{"id":2139,"date":"2026-02-02T15:42:08","date_gmt":"2026-02-02T12:42:08","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/?p=2139"},"modified":"2026-02-02T15:55:27","modified_gmt":"2026-02-02T12:55:27","slug":"difendere-la-vita-voci-dallassedio-e-dalla-resistenza-la-comune-delle-donne-di-aleppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/2026\/02\/02\/difendere-la-vita-voci-dallassedio-e-dalla-resistenza-la-comune-delle-donne-di-aleppo\/","title":{"rendered":"Difendere la vita. Voci dall\u2019assedio e dalla resistenza: La comune delle donne di Aleppo"},"content":{"rendered":"
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\u201cLa comune delle donne dovrebbe essere la base di un vero socialismo, perch\u00e9 se le donne di una societ\u00e0 non si sono liberate, la societ\u00e0 non pu\u00f2 essere libera.\u201d
\n\u2014 N\u00fbjiyan<\/span>, membro della comune delle donne di Aleppo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il 6 gennaio, il Governo di Transizione Siriano (GTS)<\/span> ha iniziato ad attaccare i quartieri prevalentemente curdi di Sheikh Maqsoud<\/span> e Ashrafieh<\/span> ad Aleppo. In un\u2019offensiva congiunta con diverse milizie jihadiste e con il coinvolgimento diretto di carri armati, veicoli corazzati e attacchi aerei, che sono stati usati contro la popolazione civile. Eppure, la gente ha deciso di resistere. Il GTS ha dichiarato entrambi i quartieri \u2014 compresa tutta la gente che vi \u00e8 rimasta \u2014 obiettivi militari legittimi. Ha interrotto l\u2019elettricit\u00e0 e bloccato le strade. L\u2019unico ospedale rimasto \u00e8 stato oggetto di pesanti attacchi, compreso l\u2019uso di gas chimici. Nonostante ci\u00f2, tutte le potenze internazionali sono rimaste in silenzio e hanno persino inviato segnali diretti di legittimazione.<\/p>\n

Le donne di Sheikh Maqsoud e Ashrafieh hanno espresso con chiarezza le intenzioni dietro questi attacchi in un appello:\u201cQuello che stiamo vivendo oggi non \u00e8 una questione locale, ma un terremoto regionale volto a seppellire ogni barlume di speranza per un futuro democratico nel Medio Oriente.\u201d Tutto ci\u00f2 avviene in una fase cruciale per la Siria. L\u2019Accordo del 10 marzo<\/span> tra Mazloum Abdi<\/span>, Comandante Generale delle Forze Democratiche Siriane (SDF)<\/span>, e Al-Sharaa<\/span> (alias Al-Jolani), capo del GTS, aveva iniziato a gettare le basi per una Siria democratica e decentralizzata. Temi centrali come il controllo delle frontiere, dell\u2019economia, delle terre agricole, delle risorse petrolifere ed energetiche dovevano essere coordinati attraverso la creazione di comitati. L\u2019uguaglianza e la libert\u00e0 per tutti i popoli dovevano essere riconosciute e i diritti umani posti sotto garanzia costituzionale.<\/p>\n

\u00c8 seguito un altro accordo, specificamente riguardante i due quartieri di Aleppo, che sono stati parte dell\u2019Amministrazione Autonoma Democratica della Siria del Nord e dell\u2019Est<\/span> fin dalla sua istituzione nel 2012. L\u2019Accordo del 1\u00b0 aprile<\/span><\/em> mirava a integrare i quartieri autogestiti nell\u2019amministrazione generale della citt\u00e0, mantenendone l\u2019autonomia. Era stato stabilito che le Unit\u00e0 di Protezione del Popolo (YPG)<\/span> e le Unit\u00e0 di Protezione delle Donne (YPJ)<\/span> \u2014 insieme sotto SDF \u2014 avrebbero trasferito la responsabilit\u00e0 per la sicurezza dei quartieri alle Forze di Sicurezza Interna (Asayish)<\/span> e avrebbero lasciato Aleppo. E cos\u00ec fecero.<\/p>\n

