{"id":1876,"date":"2025-01-20T17:03:38","date_gmt":"2025-01-20T14:03:38","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/?p=1876"},"modified":"2025-01-30T12:59:57","modified_gmt":"2025-01-30T09:59:57","slug":"risultati-del-ciclo-di-seminari-ruolo-e-responsabilita-delluomo-nella-creazione-di-una-famiglia-democratica-e-di-una-societa-libera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/it\/2025\/01\/20\/risultati-del-ciclo-di-seminari-ruolo-e-responsabilita-delluomo-nella-creazione-di-una-famiglia-democratica-e-di-una-societa-libera\/","title":{"rendered":"Risultati del ciclo di seminari: \u201cRuolo e responsabilit\u00e0 dell’uomo nella creazione di una famiglia democratica e di una societ\u00e0 libera\u201d."},"content":{"rendered":"

Preparato dal Centro di ricerca Jineoloj\u00ee di Afrin e Shehba e da Kongra Star.<\/em><\/p>\n

La mentalit\u00e0 maschile dominante si \u00e8 trasformata nella fonte di tutte le crisi umanitarie: degli attacchi letali inflitti alle donne, alla natura, alla societ\u00e0 e a tutti i popoli. Sebbene la resistenza contro questa brutalit\u00e0 e la lotta per la libert\u00e0 delle donne non abbiano vacillato, ancora oggi sentiamo l’impatto delle tensioni tra l’uomo oppressore e la donna oppressa in ogni momento e in ogni parte della nostra vita. All’inizio del XXI secolo, la violenza di genere, lo stupro, l’occupazione e le uccisioni di massa sono diventate le armi della Terza guerra mondiale e della politica della modernit\u00e0 capitalista. Ma, in netto contrasto con ci\u00f2, sempre pi\u00f9 movimenti e persone in tutto il mondo in cerca di libert\u00e0, si stanno rendendo conto che senza la libert\u00e0 delle donne non c’\u00e8 libert\u00e0 per la societ\u00e0. Ci\u00f2 significa che la lotta per la libert\u00e0 delle donne in tutto il mondo sta rinnovando e raddoppiando i suoi sforzi. Le donne stanno alzando la voce in difesa della vita, della societ\u00e0 e della natura.<\/strong><\/p>\n

In quanto rivoluzione delle donne, la rivoluzione del Rojava<\/strong> \u00e8 uno di questi ambiti in cui le donne hanno assunto il ruolo di avanguardia. Le voci e i colori delle donne si esprimono in ogni ambito della vita: dalle forze militari e di autodifesa alla rappresentanza politica; dall’istruzione, dalla scienza e dalle lingue alla sanit\u00e0; dalla costruzione del sistema di autonomia democratica della Siria settentrionale e orientale alle stesse strutture indipendenti delle donne. Sono stati compiuti passi importanti per riconoscere la volont\u00e0 e il potere collettivo delle donne: la creazione di istituzioni e consigli delle donne, lo sviluppo di leggi per la difesa dei diritti delle donne e l’affrancamento del sistema di governo a copresidenza [un uomo e una donna]. Allo stesso tempo, sono stati avviati diversi progetti educativi volti a superare la mentalit\u00e0 patriarcale e il sessismo<\/strong> all’interno della societ\u00e0. \u00c8 fondamentale indagare sul dominio maschile e sulle relazioni tra famiglie e partner.<\/p>\n

\u00c8 indubbio che i cambiamenti generali delle circostanze sociali – in particolare in tempi di guerra e di rivoluzione – lasciano il segno sul modo di vivere la famiglia e le relazioni di coppia. In luoghi e tempi diversi, le donne rivoluzionarie<\/strong> hanno vissuto nella speranza che, con il fiorire della rivoluzione, questi cambiamenti annunciassero una nuova era per le donne e la societ\u00e0. Ad esempio, nei primi anni della Rivoluzione sovietica, la rivoluzionaria Alexandra Kollontai<\/strong> vide la necessit\u00e0 di ridefinire l’istituzione della famiglia per realizzare una societ\u00e0 comunista. Spiega:<\/p>\n

