16 ottobre 2025<\/p>\n
H\u00fcsna Emek<\/strong><\/em><\/p>\n Con il nuovo paradigma, sperimentiamo cambiamenti profondi nella nostra percezione del sistema, nel nostro mondo mentale, nel nostro modo di pensare e nel nostro approccio verso lo Stato e la rivoluzione. Una nuova definizione di modernit\u00e0 che trascende il pensiero occidentale, la sua modernit\u00e0 e la linea classica della sinistra, il pensiero marxista, la percezione, la rivoluzione e il socialismo, ha aperto la porta a uno spazio mentale nuovo con orizzonti nuovi, che supera confini e rompe schemi. Gli interrogativi posti alla forma dogmatica di credere-agire, che si alimenta con l\u2019idealismo orientale che talvolta trascina verso il fatalismo, ci hanno portato a rafforzare il legame scienza-vita, storia-societ\u00e0. Superare il quadro concettuale, teorico, istituzionale e sistemico che alimenta una mentalit\u00e0 che il dogmatismo approfondisce e blocca, in nome della religiosit\u00e0 e dello scientismo, \u00e8 possibile solo attraverso una sintesi morale, filosofica e scientifica. Partendo dal mondo mentale, con la semplificazione, l\u2019alleggerimento e la chiarificazione dell\u2019universo di pensieri contrastanti, emerge una potente sinergia che unisce l\u2019energia storica, sociale e universale. La Difesa dell\u2019Essere Umano Libero <\/i>(Difesa di Atene<\/i>) di Abdullah \u00d6calan \u00e8, in questo senso, un tesoro che non \u00e8 ancora stato dibattuto quanto meriterebbe, e attende di essere compreso, vissuto e applicato correttamente. Non \u00e8 stato cos\u00ec facile come si pensava lottare per superare il rigido determinismo e la meccanicit\u00e0 della filosofia e del pensiero occidentale, lo scientismo positivista allontana dalla realt\u00e0 della societ\u00e0 storica allo stesso modo dei dogmi e dei rigidi schemi dell\u2019Oriente che immobilizzano in nome della fede. Per questo, ne La Difesa dell\u2019Essere Umano Libero<\/i>, Abdullah \u00d6calan definisce questa realt\u00e0 come \u00abalzare il volo al ciglio dell\u2019abisso\u00bb. Questo volo significa liberarsi dai dogmi del pensiero e del modo di agire modernista-tradizionalista che tracciano limiti, ostacolano lo sviluppo e costituiscono il fardello dell\u2019epoca attuale. Si abbatter\u00e0 la sovranit\u00e0 dell\u2019oggettivit\u00e0-soggettivit\u00e0, del rigido determinismo che l\u2019Occidente ha inculcato nelle menti in nome dello scientismo e l\u2019Oriente in nome della religiosit\u00e0; si apre la strada al pensiero libero, alla produzione e al progresso. Nella Roadmap,<\/i> scritta il 15 agosto 2009, Abdullah \u00d6calan esamina i modelli che conducono a vicoli ciechi e la soluzione per affrontare il problema sociale, misurandosi con questo tema, constata che \u00ab\u2026le teorie di democratizzazione contribuiscono a una soluzione realistica nella misura in cui si liberano dal dogmatismo oggettivo e soggettivo\u00bb.<\/p>\n Partendo da tutte queste connessioni, possiamo interpretare \u201calzare il volo al ciglio dell\u2019abisso\u201d come la terza via, una via di pensiero che, all\u2019interno della dialettica tesi-antitesi-sintesi, unisce gli estremi, li confronta e conduce a una nuova sintesi, a un nuovo nascere. Questo volo conduce alla via dell\u2019essere umano libero. Partendo da qui, possiamo anche definire la terza via come il pensiero e l\u2019azione dell\u2019essere umano libero. Da cui scaturisce una nuova definizione di modernit\u00e0, rivoluzione e socialismo, individuo e societ\u00e0, vita e azione, guerra e vittoria, mentalit\u00e0 e sistema. Questa semplificazione, chiarificazione, rinnovamento della direzione e del metodo, determinazione, capacit\u00e0 di risoluzione, esprime un affinamento. \u00c8 a partire da questa lettura pi\u00f9 raffinata che si la modernit\u00e0 democratica affronta la modernit\u00e0 capitalistica. Il