In un messaggio dall\u2019isola-prigione di \u0130mral\u0131<\/span>, il leader del Movimento per la Libert\u00e0 Curda, Abdullah \u00d6calan<\/span>, ha affermato che l\u2019Accordo del 10 marzo \u201cnon \u00e8 semplicemente un\u2019opzione politica, ma una reale necessit\u00e0 storica\u201d e un\u2019opportunit\u00e0 enorme da cogliere<\/p>\n

Perch\u00e9, nonostante tutte queste intenzioni, un\u2019altra guerra \u00e8 scoppiata in Siria?<\/strong><\/h4>\n

Le violazioni dell\u2019accordo da parte del GTS stanno cambiando nuovamente la situazione, spingendo la regione verso una guerra totale e una crisi umanitaria senza precedenti. Si tratta di una guerra sul futuro della Siria, del Medio Oriente e del mondo. \u00c8 un momento in cui, ancora una volta, le maschere sono cadute e gli Stati mostrano il loro volto. Il GTS ha scelto la linea della guerra, dello Stato centralizzato, fondamentalista e oppressivo. Ma la resistenza del popolo di Rojava continua a dimostrare la forza della societ\u00e0 organizzata e la sua volont\u00e0 di libert\u00e0 e pace. Per comprendere il presente, \u00e8 fondamentale guardare indietro alla storia del popolo e di questa terra: quale geografia e sociologia hanno creato l\u2019Aleppo di oggi?<\/p>\n

\"\"Situata nel nord-ovest della Siria, Aleppo \u00e8 un punto cruciale della regione, la cui inclinazione pu\u00f2 sconvolgere l\u2019equilibrio di tutte le aree circostanti. Fin dall\u2019alba della storia, questa regione \u00e8 una regione di connessioni, dove l\u2019unit\u00e0 si forma dalla diversit\u00e0, a livello geografico, sociologico e culturale. Radicata tra le pianure anatoliche a nord, il deserto arabo a sud e il mare Mediterraneo a ovest, la citt\u00e0 ha un ruolo strategico chiaro nella regione e d\u00e0 rifugio a molte identit\u00e0 culturali. Ma Aleppo \u00e8 molto di pi\u00f9: dal punto di vista della Turchia, \u00e8 la \u201cprovincia perduta\u201d, il terzo centro dell\u2019Impero Ottomano dopo Istanbul e Il Cairo. In realt\u00e0, tutta l\u2019area prevalentemente curda del nord della Siria \u00e8 considerata inclusa nei confini della nazione turca, in riferimento al Patto Nazionale del 1920<\/span>, che oggi \u00e8 ancora alla base del discorso neo-ottomano e dell\u2019ideologia nazionalista fascista dello Stato turco.<\/p>\n

Dall\u2019altro lato, dal punto di vista del popolo, Aleppo \u00e8 una citt\u00e0 di resistenza e avrebbe potuto diventare un modello di \u201cnazione democratica\u201d. Il sistema di democrazia dal basso delle comuni e dei consigli del popolo, praticato a Sheikh Maqsoud e Ashrafieh, avrebbe potuto diventare un esempio per l\u2019intera popolazione diversificata di Aleppo. Dall\u2019occupazione turca di Afrin nel 2018<\/span>, migliaia di famiglie si sono trasferite nei due quartieri, portando con s\u00e9 il loro patrimonio, identit\u00e0 e spirito di resistenza. Ancora pi\u00f9 persone di Afrin sono arrivate dopo essere state costrette a sfollare per la seconda volta da Shehba<\/span>, quando fu attaccata e occupata alla fine del 2024. Ogni volta, ci\u00f2 significava affrontare il dolore di vedere la vita che avevano costruito distrutta di nuovo.<\/p>\n