“\u00c8 inutile non affrontare la verit\u00e0: la vecchia famiglia in cui l’uomo era tutto e la donna niente, la tipica famiglia in cui la donna non aveva volont\u00e0 propria, tempo proprio e denaro proprio, sta cambiando sotto i nostri occhi. Ma non c’\u00e8 da allarmarsi. \u00c8 solo la nostra ignoranza che ci porta a pensare che le cose a cui siamo abituati non potranno mai cambiare. Niente di meno vero del detto \u201ccome era, cos\u00ec sar\u00e0\u201d. Basta leggere come si viveva in passato per capire che tutto \u00e8 soggetto a cambiamenti e che nessun costume, organizzazione politica o principio morale \u00e8 fisso e inviolabile. Nel corso della storia, la struttura della famiglia \u00e8 cambiata molte volte; un tempo era molto diversa dalla famiglia di oggi. (…) Non c’\u00e8 quindi motivo di essere spaventati dal fatto che la famiglia sia in fase di cambiamento, che si stiano scartando cose superate e inutili e che si stiano sviluppando nuove relazioni tra uomini e donne. Il nostro compito \u00e8 quello di decidere quali aspetti del nostro sistema familiare sono superati e di determinare quali relazioni, tra uomini e donne delle classi operaie e contadine, e quali diritti e doveri si armonizzino meglio con le condizioni di vita della nuova Russia operaia\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Ma le esperienze di Alexandra Kollontai e di altre donne nelle rivoluzioni passate e presenti in tutto il mondo, ci mostrano che non \u00e8 facile superare l’oppressione maschile e trasformare democraticamente gli atteggiamenti e le relazioni all’interno della famiglia. L’argomento \u00e8 un’enorme pietra d’inciampo sulla strada della libert\u00e0 per le donne e per la societ\u00e0.<\/p>\n

Guardando ai fallimenti delle rivoluzioni e delle lotte del XX secolo, Abdullah \u00d6calan ha valutato che nel XXI secolo ci sia la necessit\u00e0 di una rivoluzione delle donne<\/strong>. Con le sue analisi della realt\u00e0 delle donne e della famiglia in Kurdistan, fatte alla fine degli anni \u201980, \u00d6calan ha sottolineato che il dominio maschile non liberer\u00e0 da solo la sua presa sulle donne e sulla societ\u00e0. Nel suo discorso dell\u2019 8 marzo 1998,<\/strong> ha analizzato la mentalit\u00e0 patriarcale e il significato dell’istituzione della famiglia:<\/p>\n

Se vogliamo la liberazione delle donne, dobbiamo criticare con forza le nostre strutture sociali che si basano sull’ideologia della supremazia maschile. Un elemento importante \u00e8 la famiglia. Anch’essa \u00e8 un’istituzione di dominio maschile. (…) In particolare dal punto di vista della societ\u00e0 curda, \u00e8 chiaramente imperativo superare questa struttura. A mio avviso, la famiglia \u00e8 la trappola pi\u00f9 pericolosa in cui uomini e donne possono cadere. Nessuno dei due \u00e8 pienamente consapevole dell’oscurit\u00e0 e della profondit\u00e0 con cui si chiude intorno a loro. La famiglia \u00e8 il terreno in cui si radicano i sistemi coloniali imperialisti e tutte le forme di guerra speciale. Dobbiamo affrontarlo di petto e criticarlo. Questo concetto non significa che rifiutiamo completamente la famiglia. Rifiutiamo lo stato attuale della famiglia o discutiamo del suo superamento. Questa comprensione \u00e8 fondamentale\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Ampliando queste valutazioni, Abdullah \u00d6calan ha illustrato che la \u201cquestione delle donne\u201d<\/strong> \u00e8 in realt\u00e0 un problema degli uomini. Per dipanare la rete di violenza e oppressione che ne deriva, ha proposto il concetto di \u201cUccidere il maschio dominante\u201d<\/strong> come propria filosofia e ideologia, e di fatto come principio guida del socialismo. Ci\u00f2 significa che, prima di tutto, ha liberato la propria personalit\u00e0 dall’impronta mentale della mascolinit\u00e0 dominante. Ha anche chiesto ad altri uomini di scoprire e indagare radicalmente le abitudini patriarcali radicate nella loro personalit\u00e0 e nella loro mentalit\u00e0.<\/p>\n

