{"id":1349,"date":"2021-05-15T22:42:35","date_gmt":"2021-05-15T19:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/?p=1349"},"modified":"2021-06-27T16:56:40","modified_gmt":"2021-06-27T13:56:40","slug":"kamuoyuna-acik-mektup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/kamuoyuna-acik-mektup\/","title":{"rendered":"Kamuoyuna A\u00e7\u0131k Mektup"},"content":{"rendered":"

Kamuoyuna \u2018Beyond Feminism? Jineoloj\u00ee and the Kurdish Women\u2019s Freedom Movement<\/em>\u2019<\/strong> (\u2018Feminizmin \u00d6tesinde? Jineoloj\u00ee ve K\u00fcrt Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi <\/em>\u2018) ba\u015fl\u0131kl\u0131 makale hakk\u0131nda a\u00e7\u0131k mektup.<\/p>\n

Politics & Gender dergisinde yay\u0131nlanan Nadje Al-Ali ve Isabel K\u00e4ser imzal\u0131 “Feminizmin \u00d6tesinde? Jineoloj\u00ee ve K\u00fcrt Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi <\/em><\/strong>\u2018ba\u015fl\u0131kl\u0131 makalenin maddi hatalar\u0131 ve metodolojik eksiklikleri ile ilgili olarak Jineoloj\u00ee Avrupa Komitesi dergi edit\u00f6rlerine bir mektup g\u00f6nderdi. Jineoloj\u00ee komitesi, cevap verme hakk\u0131 temelinde, edit\u00f6rlerden kendi makalesini yazma ve dergide yay\u0131nlama imk\u00e2n\u0131n\u0131n sa\u011flamas\u0131n\u0131 talep etti.<\/p>\n

Uzun bir s\u00fcre sonra derginin edit\u00f6rleri bu talebi kar\u015f\u0131lamayan bir cevap mektubu yazd\u0131. \u00a0Yerine, Jineoloj\u00ee Komitesi taraf\u0131ndan ileri s\u00fcr\u00fclen iddialara y\u00f6nelik daha fazla ara\u015ft\u0131rma yapmak i\u00e7in delil talep ettiler. Bu durumda, makale hakk\u0131ndaki ele\u015ftirilerimizi kamuoyu ile payla\u015fma ihtiyac\u0131 do\u011fdu. A\u015fa\u011f\u0131daki metinde, Jineoloj\u00ee’nin temel kaynaklar\u0131 ve yay\u0131nlar\u0131 okunmadan ve Jineoloj\u00ee’nin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n geli\u015ftirildi\u011fi yerlerde ara\u015ft\u0131rma yap\u0131lmadan yaz\u0131lan s\u00f6z konusu makaleye kar\u015f\u0131 tavr\u0131m\u0131z\u0131 ifade etmeyi ama\u00e7l\u0131yoruz.<\/p>\n

 <\/p>\n

17 \u015eubat 2021<\/p>\n

Avrupa Jineoloji Komitesi<\/p>\n

Br\u00fcksel<\/p>\n

Say\u0131n Politics & Gender Dergisi Edit\u00f6rleri<\/p>\n

Bu mektubu 2020 y\u0131l\u0131nda derginizde yay\u0131nlanan ve Nadje Al-Ali ile Isabel K\u00e4ser taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nm\u0131\u015f Beyond Feminism? Jineoloj\u00ee and the Kurdish Women\u2019s Freedom Movement makalesi ile ilgili olarak yaz\u0131yoruz. Bu makaleye a\u015fa\u011f\u0131da detayland\u0131raca\u011f\u0131m\u0131z baz\u0131 itirazlar\u0131m\u0131z var. \u00d6zetle s\u00f6ylemek gerekirse makalenin bizleri ve geli\u015ftirmekte oldu\u011fumuz \u2013kad\u0131n ve ya\u015fam bilimi– Jineoloj\u00ee\u2019yi nesnele\u015ftirmesini ve feminist metodolojiyi ihlal etmesini kabul edilemez buluyoruz. Makale pratiklerimizi bir \u00e7ok boyutta yanl\u0131\u015f yans\u0131tmakta ve yanl\u0131\u015f bilgilere dayanmakta. Bu sebeple makalenin derginizin hakemler kurulu ve daha sonra edit\u00f6rleri taraf\u0131ndan yay\u0131nlanmaya de\u011fer bulunmas\u0131n\u0131n bizi hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131na u\u011fratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmek isteriz. G\u00fcneyli kad\u0131nlar\u0131n, siyah feministlerin, yerli halktan kad\u0131nlar\u0131n ve g\u00f6\u00e7menlerin, beyaz feministlerin \u201c\u00f6teki\u201d kad\u0131nlardan bahsederken kulland\u0131\u011f\u0131 oryantalist ve s\u00f6m\u00fcrgeci \u00e7er\u00e7evelerin tamam\u0131n\u0131 her d\u00fczeyde if\u015fa etmeleri sonucunda feminist yaz\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan ortak ilkeler \u00e7er\u00e7evesinde s\u00f6z konusu yaz\u0131n\u0131n derginizde kabul g\u00f6rmesini \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131kla kar\u015f\u0131lad\u0131k.<\/p>\n