A causa del fatto che la maggior parte delle persone che vivevano a Sheikh Maqsoud e Ashrafieh erano state sfollate internamente una o due volte prima, la determinazione di tutte le donne a rimanere ad Aleppo e combattere, proteggendo le loro famiglie e le loro case, era ancora pi\u00f9 forte.<\/p>\n

\u201cOgni volta significava ricominciare da capo. Per tre volte nella mia vita ho dovuto creare una nuova comune delle donne per organizzare la nostra vita. Questo pu\u00f2 essere difficile per alcune di noi, ma quando si vive la guerra dall\u2019interno, il morale deve rimanere alto, quindi ogni volta si ricomincia da zero e si crea una nuova comune,\u201d ci ha detto una donna di Afrin.<\/p>\n

Nei primi giorni degli attacchi, il consiglio delle comuni di Aleppo si \u00e8 riunito per decidere: evacuare o resistere? \u00c8 stata la comune delle donne<\/span> a sostenere che la gente dovesse restare e resistere, convincendo il resto del consiglio. Come abbiamo visto ripetutamente, sono le donne a svolgere il ruolo di avanguardia nella resistenza popolare. Questa non \u00e8 una guerra di conquista, ma una pratica di autodifesa di una societ\u00e0 rivoluzionaria e resistente. Crea la Realt\u00e0 del Popolo Combattente (Rastiya Gel\u00ea \u015eerker)<\/span> creando una mentalit\u00e0 di resistenza, che permette al popolo di mantenere la propria posizione e difendersi. \u00c8 importante sottolineare che la resistenza popolare non \u00e8 solo una realt\u00e0 militare: il primo modo per parteciparvi \u00e8 organizzare la vita, le risorse e gli aiuti.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Se pensiamo a quale tipo di societ\u00e0 sia in grado di affrontare questo compito, appare chiaro che la prima cosa necessaria \u00e8 una societ\u00e0 profondamente radicata. Essere radicati significa essere profondamente connessi al proprio popolo, cultura, terra e natura. Questo rende una societ\u00e0 welatparez<\/span> \u2014 una societ\u00e0 che \u201cdifende la propria terra natia\u201d. Richiede una profonda conoscenza di s\u00e9, non solo come individuo, ma in un modo che vede l\u2019individuo come parte della vita, della terra, della sua storia e dei suoi valori.<\/p>\n

Ogni parte della societ\u00e0 partecipa alla resistenza popolare in modi diversi, a seconda della propria educazione, capacit\u00e0 e organizzazione. Insieme a gruppi di giovani donne, le comuni delle donne svolgono un ruolo guida, tenendo unita la societ\u00e0 mentre sono chiare nel loro scopo. Fatime<\/span>, rappresentante della comune delle donne di Aleppo, ha condiviso con noi la lunga storia del sistema comunale nella citt\u00e0:<\/p>\n

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\u201cNel giugno 2015, la prima comune in un quartiere di Aleppo, a Sheikh Maqsoud, fu creata nel nome della prima martire femminile del quartiere, \u015eeh\u00eed Gul\u00ea Selmo<\/span>. L\u00ec furono aperte sette comuni, e fu definito un sistema.\u201d Innanzitutto, ha spiegato, fu formato il comitato di protezione \u201caffinch\u00e9 le donne difendessero il loro quartiere, la loro casa e la loro famiglia, poi il comitato economico e il comitato di riconciliazione, per risolvere i problemi nelle famiglie, tra vicini e tra donne e uomini. E, oltre a questi comitati, furono costituiti i comitati di arte e cultura. E il comitato dell\u2019educazione, perch\u00e9 \u00e8 noto: senza educazione non pu\u00f2 esserci una vita veritiera.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Con l\u2019inizio della Rivoluzione di Rojava, la necessit\u00e0 di avere una comune delle donne divenne molto chiara in pratica. Selma<\/span>, una donna membro della stessa struttura ad Aleppo, ha detto: \u201cEra necessario costruire una comune delle donne. All\u2019inizio fu creata la casa del popolo [Mala Gel]<\/span>, e poi fu necessario costruire la comune delle donne nel 2016.\u201d<\/em><\/p>\n