Accanto alla lotta rivoluzionaria organizzata delle donne, gli sforzi, le riflessioni e le prese di posizione dei rivoluzionari maschi sono esempi della ricerca della verit\u00e0 di una vita libera all’interno della rivoluzione del Kurdistan. Tra questi Mahsum Korkmaz, Fikr\u00ee Baygeld\u00ee, Eng\u00een Sincar, Qadir Usta e Atakan Mahir<\/strong>. Gli uomini in cerca di libert\u00e0 stanno diventando sempre pi\u00f9 consapevoli della necessit\u00e0 di trasformare la mentalit\u00e0 e l’approccio patriarcale. Si stanno rendendo conto che il sistema patriarcale \u00e8 alla base di tutte le crisi che l’umanit\u00e0 sta affrontando e delle miriadi di rischi di annientamento. Inoltre, il sistema di supremazia maschile non \u00e8 una minaccia solo per le donne. La profonda crisi<\/strong> in cui versa la mascolinit\u00e0 stessa \u00e8 visibile nell’aumento dei tassi di suicidio, l’enorme percentuale di uomini che si tolgono la vita. Secondo i dati dell’OMS, il tasso di suicidio maschile \u00e8 doppio rispetto a quello femminile. Dopo gli incidenti stradali, il suicidio \u00e8 la pi\u00f9 alta causa di morte per i giovani uomini tra i 15 e i 29 anni a livello globale.<\/p>\n

Questa tragica realt\u00e0 della mascolinit\u00e0 dimostra che questo sistema, in cui l’uomo \u00e8 dominante e la donna \u00e8 oppressa e resa \u201conore\u201d dell’uomo<\/strong>, \u00e8 una strada verso la morte. In particolare, questa definizione distorta di onore \u00e8 all’origine di molte tragedie e crimini disumani. Il vero significato dell’onore pu\u00f2 essere definito come la difesa di un profondo senso di dignit\u00e0, verit\u00e0 e libert\u00e0 per tutta l’umanit\u00e0, uomini e donne. Ma la mentalit\u00e0 patriarcale ha corrotto questa concezione e ha trasformato l’\u201conore\u201d nella supremazia dell’uomo sul corpo, sulla vita e sull’essere delle donne. Oltre a questo femminicidio fisico e spirituale, gli uomini sono anche in profonda crisi d’identit\u00e0 ed esistenziale<\/strong>.<\/p>\n

Abdullah \u00d6calan ha presentato la sua proposta di soluzione. Secondo il suo paradigma basato sulla democrazia sociale, sull’ecologia e sulla libert\u00e0 delle donne<\/strong>, la realizzazione di una famiglia democratica e di una vita comune libera e paritaria \u00e8 un pilastro della nazione democratica. Radicata in questo paradigma, la lotta per la libert\u00e0 e gli sforzi per costruire relazioni paritarie e rispettose tra uomini e donne proseguono in tutte e quattro le parti del Kurdistan. Per questi stessi obiettivi, l‘Accademia Jineoloj\u00ee<\/strong> lavora nella ricerca e nell’educazione in molte regioni diverse.<\/p>\n

CHE COSA \u00c8 UN UOMO?<\/strong>
\nIn molte formazioni gestite da Jineoloj\u00ee, poniamo le domande: \u201cChe cos’\u00e8 una donna?\u201d. \u201cChe cos’\u00e8 un uomo?\u201d<\/strong>. Questo per andare a fondo del significato di genere e per riconoscere le caratteristiche e le definizioni imposte dal sessismo alla societ\u00e0. \u00c8 interessante notare che i partecipanti alle formazioni non hanno molti problemi a descrivere l’identit\u00e0 e l’essere delle donne. Da \u201cdea madre\u201d<\/em> e \u201ccombattente per la libert\u00e0\u201d<\/em> fino a \u201cpozzo asciutto\u201d<\/em>, vengono fuori molti tipi di definizioni diverse. Ma quando passiamo alla domanda \u201cChe cos’\u00e8 un uomo? Che cos’\u00e8 la mascolinit\u00e0?\u201d<\/em>, molto spesso la stanza si ammutolisce<\/strong>. \u00c8 chiaro che gli uomini fanno fatica a definire il proprio genere. Non hanno mai imparato che il loro essere o la loro identit\u00e0 sono oggetto di indagine o di discussione, perch\u00e9 secondo una concezione sociale sessista l’uomo \u00e8 \u201ctutto\u201d.<\/p>\n