K\u00fcrdistan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinden kad\u0131nlar olarak bu g\u00fcne kadar bizler hakk\u0131nda ara\u015ft\u0131rma yapmak ve yaz\u0131 yazmak isteyenlere kap\u0131m\u0131z her zaman a\u00e7\u0131k oldu. Bu a\u00e7\u0131kl\u0131k hem d\u00f6rt \u00fclke taraf\u0131ndan s\u00f6m\u00fcr\u00fclen co\u011frafyam\u0131zda y\u00fcr\u00fct\u00fclen m\u00fccadelemizi ve inkar edilen kimli\u011fimizi d\u00fcnyaya tan\u0131tmak arzumuzdan, hem d\u00fcnyadaki di\u011fer m\u00fccadelelerle ortakla\u015fma ve ittifak kurma y\u00f6n\u00fcndeki tutumumuzdan kaynaklan\u0131yordu. Bu esnada kendi kendimizi temsil etme konusunda da \u00f6nemli bir yol kat ettik. A\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 ara\u015ft\u0131rma yapt\u0131\u011f\u0131 \u00f6znelere oryantalist ve \u00fcstten yakla\u015fan, metodolojik olarak ciddi sorunlar\u0131 bulunan ve feminist etik ilkeleri g\u00f6zetmeyen bu makalenin derginizde yay\u0131nlanmas\u0131 bizi hayrete d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc ve kendimizi korumak i\u00e7in ileride daha se\u00e7ici olmam\u0131z gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmeye sevk etti. A\u015fa\u011f\u0131da makaleye olan itirazlar\u0131m\u0131z\u0131 y\u00f6ntem, i\u00e7erik ve savlar ba\u015fl\u0131klar\u0131 alt\u0131nda \u00fc\u00e7 b\u00f6l\u00fcmde ele alaca\u011f\u0131z.<\/p>\n

