{"id":2174,"date":"2026-02-11T13:30:37","date_gmt":"2026-02-11T10:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/?p=2174"},"modified":"2026-02-11T13:34:09","modified_gmt":"2026-02-11T10:34:09","slug":"da-medusa-a-rojava-lo-stato-che-teme-i-capelli-intrecciati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/2026\/02\/11\/da-medusa-a-rojava-lo-stato-che-teme-i-capelli-intrecciati\/","title":{"rendered":"Da Medusa al Rojava: lo Stato che teme i capelli intrecciati"},"content":{"rendered":"
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Non abbiamo forse abbastanza ragioni per avvolgerci in tutti i toni della rivolta, per intrecciarci e ancorarci nella resistenza ribelle?
\n\u2014 Camisha L. Jones<\/p>\n<\/blockquote>\n

Negli ultimi giorni, \u00e8 circolato un video che mostrava un uomo collegato ai gruppi jihadisti in Siria. Nel video, l\u2019uomo esibisce sui social media i capelli tagliati di una combattente uccisa, come un trofeo di guerra. Con tono beffardo, mostra i capelli e suggerisce che \u201csolo questo\u201d rimane della donna. Dopo la diffusione di queste immagini, donne in varie parti del mondo hanno iniziato a pubblicare brevi video in cui intrecciano i propri capelli.<\/p>\n

\"\"In un momento in cui si dibatte su un rinnovato riconoscimento dei curdi sulla base della cittadinanza paritaria, ci si sarebbe aspettati che la legge \u2014 invece di funzionare per 100 anni come randello contro i curdi \u2014 identificasse il responsabile del crimine di guerra secondo standard universali. Invece, sono state avviate indagini contro le donne che hanno condiviso i video in cui si intrecciavano i capelli. Sono seguiti arresti, perquisizioni domiciliari, obblighi giudiziari e sospensioni dei dipendenti del settore pubblico. Mentre non esiste alcuna conferma di procedimenti contro la persona che ha esibito i capelli intrecciati come bottino, rendendo pubblica questa umiliazione. La storia centenaria si ripete \u2014 chi degrada i curdi e i loro valori rimane invisibile. Le donne che hanno resistito con la disobbedienza civile vengono punite. Questa situazione non \u00e8 un conflitto giuridico, ma una sentenza. Le donne vedono attraverso questa sentenza e continuano a far crescere la loro disobbedienza civile.<\/p>\n

\"\"Nella mitologia, simboli come le corde, i nodi, gli intrecci e la tessitura sono considerati principi rituali dell\u2019ordine che contrastano la disintegrazione del mondo. Di fronte al caos, alla disintegrazione o alla morte, non c’\u00e8 la legge, ma il rituale. Il rituale non comanda, si ripete \u2014 e in questo rituale il mondo esiste solo finch\u00e9 \u00e8 connesso. Che i capelli intrecciati di una combattente vengano tagliati e presentati come trofeo non \u00e8 quindi una crudelt\u00e0 arbitraria. \u00c8, in senso mitologico, un atto di distruzione dell\u2019ordine; la dichiarazione che il legame della donna con il mondo \u00e8 stato reciso. L\u2019intreccio dei capelli tra donne pu\u00f2 essere inteso come un contro-rituale \u2014 significa ripristinare il legame violentemente reciso dal taglio dei capelli. L’intreccio dei capelli pu\u00f2 essere usato come prova di un crimine? La risposta breve \u00e8, no. La risposta lunga \u00e8, non solo \u00e8 completamente insensato collegare l\u2019intreccio dei capelli \u2014 uno dei rituali pi\u00f9 antichi dell\u2019umanit\u00e0 \u2014 a un\u2019\u201corganizzazione terroristica\u201d, ma non esiste nemmeno una spiegazione legale per l’affermazione secondo cui tale azione innesca sentimenti di odio nelle persone che potrebbero portare alla violenza.<\/p>\n

\"\"Al contrario, queste azioni sono una forma pacifica di protesta contro l\u2019aggressione mostrata dai gruppi jihadisti verso le donne curde. Pertanto, \u00e8 fuori discussione che intrecciare i capelli costituisca un crimine e rientri nel diritto alla libert\u00e0 di espressione. Per accusare le donne che intrecciano i capelli di propaganda per un\u2019\u201corganizzazione terroristica\u201d, la loro forma di espressione dovrebbe suscitare un odio cieco che inciti le persone alla violenza. Ma va notato che gli atti di bande violente che gettano i corpi di combattenti femminili da edifici incompiuti, o strappano i cuori di giovani curdi imprigionati, non sono considerati crimini \u2014 mentre l\u2019intreccio dei capelli delle donne s\u00ec. Che lo Stato tenti di definire questa pratica come \u201cpropaganda\u201d non deriva da una disposizione giuridica, ma da una paura storica innescata dall\u2019intreccio simbolico dei capelli. Questa paura non \u00e8 un riflesso protettivo temporaneo. \u00c8 un ricordo traumatico che si \u00e8 radicato nel pensiero dello Stato dominato dagli uomini, e trasmesso di generazione in generazione.<\/p>\n