Ma grazie all\u2019educazione al paradigma<\/strong> e agli scritti di difesa di Abdullah \u00d6calan della societ\u00e0 curda, molti uomini hanno imparato a conoscere il ruolo della donna nella storia dell’umanit\u00e0: nella creazione del tessuto sociale, nelle origini dell’artigianato e delle scienze. L’oppressore maschile si \u00e8 appropriato della donna stessa e di ci\u00f2 che aveva prodotto per il proprio tornaconto, trasformandola in una sua propriet\u00e0 e nel suo \u201conore\u201d. Grazie alle analisi di Abdullah \u00d6calan sulla storia delle donne nella societ\u00e0 curda, si \u00e8 diffusa la comprensione dei momenti storici che hanno distrutto la posizione delle donne e su cui sono state costruite le istituzioni patriarcali della famiglia e dello Stato.<\/p>\n

La comprensione di questa verit\u00e0 \u00e8 il motivo per cui molti uomini che partecipano a corsi di formazione associano alla realt\u00e0 maschile<\/strong> parole come \u201coppressore\u201d, \u201ccrudele\u201d, \u201cviolenza\u201d, \u201ccultura dello stupro\u201d o \u201cirredimibile\u201d<\/em>. Non \u00e8 facile esaminare a fondo la propria realt\u00e0 e l’impatto dei sistemi oppressivi sulla propria personalit\u00e0, e impegnarsi a lavorarci davvero. A volte, gli uomini che fanno il collegamento tra la parola uomo [zilam]<\/em> e la parola \u201coppressivo\u201d [zilmkar, dalla stessa radice]<\/em>, assumono improvvisamente una posizione reattiva a questa definizione, dicendo: \u201cNon siamo come gli uomini di prima. I nostri valori riguardano l’uguaglianza tra uomini e donne\u201d<\/strong>. Alcuni vogliono addirittura usare \u201cmer\u201d o \u201ccamer\u201d<\/em> [parole pi\u00f9 antiche per indicare l’uomo con radici diverse, legate anche alla donna\/madre]<\/em> al posto di \u201czilam\u201d, a causa delle associazioni alternative di queste parole, che pongono la generosit\u00e0 come caratteristica distintiva del genere maschile.<\/p>\n

Allora, qual \u00e8 la realt\u00e0 dell’uomo nel mondo di oggi? Come possiamo arrivare a una comprensione della mascolinit\u00e0, del ruolo dell’uomo nella vita familiare e nella societ\u00e0? In particolare, nei dieci anni di progresso rivoluzionario in Rojava, quali cambiamenti si sono radicati nel carattere degli uomini, nei loro rapporti con le donne, la famiglia e la societ\u00e0? Cosa bisogna fare per creare relazioni che ci avvicinino a una vita libera e paritaria? Per ottenere la vittoria della rivoluzione delle donne come rivoluzione per tutta la societ\u00e0?<\/strong>
\nQueste domande sono state alla base di molti dibattiti, corsi e ricerche dell’Accademia Jineoloj\u00ee nel Nord e nell’Est della Siria. Il centro di ricerca Jineoloj\u00ee di Afrin e Shehba<\/strong> (aperto all’inizio del 2021) ha individuato la necessit\u00e0 di far progredire la discussione e l’analisi di queste domande nel contesto sociale della propria regione. Cos\u00ec, tra il 25 novembre 2021 e l\u2019 8 marzo 2022,<\/strong> in collaborazione con il movimento delle donne Kongra Star<\/strong>, si \u00e8 tenuta una serie di workshop e discussioni dal titolo: \u201cRuolo e responsabilit\u00e0 dell’uomo nella creazione di una famiglia democratica e di una societ\u00e0 libera\u201d.<\/strong><\/p>\n