\u00d6ncelikle y\u00f6ntemle ba\u015flayacak olursak:<\/p>\n

    \n
  1. Yazarlar makalenin ba\u015f\u0131nda, yapt\u0131klar\u0131 \u00e7e\u015fitli ara\u015ft\u0131rmalarda 120 kad\u0131n ile g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcklerini s\u00f6yl\u00fcyor ancak bu g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin ne kadar\u0131n\u0131n nas\u0131l bu makaleye yans\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dair a\u00e7\u0131k davranmaktan ka\u00e7\u0131n\u0131yorlar. Ayr\u0131ca bu makale \u00f6zelinde yap\u0131lan m\u00fclakatlar hakk\u0131nda da bu t\u00fcr bilgilere sahip olam\u0131yoruz. Ancak biz kendileriyle m\u00fclakat yap\u0131lanlar g\u00f6r\u00fcyoruz ki makalenin \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc tezlere delil olarak sundu\u011fu al\u0131nt\u0131lar ba\u011flam\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131larak kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. S\u00f6ylediklerimize b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bozmadan yer vermektense, konu\u015fmalar\u0131m\u0131z kesip par\u00e7alam\u0131\u015f ve kendi varmak istedikleri sonu\u00e7lar\u0131 destekleyecek \u015fekilde ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/li>\n
  2. Yazarlar hakk\u0131nda epistemolojik \u00e7\u0131kar\u0131mlarda bulunduklar\u0131 ve her g\u00fcn geli\u015fen yaz\u0131nla ili\u015fkilenmemi\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedirler. Nitekim makalede yazarlar\u0131n birinci dipnota s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 itiraf makalenin ge\u00e7erlili\u011fine ve ikna edicili\u011fine g\u00f6lge d\u00fc\u015f\u00fcren karakterdedir. Bu dipnotta bu makale i\u00e7in K\u00fcrt\u00e7e ve T\u00fcrk\u00e7e kaynaklara bak\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmi\u015ftir. Oysa ki Jineoloj\u00ee\u2019nin as\u0131l yay\u0131n organlar\u0131 bu iki dildedir. \u00d6rne\u011fin yazarlar\u0131n m\u00fclakat ger\u00e7ekle\u015ftirdikleri Jin Tv\u2019de yay\u0131mlanan ve Jineoloj\u00eeyi anlatan programlardan biri T\u00fcrk\u00e7e, \u00f6b\u00fcr\u00fc K\u00fcrt\u00e7edir. Ayr\u0131ca anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r ki yazarlar Jineoloj\u00ee konusundaki kuramsal tart\u0131\u015fmalara \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden, \u00fc\u00e7 ayda bir d\u00fczenli ve T\u00fcrk\u00e7e olarak \u00e7\u0131kan ve 20. say\u0131s\u0131na ula\u015fm\u0131\u015f olan Jineoloj\u00ee dergisindeki tart\u0131\u015fmalar\u0131 takip etmemi\u015f, yine T\u00fcrk\u00e7e bas\u0131lm\u0131\u015f olan ve Jineoloj\u00ee\u2019nin ana metinleri Jineoloj\u00ee Tart\u0131sm\u0327alar\u0131 [Jineoloj\u00ee discussions], 2015 ve Jineoloj\u00ee\u2019ye Giri\u015f [Introduction to Jineoloj\u00ee], 2016) isimli kitaplar\u0131 okumam\u0131\u015ft\u0131r.<\/li>\n
  3. \u00d6te yandan makalenin yazarlar\u0131 \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: \u201cMost of the Jineoloj\u00ee research is taking place in Rojava, where the autonomous government has included Jineoloj\u00ee in the official education curriculum, and a Jineoloj\u00ee Academy and Jineoloj\u00ee Faculty at Rojava University in Qamishlo have been established (Jineoloj\u00ee ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131, \u00f6zerk h\u00fck\u00fcmetin Jineoloj\u00eeyi ders program\u0131na katt\u0131\u011f\u0131 ve Jineoloj\u00ee Akademisi ve Kam\u0131\u015fl\u0131 \u015fehrindeki Rojava \u00dcniversitesi\u2019nde Jineoloj\u00ee b\u00f6l\u00fcm\u00fc olan Rojava\u2019da ger\u00e7ekle\u015fmektedir.] (p.12). Ancak bu beyana ra\u011fmen ilgin\u00e7 bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fclmektedir ki yazarlar buralarda \u00e7al\u0131\u015fma y\u00fcr\u00fcten hi\u00e7 kimseyle g\u00f6r\u00fc\u015fmemi\u015ftir.<\/li>\n