\"\"La mitologia rivela questo ricordo fin dall\u2019inizio. Il racconto di Medusa \u00e8 uno degli esempi pi\u00f9 chiari. La storia di Medusa non \u00e8 una semplice favola di mostri successivamente inserita nel pantheon greco. Si pu\u00f2 anche leggere la storia di Medusa come un tentativo di sopprimere una \u201cdonna delle montagne\u201d (con radici che risalgono ai Medi e ai Persiani). In questa lettura, Medusa non \u00e8 una Gorgone, ma una principessa con radici medo-persiane, una donna delle montagne. Quando l\u2019ordine divino maschile non riesce a gestire questa figura, viene prima esclusa dal centro, poi imprigionata nel tempio, e infine punita attraverso il suo corpo. Cio\u00e8, Medusa viene tenuta prigioniera nel tempio dell\u2019ordine sacro dominato dagli uomini, e l\u00ec viene attaccata dal dio. Sebbene l\u2019attacco sia diretto contro di lei, la giustizia viene capovolta e il corpo di Medusa viene punito con le trecce che si trasformano in serpenti. La maledizione si manifesta quindi nei suoi capelli.<\/p>\n

La treccia \u00e8 un\u2019espressione del legame delle donne con il mondo, con la loro memoria e la loro permanenza, e proprio per questo motivo l\u2019intreccio \u00e8 codificato come una minaccia. L\u2019antico legame con la vita, con la terra e con l\u2019oltretomba, viene marchiato come \u201cmostruoso\u201d.<\/p>\n

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Il potere patriarcale non riesce a gestire la donna disobbediente, e cerca di denigrarla e demonizzarla per rimuoverla dalla circolazione. Che Medusa, dopo l\u2019assalto di un dio, incontri non giustizia ma dannazione, rivela il trauma fondante della supremazia maschile \u2014 il patriarcato pu\u00f2 governare il corpo e la volont\u00e0 femminile, che non riesce a controllare a livello mentale, ma solo attraverso la demonizzazione.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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La criminalizzazione odierna delle trecce \u00e8 un\u2019espressione contemporanea di questa antica paura dello Stato dominato dagli uomini. Lo Stato qui non sta combattendo un crimine, ma sta cercando di rendere di nuovo invisibile qualcosa con cui non \u00e8 mai riuscito a fare i conti storicamente, perch\u00e9 la reazione delle donne di intrecciare i capelli \u00e8 un movimento che rovescia la maledizione di Medusa. Il rifiuto dell\u2019attribuzione di mostruosit\u00e0 significa continuare a creare significato da ci\u00f2 che dovrebbe ispirare paura. Pertanto, gli eventi odierni non sono repressione temporanea, ma segni di una rottura pi\u00f9 grande.<\/p>\n

Mentre lo Stato sacro combatte contro i capelli intrecciati, e per dimostrare il suo \u201cpotere\u201d arresta donne che intrecciano i capelli, le donne continuano semplicemente con questa azione. Lo fanno perch\u00e9 stanno rivendicando il diritto di creare significato. Ci\u00f2 non riflette la societ\u00e0 dello spettacolo, n\u00e9 \u00e8 una politica di simboli. La pratica di non accettare questa umiliazione \u00e8 l’insistenza nel mantenere vivo il ricordo. Quando la legge viene utilizzata per sopprimere questa decisione, la legge si indebolisce; il rituale diventa pi\u00f9 forte. Tutte le donne che oggi vengono punite lo sanno. Questa azione continua a crescere. Perch\u00e9, nonostante nel corso della storia si sia cercato di vietare e punire le azioni fisiche e rituali delle donne, queste non sono scomparse, ma si sono diffuse in ambiti in cui il potere non pu\u00f2 intervenire. Prendere di mira la treccia non \u00e8 quindi una questione di sicurezza, ma una manifestazione di una crisi di legittimit\u00e0. Qui lo Stato non sta prevedendo un crimine, sta ammettendo di aver perso il controllo del significato. \u00c8 interessante notare che perfino le bande sanguinarie non spaventano lo Stato Sacro tanto quanto milioni di donne. La logica sembra essere: \u201cLoro possono essere i nostri vicini, ma non lasciamo che nessuna donna intrecci i capelli nelle nostre vicinanze\u201d.<\/p>\n

Questo riflesso e questa paura non sono una reazione storica estranea alle donne. Nella caccia alle streghe il crimine non veniva giudicato in base all’atto in s\u00e9, ma in base alla persona.<\/span><\/span><\/span> Oggi funziona una logica simile: il vero problema non \u00e8 cosa sia l’intrecciare i capelli, ma il fatto che altre possano farlo. La ripetibilit\u00e0 \u00e8 sempre stata una minaccia per il potere. Ma la storia mostra che la lotta delle donne non scompare quando viene repressa, ma si diffonde in ambiti pi\u00f9 ampi. Con questo rituale, migliaia di donne continuano a tessere il significato e la vita della combattente i cui capelli sono stati tagliati, e continueranno a farlo.<\/p>\n

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Tratto dalla poesia \u201cMy Hair Starts the Revolution\u201d di Camisha L. Jones.<\/p>\n

L\u2019articolo \u00e8 apparso originariamente in turco, vedi:
\nhttps:\/\/jindergi.com\/yazi\/medusadan-rojavaya-sac-orgusunden-korkan-devlet\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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