Un\u2019altra donna, Ikrem<\/span>, parlando dell\u2019inizio del 2018 nel quartiere di Ashrafiyeh, ha aggiunto: \u201cLo sfollamento ha tolto un po\u2019 di morale alle donne, quindi i membri [del centro delle donne, navenda mala jin<\/span>] hanno dato loro un po\u2019 di morale. E i membri stavano svolgendo nuove azioni. Per tre anni hanno continuato. Dopo la comune delle donne, fu creato il consiglio delle donne con tre coordinatrici all\u2019inizio. [\u2026] Il loro lavoro si basa sull\u2019educazione ideologica, su un sistema di metodi e procedure per i lavori e le discussioni con le donne, che le aiutano a svilupparsi e a liberarsi dall\u2019ideologia patriarcale.\u201d<\/em><\/p>\n

Tutto nella vita dei quartieri autogestiti era organizzato secondo il sistema comunale. In termini di difesa, amministrazione, giustizia, salute, economia\u2026 \u2014 ognuno poteva svolgere il proprio ruolo. Questo non cambia durante la guerra. L\u2019approccio della resistenza popolare trae la sua forza dalla partecipazione di una grande parte della societ\u00e0. \u201cIl nostro lavoro non si \u00e8 fermato, mattina e sera, fino al giorno della guerra, il giorno in cui il nostro quartiere fu assediato, il nostro lavoro \u00e8 sempre continuato. [\u2026] Eravamo ancora di pi\u00f9 con la gente. Le donne non si sono fermate in questa situazione, non avevano paura. Abbiamo fatto di pi\u00f9, abbiamo educato, abbiamo dato forza, questa \u00e8 la resistenza popolare.\u201d<\/em>
\nQueste sono le parole determinate di N\u00fbjiyan<\/span>, membro della comune delle donne. Il loro lavoro inizia da questo: costruire connessioni tra donne, creare relazioni.<\/p>\n

La fiducia nel proprio genere \u00e8 una base fondamentale per creare una comunit\u00e0 di donne. E renderla forte richiede un lavoro che sia allo stesso tempo esteso e preciso. Per farlo, \u00e8 necessario partire dalle case piene di colori, dalle cucine piene di voci, e da tutti i luoghi in cui vivono le donne, che costituiscono il loro mondo. Parlarci, conoscerle, capire i problemi della loro vita quotidiana, costruisce la base per fare suggerimenti e porre domande, che le avvicinano alla comprensione di s\u00e9 e dei loro desideri come soggetti. Cos\u00ec diventano capaci di scegliere la libert\u00e0: questo \u00e8 il primo compito della comune delle donne. Il pensiero delle donne \u00e8 stato soppresso e svalutato per secoli, e questo ha avuto un impatto anche sulla possibilit\u00e0 di sviluppare una mentalit\u00e0 che rifiuti la gerarchia padrone-schiavo del patriarcato, dello Stato e del capitalismo. Senza pensiero libero, la vita libera \u00e8 impossibile. Il rapporto tra loro \u00e8 reciproco: la volont\u00e0 libera mette in pratica il pensiero libero. Da questi atti consapevoli derivano decisioni, che possono dare nuove forme e colori alla vita.<\/p>\n