  4. Ba\u015fka bir sorun makalede ortaya at\u0131lan ara\u015ft\u0131rma sorular\u0131 ile kullan\u0131lan y\u00f6ntem aras\u0131ndaki ili\u015fkidir. \u015eunu sormak istiyoruz bu makale e\u011fer yazarlar\u0131n 5. sayfada belirtti\u011fi gibi kad\u0131nlar\u0131n Jineoloj\u00eeye verdi\u011fi anlamlar\u0131 irdelemek istiyorduysa, niye buna g\u00f6re bir ara\u015ft\u0131rma dizayn edilmemi\u015ftir? Yazarlar neden farkl\u0131 kad\u0131nlar\u0131n Jineoloj\u00ee konusundaki farkl\u0131 yorumlar\u0131n\u0131 sistematik bir bi\u00e7imde ele almam\u0131\u015f, bunu yerine kad\u0131nlar\u0131n her bir c\u00fcmlesini Jineoloj\u00ee hakk\u0131nda yazarlar\u0131n kendilerinin yapt\u0131\u011f\u0131 saptamalara birer kan\u0131t olarak kullanm\u0131\u015flard\u0131r? \u00d6te yandan yazarlar makalenin ilerleyen sayfalar\u0131nda, hi\u00e7 bir a\u00e7\u0131klama yapmaks\u0131z\u0131n \u00f6ne s\u00fcrd\u00fckleri soruyu cevaplamaktan vaz ge\u00e7mekte ve odaklar\u0131na Jineoloj\u00eenin nas\u0131l tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 ve cinselli\u011fi nas\u0131l ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 almaktad\u0131rlar. E\u011fer mesele buyduysa o zaman Jineoloj\u00eenin farkl\u0131 temalar hakk\u0131nda \u00fcretti\u011fi metinlere bakmak daha da \u00f6nem kazanmaktad\u0131r. Ancak bir kez daha b\u00f6yle bir \u00e7al\u0131\u015fmaya girilmemi\u015ftir.<\/li>\n
  5. Benzer bir bi\u00e7imde Jineoloj\u00eenin yeni bir epistemoloji \u00fcretmedi\u011fini iddia eden bir makalenin en az\u0131ndan yukar\u0131da \u00f6rne\u011fini verdi\u011fimiz t\u00fcrden anahtar metinlerin i\u00e7erik analizini yapmas\u0131n\u0131 ve bu makalelerde \u00f6ne s\u00fcr\u00fclen epistemolojik iddialar\u0131 ortaya sermesi gerekirdi. Yazarlar\u0131n bu basit metodolojik gereklili\u011fi dahi yerine getirmemeleri, K\u00fcrdistan Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nin y\u0131llard\u0131r t\u00fcm engellere ra\u011fmen kaleme ald\u0131\u011f\u0131 metinlerin sayg\u0131n bilgi \u00fcretmedi\u011fine dair bir \u00f6nyarg\u0131ya sahip olduklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmektedir.<\/li>\n
  6. Yaz\u0131da Jineoloj\u00ee\u2019nin LGBTIQ+ kimlikleri ile ili\u015fkisine \u00f6nemli bir yer verilmektedir. Ancak Jineoloj\u00ee kamplar\u0131na bu kimlikle kat\u0131l\u0131m\u0131n yo\u011fun oldu\u011fu s\u00f6ylenmesine ra\u011fmen, tek bir ki\u015fi ile m\u00fclakat yap\u0131lm\u0131\u015f, ona \u201ctoken\u201d muamelesi g\u00f6sterilmi\u015f ve bu ki\u015finin s\u00f6yledikleri t\u00fcm LGBTIQ+ kimliklerini temsil ediyormu\u015f gibi lanse edilmi\u015ftir.<\/li>\n
  7. Yazarlar transnasyonal feminizme, dekolonyalizme ve daha bir \u00e7ok ele\u015ftirel feminizm bi\u00e7imine olumlayarak at\u0131f yapmaktad\u0131r. Ancak bu t\u00fcr feminist bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131yla yap\u0131lan ara\u015ft\u0131rmalar ve kaleme al\u0131nan yaz\u0131lar metot olarak ortakla\u015fmaya dayal\u0131 metotlar\u0131 tercih ederler. Ancak bu makalede ortaya at\u0131lan fikirlerin m\u00fclakat yap\u0131lanlarla tart\u0131\u015f\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 bellidir. \u00d6rne\u011fin aram\u0131zdan m\u00fclakat yap\u0131lan iki ki\u015finin bas\u0131lmadan \u00f6nce makaleyi okumak istemesi ge\u00e7i\u015ftirilmi\u015f ve bu talep ger\u00e7ekle\u015ftirilmemi\u015ftir. Yani m\u00fclakat yapanlar birer \u201cortak\u201d muamelesi de\u011fil \u201cdenek\u201d muamelesi g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/li>\n<\/ol>\n