paradigma della modernit\u00e0 democratica dice \u201cno\u201d alla mentalit\u00e0, al sistema, alle istituzioni, alla personalit\u00e0 e alla vita condizionata dal paradigma della modernit\u00e0 capitalistica dirige. Superando il paradigma meccanico, statalista e di potere, lo sostituisce con il paradigma democratico, ecologico e di liberazione delle donne. Di fronte al paradigma che si erge sulla citt\u00e0-classe-Stato come paradigma dell\u2019uomo dominante, propone il paradigma della societ\u00e0 democratica basato sulla via della liberazione delle donne. Questo paradigma, che si nutre del sangue stesso della civilt\u00e0 democratica, esprime una nuova finestra, uno sguardo, un sentire e una serie di valori aperti a tutte le libert\u00e0. Questa innovazione rivela nuove definizioni che raggiungono potere concettuale e teorico, valori mentali, vitali, di personalit\u00e0, sociali, culturali e politici collegati a queste definizioni, nonch\u00e9 una costruzione istituzionale e sistemica legata a questi valori, e nuove vie di soluzione. In questo senso, il paradigma della modernit\u00e0 democratica \u00e8 il paradigma delle soluzioni, che supera e trascende la crisi sempre pi\u00f9 profonda del sistema capitalistico, in termini di mentalit\u00e0, politica e sistema. La terza via che si nutre di questo paradigma esprime anche la realt\u00e0 di essere una via di soluzione.<\/p>\n A partire dagli anni \u201990, dalle domande poste al capitalismo e al socialismo reale, emerge la forza per realizzare la trasformazione ideologica, il cambiamento di paradigma. Considerare l\u2019ideologia e il programma statalista come una trappola e giungere alla conclusione che non condurr\u00e0 alla liberazione, si concretizza nel seguente modo: \u00abGli Stati di classe capitalisti, socialisti, nazionali unitari e federalisti democratici, lungi dal risolvere i problemi di religione, genere, etnia, ambiente e classe della societ\u00e0 gerarchica, sono essi stessi la fonte di questi problemi\u00bb.<\/p>\n La soluzione cercata al di fuori della via statalista si fonda sulle diverse forme di resistenza praticate nel corso della storia da popoli, individui, famiglia, trib\u00f9, profeti, dalle tradizioni sagge, dalle comunit\u00e0 religiose, della donna, e si attualizza come una ricerca multiforme \u201cdel nuovo cammino\u201d, dalla difesa delle istituzioni di base della societ\u00e0 fino al recupero della libert\u00e0 perduta dell\u2019individuo. La constatazione che non si pu\u00f2 essere \u201cbuon schiavo, buon servo, buon lavoratore\u201d, che questi processi portano sola alla \u201cperdita della libert\u00e0\u201d, nonch\u00e9 la ricerca di un nuovo socialismo attraverso la critica del marxismo, d\u00e0 significato e vita alla definizione di societ\u00e0 democratica ed ecologica. Nel nuovo cammino, partendo dalla constatazione che, sia la ricerche delle classiche soluzioni islamiche per il Medio Oriente, sia quelle nazionaliste dell\u2019Occidente hanno perso ogni possibilit\u00e0 di successo, diventa chiaro il senso dell\u2019approccio, risolutivo e di liberazione, dell\u2019alternativa curda per una visione senza Stato e una societ\u00e0 senza classi. Questa chiarificazione e processo rivoluzionario che conduce al concetto e alla teoria di \u201ccivilt\u00e0 popolare democratica, rivoluzione democratica ed ecologica\u201d, definisce la stretta collaborazione con una scienza indispensabile per la vita. Questa visione condurr\u00e0 a determinare il campo d\u2019azione e il canale attraverso cui fluir\u00e0 la forza del significato della Jineoloj\u00ee, scienza delle donne e della vita. Cos\u00ec il diritto alla legittima difesa diventa garanzia fondamentale, \u201cle vie pratiche realistiche in direzione delle trasformazioni democratiche ed ecologiche\u201d rivelano la ricerca fondamentale e comune di tutte le difese. L\u2019ultima difesa, La questione curda e la soluzione della nazione democratica, difendendo i curdi nelle grinfie del genocidio culturale<\/i>, acquista una profondit\u00e0 che collega la storia con il presente, come manifesto risolutivo. Il nuovo manifesto, che supera lo stallo e la mancanza di soluzione, si basa sul paradigma democratico, ecologico, sulla liberazione delle donne, e sul potere di un modo di pensare libero che si nutre di questo paradigma.