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\u201cPer mostrare l\u2019importanza della comune delle donne, partiamo da noi stesse: io, come donna, mi organizzer\u00f2, mi conoscer\u00f2, conoscer\u00f2 la mia verit\u00e0. [\u2026] Per cambiare e influenzare le donne nella societ\u00e0, la comune fa soprattutto discussioni, i membri vanno a visitare le famiglie, preparano temi da discutere. Non andiamo solo in giro a bere caff\u00e8.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conoscersi, avvicinarsi al proprio xweb\u00fbn<\/span> \u2014 letteralmente: diventare s\u00e9 stesse<\/em> \u2014 comprendere i propri sogni e desideri \u00e8 il primo passo per scegliere di combattere. Si tratta di renderli realt\u00e0 e di essere in grado di analizzare bene le dinamiche di dominazione in cui viviamo. In questo processo, l\u2019educazione svolge un ruolo centrale, ed \u00e8 per questo che le donne che si organizzano nella comune dedicano cos\u00ec tanta energia e tempo a discussioni e seminari nella loro vita quotidiana. Il percorso della consapevolezza collettiva come donne \u00e8 il percorso di liberazione per tutta la societ\u00e0 e apre la strada alla creazione di donne coraggiose, convinte della loro posizione per una societ\u00e0 democratica che rifiuta gerarchie e dominazione, donne legate da amicizie oneste e profonde.<\/p>\n

La guerra \u00e8 la massima espressione della dominazione patriarcale \u00c8 la base della mentalit\u00e0 sia degli Stati nazionali \u201cprogressisti\u201d in Europa sia delle forze di violenza organizzata come i gruppi fondamentalisti. \u201cDurante il periodo dopo la sconfitta del governo di Bashar Al-Assad e l\u2019ascesa di Ahmad Al-Sharaa, abbiamo visto che in tutte le mentalit\u00e0: nulla \u00e8 cambiato, gli stessi ostacoli, le stesse mentalit\u00e0, vogliono ancora di pi\u00f9 la nostra identit\u00e0, per circondarci. [\u2026] Vediamo questo come fanatico, violento e fondamentalista. Non lo vediamo come islamico. L\u2019Islam si basa sulla fede e sulla moralit\u00e0, \u00e8 una societ\u00e0 colorata, in cui ogni parte della societ\u00e0 pu\u00f2 stare. [\u2026] Quando la cultura fanatico-violenta si diffonde nella nostra societ\u00e0, \u00e8 molto pericolosa per la nostra societ\u00e0. Non \u00e8 la nostra cultura, ecco perch\u00e9 lavoriamo ancora di pi\u00f9 contro quella mentalit\u00e0.\u201d<\/em>
\n\u2014 N\u00fbjiyan condivide con noi.
\n<\/span><\/p>\n

Una societ\u00e0 che conosce la propria cultura \u00e8 una societ\u00e0 che sa cosa vuole difendere. Diventa una realt\u00e0 che nessun attacco, nessuna arma, o altra forma di violenza possono abbattere. Selma<\/span> ci ha anche parlato dell\u2019importanza di questa consapevolezza nelle donne: \u201cQuando questo nuovo governo \u00e8 stato formato, il loro primo tema \u00e8 stato commettere violenza contro le donne. Noi, come donne, ci difendiamo in ogni modo all\u2019interno di Sheikh Maqsoud contro la mentalit\u00e0 dello Stato. E traiamo forza dai nostri pensieri e creiamo unit\u00e0. Creiamo lo spirito di Hevalt\u00ee<\/span> tra donne. [\u2026] Questo \u00e8 visto come socialismo delle donne: uniamo lo spirito delle donne, il nostro spirito e la nostra amicizia, uniamo la nostra unit\u00e0 e viviamo la nostra vita comunale, non viviamo individualmente, ecco perch\u00e9 siamo forti.\u201d<\/em><\/p>\n