    Makalenin i\u00e7eri\u011finde ara\u015ft\u0131rma eksikli\u011fi sebebiyle ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f maddi hatalar\u0131 ifade edersek;<\/p>\n

      \n
    1. Makalenin \u00f6zetinde ve daha sonra metodoloji b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde bu makalenin Jineoloj\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncesini geli\u015ftiren ki\u015filerle yap\u0131lan m\u00fclakatlara dayand\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenmektedir. Ancak makalenin i\u00e7eri\u011finde g\u00f6r\u00fclece\u011fi gibi makalenin dayand\u0131\u011f\u0131 m\u00fclakatlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu Jin TV \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131 ile yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Jin TV; K\u00fcrt, Arap, T\u00fcrk ve Avrupal\u0131 kad\u0131nlar\u0131n birlikte y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc bir televizyon projesidir. Bu televizyonda Ortado\u011fu\u2019da ve Hollanda\u2019daki st\u00fcdyoda yap\u0131lan haftal\u0131k ve g\u00fcnl\u00fck \u00e7e\u015fitli programlar yay\u0131mlanmaktad\u0131r. Televizyonda Jineoloj\u00ee ile ilgili iki program bulunmaktad\u0131r. Ancak Jin TV\u2019nin kurum olarak Jineoloj\u00ee\u2019nin geli\u015ftirilmesi ve yay\u0131lmas\u0131 ile do\u011frudan bir ba\u011f\u0131 bulunmamaktad\u0131r. Yukar\u0131da da belirtti\u011fimiz gibi makalenin metodoloji b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde niteliksel metot kullanan ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n bulgular\u0131n\u0131n sa\u011flamas\u0131n\u0131 yapmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lacak (m\u00fclakat i\u00e7in neden, nas\u0131l ve kimlere ula\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bunlar\u0131n \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 kurumlar\u0131n ne yapt\u0131\u011f\u0131 gibi) bilgiler verilmemi\u015ftir. Makale bu sebeple en ba\u015ftan zaten yan\u0131lt\u0131c\u0131 bir kurgu sergilemektedir.<\/li>\n
    2. 11. dipnotta, K\u00fcrdistan \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nde \u201chakikatin\u201d Neolitik toplumdaki ya\u015fama denk d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc s\u00f6ylenmektedir. B\u00f6ylelikle hakikatin ancak arkeolojik ve tarihsel bir kaz\u0131 ile a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 imlenmektedir. Oysa hakikat K\u00fcrdistan \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nin kavramsalla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in y\u0131llar\u0131n\u0131 ve b\u00fcy\u00fck eme\u011fini verdi\u011fi bir konudur. Bu konuda, yazarlar\u0131n referans da verdi\u011fi Abdullah \u00d6calan\u2019\u0131n yaz\u0131lar\u0131nda onlarca tart\u0131\u015fma bulunmaktad\u0131r. Yine yazarlar\u0131n okuduklar\u0131n\u0131 referans vererek beyan ettikleri Building Free Life: Dialogues with Abdullah \u00d6calan kitab\u0131nda K\u00fcrt Hareketi\u2019nde hakikat kavram\u0131n\u0131n \u00e7e\u015fitli akademisyenler taraf\u0131ndan tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 b\u00f6l\u00fcmler bulunmaktad\u0131r. Bize g\u00f6re hakikat konusu lay\u0131k\u0131yla ele al\u0131nmak yerine yan\u0131lt\u0131c\u0131 bir dipnota hapsedilmi\u015ftir. Bu makaledeki K\u00fcrdistan \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketi\u2019nin \u00f6zg\u00fcn bir d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcretemedi\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki saptaman\u0131n dayana\u011f\u0131 yap\u0131lan y\u00fczeysel ve eksik ara\u015ft\u0131rmaya dayal\u0131 analiz t\u00fcr\u00fcn\u00fcn tipik bir \u00f6rne\u011fidir.<\/li>\n
    3. 12.sayfada ge\u00e7en K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketinin Diyarbak\u0131r\u2019da bir Jineoloj\u00ee Merkezi kurdu\u011fu ve devlet taraf\u0131ndan kapat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bilgisi do\u011fru de\u011fildir. 2016 y\u0131l\u0131nda Diyarbak\u0131r\u2019da yay\u0131na ba\u015flayan Jineoloj\u00ee Dergisi d\u0131\u015f\u0131nda Jineoloj\u00ee ismiyle bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, Jineoloj\u00ee dergisi de yay\u0131n\u0131na devam etmektedir. Saha ara\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 2015-2018 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Jineoloj\u00ee Dergisinin Diyarbak\u0131r\u2019daki b\u00fcrosuna ve edit\u00f6rlerine ula\u015f\u0131p teyit etme \u015fans\u0131 varken, bu kadar ciddi bir maddi hatan\u0131n yap\u0131lmas\u0131n\u0131 anla\u015f\u0131lmaz buluyoruz. Buradan da ister istemez \u015fu yarg\u0131ya var\u0131yoruz: Makalenin yazarlar\u0131 makalede yer verdikleri bilgileri teyit etme gere\u011fi duymadan okuyucular\u0131na sunmakta bir sak\u0131nca g\u00f6rm\u00fcyorlar.<\/li>\n
    4. Yazarlar makalenin 22 ve 23\u00fcnc\u00fc sayfalar\u0131nda Jineoloj\u00ee at\u00f6lyelerinin m\u00fcfredat\u0131na dair yapt\u0131klar\u0131 \u00f6n ara\u015ft\u0131rmaya ve g\u00f6r\u00fc\u015fmecilerin aktard\u0131klar\u0131na dayanarak m\u00fcfredat\u0131n Ortado\u011fu\u2019da Avrupa\u2019da ayn\u0131 oldu\u011funu belirtmi\u015fler ve dipnotta m\u00fcfredat\u0131n konular\u0131na yer vermi\u015flerdir. Bu do\u011fru bir saptama de\u011fildir. Jineoloj\u00ee at\u00f6lyelerinin ve e\u011fitimlerinin kimi ortak konular\u0131 olsa da m\u00fcfredatlar, ger\u00e7ekle\u015ftikleri \u00fclkelerin hatta \u015fehirlerin \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerine g\u00f6re belirlenmektedir. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n Diyarbak\u0131r\u2019daki, Mardin\u2019deki ya da K\u00fcrdistan\u2019\u0131n ba\u015fka bir yerindeki Jineoloj\u00ee e\u011fitim ve at\u00f6lyelerinin m\u00fcfredat\u0131na ili\u015fkin herhangi bir ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi sahibi olmad\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor.<\/li>\n<\/ol>\n

