011ferlendirmek durumundad\u0131r.<\/p>\n Demokratik modernite \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc kad\u0131n sorunu ve devrimi konusunda idealli ve eylemlidir. Demokratik modernite uluslar\u0131 kad\u0131ns\u0131z projelenip uygulanacak projeler de\u011fildir. Tersine, her ad\u0131m\u0131nda kad\u0131nla bilgeli\u011fin ve eylemlili\u011fin payla\u015f\u0131lmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015ftirilecek devrimlerdir. Ekonomik toplumun in\u015fas\u0131 kad\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi gibi, yeniden in\u015fas\u0131 da kad\u0131n\u0131n kom\u00fcnal g\u00fcc\u00fcn\u00fc gerektirir. Ekonomi kad\u0131n\u0131n \u00f6z toplumsal mesle\u011fidir, eylemidir. Ekoloji ancak kad\u0131n duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131yla toplumla bulu\u015fturulacak bir bilimdir. Kad\u0131n kimlik olarak \u00e7evreseldir. Demokratik toplum kad\u0131n zihnini ve \u00f6zg\u00fcr iradesini gerektiren toplumdur. Demokratik modernite a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 kad\u0131n devrimi ve kad\u0131n uygarl\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n Kad\u0131nla benim kurdu\u011fum ili\u015fki ba\u015fka bir ili\u015fkidir. Kad\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f halini kabul etmem. K\u00f6lelik \u00e7emberini k\u0131rmadan a\u015fk ve sevgi olay\u0131 ger\u00e7ekle\u015fmez. Kandil\u2019e de bunu \u00f6nermi\u015ftim. A\u015fk\u0131n sosyolojisini bilmek gerekir. Ezidi da\u011flar\u0131nda o katliam\u0131 durduramazlarsa o a\u015fk\u0131n anlam\u0131 yoktur. Burjuva ko\u015fullar\u0131nda a\u015fk\u0131n hi\u00e7bir \u00f6zelli\u011fi yoktur. Ben a\u015fk\u0131, sevgiyi, aileyi ink\u00e2r etmiyorum. Bunlara ba\u011fl\u0131l\u0131k soylu bir ba\u011fl\u0131l\u0131kt\u0131r ama \u00f6zg\u00fcr bir ya\u015fam olmadan bunlar\u0131n bir anlam\u0131 yoktur.\u00a0 30 y\u0131ld\u0131r en \u00f6nemli destek\u00e7ilerim kad\u0131n arkada\u015flard\u0131r. Benim kad\u0131nla diyalo\u011fum s\u00f6zle\u015fmem \u00f6nemlidir. Siz kad\u0131n\u0131n toplumsal s\u00f6zle\u015fmesini geli\u015ftireceksiniz. Kad\u0131n cinayetlerinden tutal\u0131m da kad\u0131n s\u00fcnneti, tecav\u00fcz ve benzeri hepsine kar\u015f\u0131 m\u00fccadele veren bir s\u00f6zle\u015fme olmal\u0131. Derinlikli ele almal\u0131s\u0131n\u0131z. Bana yaz\u0131lan mektupta benim sevgi noksanl\u0131\u011f\u0131na vurguma i\u00e7erleyerek g\u00fcnebakan \u00e7i\u00e7e\u011fi \u00f6rne\u011fini vermi\u015fler. Ama bu bana g\u00f6re \u00e7ok anlaml\u0131 de\u011fil. Bitkinin g\u00fcne\u015fe d\u00f6nmesi ayr\u0131d\u0131r. Biz toplumuz, bizim durumumuz farkl\u0131d\u0131r. Toplumsal \u00f6zlemler \u00f6nemlidir.<\/p>\n Kad\u0131n\u0131n benden b\u00fcy\u00fck g\u00fc\u00e7 ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorum ve kendimi de \u00e7\u00f6z\u00fcm yolda\u015f\u0131n\u0131z olarak g\u00f6r\u00fcyorum. 5 bin y\u0131ll\u0131k erkek egemen k\u00fclt\u00fcr, tecav\u00fczc\u00fc k\u00fclt\u00fcrd\u00fcr. Ben bir platonik a\u015fk unsuru olarak bile ili\u015fkilenmeye haz\u0131r\u0131m. 9 bin y\u0131ll\u0131k kad\u0131n \u00e7\u00f6km\u00fc\u015ft\u00fcr. Diyarbak\u0131r belediyesi \u00f6n\u00fcnde \u00e7\u00f6km\u00fc\u015ft\u00fcr. Bunu \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n olarak aya\u011fa kald\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yoruz. Diyarbak\u0131r erke\u011fi \u00f6rne\u011fi vard\u0131r. Tam bir canavard\u0131r. T\u00fcm m\u00fczakere \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n \u00f6z\u00fc \u00e7i\u00e7e\u011fi kad\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. K\u00fclt\u00fcrel sosyolojik bir meseledir. Devletle de benim konu\u015fmam demokratik toplum projesini demokratik devletle bulu\u015fturmak \u00fczeredir. G\u00fcnebakan \u00e7i\u00e7e\u011fi \u00f6rne\u011fini de\u011ferlendirmi\u015ftim. Bu, beni tatmin etmiyor. Benimle nas\u0131l bir ili\u015fki isteniyor. O \u00f6nemli. Ya\u015fam tarz\u0131 toplumsal ya\u015fam tarz\u0131na d\u00f6nmeli. Ben sizin d\u00fc\u015f\u00fcnmedi\u011finiz kadar sizi seviyorum. Ama siz de cesur olun, geli\u015fin, geli\u015fmeye ihtiyac\u0131n\u0131z var.<\/p>\n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck ekmek ve sudan daha de\u011ferlidir. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesini Ortado\u011fu\u2019da zeka, savunma, g\u00fczellik temelinde baharla birlikte bir g\u00fcne\u015f gibi yarataca\u011f\u0131n\u0131za inan\u0131yorum. G\u00fczel olan, cesur olan, iradeli olan kad\u0131n d\u00fcnyay\u0131 fetheder.\u00a0 Ben sizin i\u00e7in ya\u015f\u0131yorum.<\/p>\n Kad\u0131n\u0131n bana ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlidir, ama bu bana b\u00fcy\u00fck bir ezad\u0131r, a\u011f\u0131rd\u0131r. \u0130ki tane ba\u015far\u0131l\u0131 kad\u0131n-erkek ili\u015fkisi \u00f6rnek olsa her \u015fey de\u011fi\u015febilirdi. Bu yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmas\u0131n. Burada enginleri, karanl\u0131klar\u0131 ayd\u0131nlatmak, u\u00e7urumlar\u0131 a\u015fmak i\u00e7in a\u015fk olmal\u0131. K\u00fclt\u00fcrel emperyalizm de bunu yap\u0131yor. \u0130\u015fte o filmlerde, sinemada hep ayn\u0131 \u015fey var. Ben ajan sinema diyorum. Bireyi kom\u00fcnaliteye, toplumculu\u011fa d\u00fc\u015fman hale getirme durumu var.\u00a0 Dedi\u011fim temelde etik ve estetik yakla\u015f\u0131mla kad\u0131nlar yo\u011funla\u015fabilirler. Morallerini bozmadan okumalar\u0131, ortakla\u015fmalar\u0131, akademilerde kendilerini geli\u015ftirmeleri \u00f6nemlidir. Kad\u0131nlar ne beni k\u00fc\u00e7\u00fcmsesinler ne de tanr\u0131salla\u015ft\u0131rs\u0131nlar. Benim ciddi bir g\u00fcc\u00fcm var, onu destek olarak hissedebilirler.<\/p>\n Kad\u0131nlar\u0131 ayr\u0131 bir halk kategorisi gibi de\u011ferlendirdim. Ko\u015fullar \u00e7ok elveri\u015fsiz olsa da, onlara yer bulmak hep dikkat etti\u011fim bir husustu. Kald\u0131klar\u0131 evleri onlar\u0131n sorumlulu\u011funa vermekten \u00e7ekinmedim. Baz\u0131 al\u00e7aklar kad\u0131n kimli\u011fini do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcmleyip \u00f6z\u00fcmseyemedikleri i\u00e7in bu yakla\u015f\u0131m\u0131 ve \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yanl\u0131\u015f de\u011ferlendiriyorlard\u0131. Kad\u0131n veya k\u0131z deyince ak\u0131llar\u0131na hep kaba cinsellik ve hafif ili\u015fkiler geliyordu. H\u00e2lbuki kad\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda ger\u00e7e\u011fi, tarihsel ve toplumsal hakikatin \u00f6nemini daha \u00e7ok fark ediyordum. Onlar benim i\u00e7in sosyolojinin \u00f6z\u00fcyd\u00fcler. \u00c7ok dar da olsa kendi \u00f6z sahamda onlar\u0131n \u00fczerine kurulu olan hiyerar\u015fik d\u00fczeni y\u0131kmam, y\u00fczlerce kitaptan \u00e7ok daha e\u011fitici oluyordu. Onlarla kurdu\u011fum ili\u015fki platformu erkek egemen kar\u0131l\u0131-kocal\u0131 stat\u00fcy\u00fc parampar\u00e7a ediyordu. Asl\u0131nda en \u00e7ok da bu stat\u00fcn\u00fcn par\u00e7alanmas\u0131ndan mutlu oluyordum. Bir cinsel obje de\u011fil, de\u011ferli bir insan olduklar\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kt\u0131k\u00e7a gururlan\u0131yorduk. Bu yakla\u015f\u0131m \u00f6zl\u00fc sevgiye giden yolu da a\u00e7\u0131yordu. Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ama mutlaka hi\u00e7bir bask\u0131 duymadan, tarihsel ve toplumsal ger\u00e7e\u011fin ba\u011fr\u0131nda kurdu\u011fumuz sevgi ve sayg\u0131 d\u00fcnyas\u0131n\u0131n e\u015fsiz bir g\u00fcc\u00fc vard\u0131. Aralar\u0131nda d\u00fc\u015fk\u00fcn kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131 a\u015famam\u0131\u015f baz\u0131lar\u0131 \u00e7\u0131ksa da, dedikodular\u0131yla lekelemeye \u00e7al\u0131\u015fsalar da, \u00e7ok say\u0131da ve \u00e7ok nitelikli kad\u0131nlar da \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Onlar\u0131n da \u00e7o\u011fu \u015fehit d\u00fc\u015ft\u00fc. Onlara ads\u0131z kahramanlar de\u011fil, ger\u00e7ek kahramanlar diyece\u011fim. E\u011fer ya\u015fan\u0131lacak bir toplumsal ya\u015fam olacaksa, bu ancak onlar\u0131n \u00f6l\u00fcms\u00fcz an\u0131lar\u0131na ba\u011fl\u0131l\u0131kla ve g\u00fcn gibi ayd\u0131nlatt\u0131klar\u0131 yolda y\u00fcr\u00fcmekle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Kad\u0131nla ancak bu y\u00fccelikte bir ya\u015fam en de\u011ferli ya\u015famd\u0131r. Di\u011fer ya\u015famlar ku\u015f t\u00fcy\u00fc yataklarda da ge\u00e7se, bana g\u00f6re \u00e7ukurda debelenen ya\u015famdan farks\u0131zd\u0131r.<\/p>\n \u00d6zcesi, \u015fu sonuca ula\u015ft\u0131m: Kad\u0131ndaki tanr\u0131sal g\u00fczelli\u011fi, iyili\u011fi ve do\u011fruyu yakala ve onunla ya\u015fa! \u0130\u015fte \u00e7ok az da olsa bu ya\u015famdan kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak pay\u0131m\u0131z\u0131 ald\u0131k, bu ya\u015fam\u0131 payla\u015ft\u0131k, ya\u015fad\u0131k. Ya\u015fad\u0131k derken, \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam felsefesinin ancak bu payla\u015f\u0131m temelinde anlam bulabilece\u011fini ve tan\u0131mlanabilece\u011fini belirtmek istedim.<\/p>\n <\/p>\n ABDULLAH \u00d6CALAN <\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Anlayabilmek ya\u015famakt\u0131r, ya\u015fayabilmek anlamak i\u00e7indir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda kozmosun ba\u015fka bir do\u011fru yorumunun olaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131yorum. Ger\u00e7ekle\u015fmesi her ne kadar imk\u00e2ns\u0131z denecek kadar zorsa da, mutlak anlam\u0131n ya\u015fam\u0131 s\u00fcr\u00fckleyen ger\u00e7eklik oldu\u011funda \u0131srarl\u0131y\u0131m. Hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 anlam g\u00fcc\u00fcnden daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olamaz veya anlam g\u00fcc\u00fc kar\u015f\u0131s\u0131nda sahte g\u00fc\u00e7 g\u00f6sterisi durumuna d\u00fc\u015fmekten kurtulamaz. Anlam\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 yerde ya\u015famdan bahsedilemez. Sadece nefes al\u0131p […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1355,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-1354","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-basinda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1354"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1354\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1356,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1354\/revisions\/1356"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1355"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}