<\/p>\n La terza via \u00e8 collegata all\u2019essenza, alla direzione del paradigma, che si estende dall\u2019ideologia all\u2019etica, alla coscienza e alla filosofia, nonch\u00e9 dalla politica al sistema, alla via e al metodo di risoluzione, che dirige la guerra e la lotta, la rivoluzione e il progresso sociale, che configura la vita e la personalit\u00e0. La sua forza e applicabilit\u00e0 \u00e8 legata alla chiarezza, profondit\u00e0 e sviluppo del paradigma. Abdullah \u00d6calan definisce questo paradigma come la terza nascita. La prima nascita \u00e8 quella biologica all\u2019interno del sistema statalista e della societ\u00e0 che lo configura; tuttavia, vi \u00e8 un grande dubbio, mancanza di accettazione e ricerca riguardo all\u2019ideologia statalista, alla personalit\u00e0 e al modo di vita che impongono questo sistema e questa societ\u00e0. La seconda nascita inizia con l\u2019obiettivo di resistere alla violenza, alla negazione e all\u2019annientamento imposti dal sistema colonialista e dallo Stato-nazione, trascinando il proprio Stato-nazione in direzione del socialismo scientifico e diventare Stato e potere. La terza nascita \u00e8 raggiungere il paradigma della modernit\u00e0 democratica e l\u2019ideologia del socialismo democratico, sulla base del superamento e del rifiuto dello Stato e del potere. In questo senso, la terza via trova significato e vita con questo nascere. \u00c8 un nascere che riunisce nuovamente scienza e societ\u00e0 con etica, filosofia e politica, che le fonda nuovamente con la Jineoloj\u00ee. La filosofia di questo nascere, di questo paradigma che fa alzare il volo sull\u2019abisso, \u00e8 la filosofia della libert\u00e0, la filosofia della vita libera; la sociologia che respira \u00e8 la sociologia della libert\u00e0. \u00c8 la filosofia dell\u2019essere umano libero basata sul superamento dei dilemmi profondi, estremi, contrapposti affrontati con la filosofia occidentale. Contiene un\u2019interpretazione dialettica che conduce allo sviluppo libero, creativo e positivo, superando dilemmi come soggetto-oggetto, donna-uomo, anima-corpo, emozione-ragione, individuo-societ\u00e0, ecc., dilemmi che creano profondi abissi nel mondo dell\u2019essere e della libert\u00e0. Definisce la dialettica come la coesistenza di contrari che si trasformano reciprocamente, invece dell\u2019unione di opposti che si annullano e si sottomettono. Questa trasformazione possiede caratteristiche cicliche che, in modo lineare, includono molteplici opzioni, sono multicolori e contengono molteplici vie e metodi. \u00c8 una linea di libert\u00e0 che non avanza come una linea retta; che riconosce la partecipazione delle differenze alla ricchezza, al colore e alla diversit\u00e0 della verit\u00e0; che, superando la tensione dell\u2019assimilazione, dell\u2019omogeneizzazione, dell\u2019imposizione, riunisce intorno a una cultura e a una mentalit\u00e0 di convivenza comune.<\/p>\n Questo articolo \u00e8 stato tratto in forma abbreviata dal numero 34 della rivista Jineoloj\u00ee, <\/i>con il tema \u00abLA TERZA VIA\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 16 ottobre 2025 H\u00fcsna Emek Con il nuovo paradigma, sperimentiamo cambiamenti profondi nella nostra percezione del sistema, nel nostro mondo mentale, nel nostro modo di pensare e nel nostro approccio verso lo Stato e la rivoluzione. 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