      Makalenin Savlar\u0131 ile ilgili olarak;<\/p>\n

        \n
      1. Jineoloj\u00ee \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcten kad\u0131nlar Jineoloj\u00eeyi her g\u00fcn yeniden ele almakta ve yeni tan\u0131mlar \u00fcretmekte; b\u00f6ylelikle \u00e7al\u0131\u015fma alanlar\u0131n\u0131 geni\u015fletmekte ve ayr\u0131nt\u0131land\u0131rmaktad\u0131rlar. Yani Jineoloj\u00eeyi geli\u015ftirenlerin kendileri \u2018Jineoloj\u00ee tam da bu dur\u2019 demiyorsa, onu bir s\u00fcre\u00e7 ve kolektif bir \u00e7al\u0131\u015fma olarak tan\u0131ml\u0131yorsa, yazarlar neden Jineoloj\u00eeyi s\u0131n\u0131rland\u0131ran, hatta disipline eden ve Jineoloj\u00ee ad\u0131na konu\u015fan bir \u00e7er\u00e7eve \u00e7izmektedirler? Ayr\u0131ca \u201cJineoloj\u00ee\u2019ye Giri\u015f\u201d kitab\u0131nda ve Jineoloj\u00eenin b\u00fct\u00fcn yaz\u0131l\u0131 ve s\u00f6zl\u00fc kaynaklar\u0131nda, Jineoloj\u00ee d\u00fcnya kad\u0131n hareketinin, feminist hareketin, k\u00fcrt kad\u0131n hareketinin miras\u0131na dayan\u0131r, onlardan beslenir diye belirtildi\u011fi halde, neden makalede \u0131srarla Jineoloj\u00eenin feminist m\u00fccadelenin uzun tarihini g\u00f6rmezden geldi\u011fi belirtilmektedir?<\/li>\n
      2. Makalenin di\u011fer bir \u00e7eli\u015fkili yakla\u015f\u0131m\u0131 standpoint kuram\u0131na geni\u015f yer verilip Patricia Hill Collins\u2019in fikirlerinden bahsedilmesi ve bu kurama tam ters d\u00fc\u015fen bir tav\u0131r benimsenmesidir. Bu kuram kad\u0131nlar\u0131n bulunduklar\u0131 yerlerden toplumsal olgular ve deneyimler hakk\u0131nda \u00f6zel ve \u00f6nemli bilgiler \u00fcrettiklerini s\u00f6yler. Ancak yazarlar hayret verici bir bi\u00e7imde K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin kendini tan\u0131mlama bi\u00e7imini a\u00e7\u0131k\u00e7a kabul etmemekte; kendilerinin \u00f6nceden belirlemi\u015f oldu\u011fu bir tak\u0131m sorun alanlar\u0131 oldu\u011funu kan\u0131tlamaya giri\u015fmektedirler.<\/li>\n
      3. Yazarlara g\u00f6re K\u00fcrdistan \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nde kad\u0131n ve erkek gerillalar\u0131n cinsel ili\u015fkiye girmemeleri, t\u00fcm aksine beyanlara ra\u011fmen, kad\u0131nlar\u0131n ezildi\u011fi ve bast\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n g\u00f6stergesidir. Peki bat\u0131da asexuality (cinsel ili\u015fkiye girmemek) bir quir kimlik olarak kabul edilirken, Adrienne Rich gibi sayg\u0131n bir feminist \u201czoraki heteroseks\u00fcellik\u201d\u2019ten, ya da Audre Lorde gibi siyah feministler cinsellik d\u0131\u015f\u0131 erotizmlerden bahsederken, neden Al-Ali ve K\u00e4ser taraf\u0131ndan K\u00fcrdistan Kad\u0131n Hareketi\u2019nin ataerkil ko\u015fullarda politik olarak asekss\u00fcelli\u011fi se\u00e7mesi; bunu yaparken a\u015fk\u0131n felsefi anlam\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle ba\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kartma m\u00fccadelesi ve do\u011fa, ya\u015fam ve insan sevgisi olarak tan\u0131mlamas\u0131 bir arzu bast\u0131rmas\u0131 olarak