\"\"Quanto pi\u00f9 una popolazione prende la propria vita nelle proprie mani mantenendo le proprie comuni, comitati, consigli e istituzioni autogestite, tanto pi\u00f9 il popolo sar\u00e0 in grado di decidere di rimanere in tempi di guerra per difendere la propria rivoluzione. Una societ\u00e0 che pu\u00f2 difendersi non \u00e8 solo pronta per la battaglia militare, ha conoscenza, Hevalt\u00ee<\/span> e volont\u00e0 come armi di autodifesa mentale. Per le donne, questo significa un\u2019esperienza rivoluzionaria profonda: da oggetti silenziati, la cui vita \u00e8 limitata alla sfera della casa e della famiglia, l\u2019organizzazione autonoma, l\u2019educazione e la partecipazione attiva ai lavori rivoluzionari le hanno fatte recuperare la loro forza, e diventare di nuovo avanguardia della societ\u00e0.<\/p>\n

Selma<\/span> ha continuato: \u201cCome donne abbiamo molti bisogni, dobbiamo difenderci, in guerra, contro la mentalit\u00e0 patriarcale, perch\u00e9 la mentalit\u00e0 patriarcale vede le donne come piccole e non accetta la presenza delle donne in guerra. C\u2019\u00e8 anche il bisogno di educazione, di conoscenza. Come donne ci educiamo, ci sviluppiamo, perch\u00e9 in guerra \u00e8 necessario per una donna difendersi anche in questo modo.\u201d<\/em><\/p>\n

Per una donna in guerra, difendersi significa difendere il futuro, scegliere il percorso della coscienza, del valore della vita, della terra. Significa essere consapevoli del nostro modo di crescere nella societ\u00e0, dei valori della vita comunale, dei valori positivi che la nostra societ\u00e0 \u2014 con tutte le sue contraddizioni \u2014 \u00e8 ancora in grado di incarnare quando \u00e8 connessa alle sue radici. Allo stesso tempo, essere nella lotta per la libert\u00e0 significa diventare consapevoli delle forme di oppressione e manipolazione che la societ\u00e0 sperimenta. Il coraggio \u00e8 necessario per pensieri liberi e una volont\u00e0 libera. Una resistenza fisica, ideologica ed etica \u00e8 quindi necessaria per difenderci da tutti i tentativi di piegare la volont\u00e0 del popolo, attaccando il morale, manipolando i pensieri e sconvolgendo i sentimenti sociali.<\/p>\n

L\u2019auto-organizzazione delle donne \u00e8 alla base della societ\u00e0. Come la pi\u00f9 grande fonte di forza nella difesa dei valori e della vita, \u00e8 diventata il primo obiettivo degli attacchi quando \u00e8 emersa la linea di dominazione e dello Stato. In questi giorni abbiamo visto la contraddizione storica tra la comune delle donne e lo Stato materializzarsi nei quartieri di Sheikh Maqsoud e Ashrafieh. Nonostante la volont\u00e0 inamovibile delle donne di restare e la lotta auto-sacrificale delle Forze di Sicurezza Interna, i quartieri furono occupati dal GTS il 11 gennaio. Oltre centomila residenti furono costretti a lasciare le loro case. Le milizie jihadiste misero in atto tutti i metodi crudeli che il mondo conosce ancora dai massacri dell\u2019ISIS: appartamenti saccheggiati, giovani catturati e aggrediti, donne violentate, corpi dei morti mutilati. Da quando i combattimenti sono cessati, alcune persone hanno deciso di tornare nei loro quartieri, trovando le loro case, la loro comunit\u00e0, tutti i luoghi delle istituzioni delle donne, i loro diritti all\u2019autodeterminazione distrutti.<\/p>\n