yorumlanmaktad\u0131r? \u0130nsan ister istemez merak ediyor yazarlar bu t\u00fcr bir \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131 s\u00f6z konusu olan cinselli\u011fin her zaman bast\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 varsay\u0131lan Ortado\u011fu olmasa yapabilirler ve b\u00f6ylesi bir \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131n feminist dayan\u0131\u015fman\u0131n ne kadar uza\u011f\u0131nda oldu\u011fu edit\u00f6rlerin g\u00f6z\u00fcnden ka\u00e7ar m\u0131yd\u0131?<\/li>\n
      4. K\u00fcrdistan Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nin patriarkal \u015fartlarda kad\u0131nlar\u0131n erkekle ya\u015fad\u0131klar\u0131 cinsel deneyimlerin b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn tecav\u00fcz karakterinde ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 tespiti onlarca y\u0131l\u0131n deneyimine, ara\u015ft\u0131rmalara, ortak sohbetlere ve ortak kavramsalla\u015ft\u0131rmalara dayanmaktad\u0131r. Bu saptaman\u0131n yazarlar taraf\u0131ndan basitle\u015ftirilerek \u00f6zc\u00fc olarak tan\u0131mlanmas\u0131 ve Jineoloj\u00eenin erkeklerin hepsini tecav\u00fczc\u00fc olarak nitelendi\u011finin s\u00f6ylenmesi bir \u00e7arp\u0131tmad\u0131r. K\u00fcrdistan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi erke\u011fin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ve egemen erkekli\u011fin \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesine dair yirmi y\u0131ldan fazlad\u0131r tart\u0131\u015fma y\u00fcr\u00fctmekte ve bu y\u00f6nl\u00fc projeler ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar kayna\u011f\u0131ndan bilgi alsalard\u0131 makalede ifade edilen \u00f6zc\u00fc bir yakla\u015f\u0131m\u0131n s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebilirlerdi.<\/li>\n
      5. Dekolonyel feminist literat\u00fcr\u00fcn bat\u0131l\u0131 feministlere y\u00f6nelttikleri g\u00fcncel ele\u015ftirilerin ba\u015f\u0131nda LGBTQI+ kimliklerini bat\u0131da ilerici kabul edilen \u015fekilde g\u00f6rmeyen ve bu kimliklere ba\u015fka tarihsel ba\u011flamlarda ba\u015fka anlamlar y\u00fckleyen radikal hareketlerin sayg\u0131ns\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gelmektedir. Pinkwashing ad\u0131 verilmi\u015f ve ba\u015fka ezme ezilme ili\u015fkilerini g\u00f6rme gelen bu yolla beyaz feministler bir kez daha s\u00f6m\u00fcrgecilik ve emperyalizmle i\u015fbirli\u011fine gitmekte ve g\u00fcneyde ortaya \u00e7\u0131kan d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131mlar\u0131n\u0131n \u00f6zerk geli\u015fimini sanki bat\u0131n\u0131n ilerici el vermesi olmazsa olmaz haline d\u00fc\u015f\u00fcrmektedirler. Bu makale bunun bir \u00f6rne\u011fidir. T\u00fcm bunlara ra\u011fmen LGBTQI+ kimliklerin jinolojiye ele\u015ftirilerinin de\u011ferli oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc ve bize y\u00f6neltilen t\u00fcm ele\u015ftirilerin d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc potansiyelinden \u00f6\u011frendi\u011fimizi belirtmemiz gerekir.<\/li>\n<\/ol>\n

        Sonu\u00e7: Makalenin yazarlar\u0131n\u0131n kad\u0131n dayan\u0131\u015fmas\u0131ndan kaynaklanan bir sorumluluk olarak Jineoloj\u00eeye dair ele\u015ftirilerini dile getirmek istemeleri \u00e7ok de\u011ferli bir \u00e7aba. Ancak yazarlar\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 dil, verilerini kullanma bi\u00e7imi, hangi konumdan bakt\u0131klar\u0131 ve hangi y\u00f6ntemleri kulland\u0131klar\u0131 gibi sorunlarla birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, ama\u00e7lar\u0131n\u0131n ele\u015ftirmekten \u00e7ok k\u00fc\u00e7\u00fcmsemek, \u00f6nemsizle\u015ftirmek ve bu tav\u0131rlar\u0131n\u0131 bu makale ile me\u015frula\u015ft\u0131rmak ve yayg\u0131nla\u015ft\u0131rmak oldu\u011fu kan\u0131s\u0131nday\u0131z.<\/p>\n

        Bu mektubu s\u00f6z konusu makale arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile hakk\u0131m\u0131zda yanl\u0131\u015f yarg\u0131lar\u0131n olu\u015faca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczden ve bu konuda bir d\u00fczeltme yap\u0131lmas\u0131 ihtiyac\u0131yla kaleme ald\u0131k. Jineoloj\u00eeye dair akademik alandan gelecek g\u00f6r\u00fc\u015f, \u00f6neri ve ele\u015ftiriler bizim i\u00e7in b\u00fcy\u00fck de\u011fer ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Ancak bu g\u00f6r\u00fc\u015flerin \u00e7er\u00e7evesinin pozitivist bilimcili\u011fin egemenlik\u00e7i yakla\u015f\u0131m\u0131ndan ve oryantalist bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan uzak ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesini g\u00fc\u00e7lendiren bir noktadan olmas\u0131n\u0131 \u00f6nemli buluyoruz.<\/p>\n

        Derginizin hem b\u00f6ylesi tutumlara zemin sunmamas\u0131 hem de Jineoloj\u00ee \u00e7er\u00e7evesinde bilgi \u00fcreten bizlere cevap hakk\u0131m\u0131z\u0131 kullanma ve kendimizi temsil etme olana\u011f\u0131 sa\u011flamas\u0131 gere\u011fine inanmaktay\u0131z. Bu ba\u011flamda bu mektubun derginizde yay\u0131nlanmas\u0131n\u0131 talep ediyor ve derginizde \u00f6n\u00fcm\u00fczdeki say\u0131lardan birinde Jineoloj\u00eeyi anlataca\u011f\u0131m\u0131z bir makaleye yer verilmesini umuyoruz.<\/p>\n

        Dergi edit\u00f6rlerine iyi \u00e7al\u0131\u015fmalar ve ba\u015far\u0131lar diliyoruz.<\/p>\n

        Jineoloj\u00ee Komitesi Avrupa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Kamuoyuna \u2018Beyond Feminism? Jineoloj\u00ee and the Kurdish Women\u2019s Freedom Movement\u2019 (\u2018Feminizmin \u00d6tesinde? Jineoloj\u00ee ve K\u00fcrt Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi \u2018) ba\u015fl\u0131kl\u0131 makale hakk\u0131nda a\u00e7\u0131k mektup. Politics & Gender dergisinde yay\u0131nlanan Nadje Al-Ali ve Isabel K\u00e4ser imzal\u0131 “Feminizmin \u00d6tesinde? Jineoloj\u00ee ve K\u00fcrt Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi \u2018ba\u015fl\u0131kl\u0131 makalenin maddi hatalar\u0131 ve metodolojik eksiklikleri ile ilgili olarak Jineoloj\u00ee Avrupa […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1369,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-1349","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-basinda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1349"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1349\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1350,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1349\/revisions\/1350"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1369"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}