Le forze della morte avanzarono verso l\u2019Eufrate. Occuparono Raqqa e Tabqa, fermandosi solo ai cancelli di Kobani. Un dolore indicibile fu inflitto ai cuori delle donne del Nord e dell\u2019Est della Siria nelle ultime settimane. Mentre le SDF dovettero ritirarsi dalle aree prevalentemente arabe \u2014 dove molte trib\u00f9 arabe, sotto la pressione delle minacce, si schierarono con le forze jihadiste \u2014 le citt\u00e0 curde, le aree originali dove la rivoluzione inizi\u00f2 nel 2012, sono dove il popolo traccia la sua linea rossa. Da qui in avanti, la pi\u00f9 grande resistenza sar\u00e0 assunta da tutte le parti della societ\u00e0. Vediamo la resistenza popolare in ogni cucina, in ogni strada. Sono stati subiti perdite irrimediabili fino a ora. Eppure, questa resistenza con la forza e l\u2019avanguardia delle donne dimostrer\u00e0 ancora una volta al mondo che una societ\u00e0 organizzata, basata sulle comuni delle donne, non \u00e8 un pedone che pu\u00f2 essere spostato sulla scacchiera dei poteri egemoni. Una cosa \u00e8 chiara in Kurdistan, in tutte le dichiarazioni, in tutte le manifestazioni, da tutte le voci delle donne in lotta \u2014 da Sheikh Maqsoud e Ashrafieh alle case delle madri anziane nei villaggi: le donne combatteranno fino all\u2019ultima goccia del loro sangue.<\/span><\/p>\n

La comune di Aleppo ha una linea chiara per continuare la lotta: \u201cUseremo i pensieri e la filosofia di R\u00eaber Apo [\u00d6calan]<\/span> per ricreare questa esperienza. Serok [\u00d6calan]<\/span> dice: Ci sono stati molti tentativi di socialismo, che sono falliti. Perch\u00e9 non sono riusciti? Il tema delle donne, la libert\u00e0 delle donne, \u00e8 stato messo da parte. L\u00ec le donne non erano la base. Ma la rivoluzione di Rojava \u00e8 una rivoluzione delle donne, ecco perch\u00e9 diciamo che avremo successo.\u201d <\/em>E questo successo si sta gi\u00e0 manifestando negli effetti di vasta portata che questa rivoluzione ha sulle persone in tutto il mondo. Si \u00e8 dimostrata come un faro di speranza, che mostra la strada a una nuova comprensione e pratica del socialismo nel XXI secolo, mettendo al centro le donne e la comune. \u00c8 per questo che viene attaccata con la massima crudelt\u00e0 che il sistema statuale pu\u00f2 produrre. Ed \u00e8 per questo che resister\u00e0 comunque.<\/p>\n

\n

\u201cOra dobbiamo combattere per Rojava e per la rivoluzione delle donne,\u201d ha detto una delle tante donne internazionaliste che in questo momento si uniscono alla resistenza popolare in Rojava.
\n\u201cRojava \u00e8 il fuoco delle nostre vite. E anche se occupano ogni centimetro di terra qui, non potranno mai pi\u00f9 spegnere questo fuoco. E con ogni amica donna che cade nella difesa di Rojava, che cade nella difesa dell\u2019umanit\u00e0, questa rivoluzione diventa pi\u00f9 immortale. La conoscenza, la fede, l\u2019esperienza e la speranza che una rivoluzione socialista \u00e8 possibile, non ci saranno mai pi\u00f9 tolte. E con la stessa certezza con cui il sole sorger\u00e0 domani, con la stessa certezza questa rivoluzione vincer\u00e0.\u201d<\/p>\n

\"\"<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa comune delle donne dovrebbe essere la base di un vero socialismo, perch\u00e9 se le donne di una societ\u00e0 non si sono liberate, la societ\u00e0 non pu\u00f2 essere libera.\u201d \u2014 N\u00fbjiyan, membro della comune delle donne di Aleppo. Il 6 gennaio, il Governo di Transizione Siriano (GTS) ha iniziato ad attaccare i quartieri prevalentemente curdi […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2141,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45,63],"tags":[],"class_list":["post-2139","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academy","category-andrea-wolf-institute"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2139"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2149,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139\/revisions\/2149"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2141"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2139"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2139"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2139"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}