PERCH\u00c8 E CME SI \u00c8 SVILUPPATO IL PROGETTO A SHEHBA?<\/strong>
\nPer rispondere a questa domanda, occorre innanzitutto comprendere la natura stessa della regione. Nella regione di Shehba le etnie curda, araba e turkmena<\/strong> hanno vissuto fianco a fianco per centinaia di anni. Ma anche le politiche razziste e fondamentaliste degli Stati siriano e turco hanno lasciato il segno nella societ\u00e0. Dal 2011, in particolare, la regione ha subito attacchi e occupazioni da parte di bande jihadiste come l’FSA (esercito siriano libero), Al Nusra e l’ISIS<\/strong>. Ognuno di questi gruppi ha cementato pi\u00f9 profondamente il sessismo nella societ\u00e0 e ha provocato brutali femminicidi e massacri<\/strong>. Ma dal 2016 \u00e8 iniziato un nuovo capitolo per le donne e per tutta la societ\u00e0 di Shehba. La liberazione della regione da parte delle Forze Democratiche Siriane<\/strong> e la creazione di un’amministrazione democratica autonoma<\/strong>, ha portato la regione ad attuare un sistema di autogoverno nel quale la partecipazione delle donne \u00e8 fondamentale. A causa della guerra genocida e dell’occupazione dello Stato turco<\/strong> inflitta alla regione di Afrin nel 2018<\/strong>, quasi mezzo milione di persone sono state sfollate da Afrin a Shehba. Fino ad oggi, migliaia di donne, uomini e bambini rimangono nei campi profughi della regione di Shehba, rifiutando di accettare il loro sfollamento e sperando di tornare. Allo stesso tempo, hanno creato i propri sistemi di autogoverno e di organizzazione dell’economia, dell’istruzione, dell’autodifesa e della giustizia sociale.<\/strong> In ogni istituzione, consiglio e comune, gli abitanti di Shehba e Afrin aderiscono al sistema di \u201cco-presidenza\u201d<\/strong> con rappresentanza paritaria di genere. Inoltre, le donne di Shehba e Afrin hanno creato istituzioni e consigli autonomi per tutti i settori della vita. Questo per proteggere la vita e il libero arbitrio delle donne e per tessere la libert\u00e0 delle donne e della societ\u00e0 con i fili di una vita libera insieme e di una famiglia democratica. Nonostante le dure condizioni della guerra, dello sfollamento, delle sanzioni economiche e militari dello Stato siriano e degli attacchi quotidiani dello Stato turco, le donne di Shehba e Afrin<\/strong> hanno assunto un ruolo di primo piano nella resistenza, nella societ\u00e0, nella cultura e nella politica.<\/p>\n

Tuttavia, a Shehba, proprio come in tutto il mondo, e in particolare nelle zone di guerra, la violenza di genere e tutte le altre questioni relative alle donne, alla famiglia e alla societ\u00e0 persistono tuttora. Nel 2021, questioni profondamente dannose come la violenza contro le donne, il matrimonio minorile, lo stupro, il femminicidio e il suicidio delle donne sono state affrontate ogni mese dal Consiglio delle donne di Shehba e Afrin<\/strong>. Nessun evento \u00e8 stato lasciato senza indagine, in base al principio che \u201cun attacco o un’ingiustizia nei confronti di una donna \u00e8 un attacco alla vita e alla libert\u00e0 di tutta la societ\u00e0\u201d<\/strong>. Il tormento creato da ogni caso di violenza di genere \u00e8 un richiamo a esporre realmente le cause alla radice e a lottare contro di esse sempre pi\u00f9 duramente. Per questo il Centro di ricerca Jineoloj\u00ee di Afrin e Shehba considera tra i suoi compiti primari la promozione dell’educazione, delle discussioni e delle azioni<\/strong> che sviluppano la responsabilizzazione delle donne, la memoria collettiva, l’organizzazione, la cooperazione e l’autodifesa.<\/strong><\/p>\n

Ma d’altra parte, donne e uomini, giovani e anziani<\/strong> – ogni parte della societ\u00e0 – devono prendere posizione e lavorare insieme per eliminare ogni tipo di violenza fisica o mentale di genere, e costruire invece relazioni di rispetto e amore tra partner, famiglie e societ\u00e0. Il Centro di ricerca Jineoloj\u00ee e il Consiglio di Kongra Star di Shehba e Afrin potrebbero ravvisare l’esigenza di realizzare un’agenda specifica di domande, discussioni e analisi sulla realt\u00e0 maschile con gli uomini della regione. Questo per far s\u00ec che anche gli uomini si considerino responsabili della trasformazione della mentalit\u00e0 sessista e dell’eliminazione dell’oppressione di genere. Questo \u00e8 stato il metodo alla base della ricerca sociale e dell’educazione che \u00e8 stata intrapresa.<\/p>\n

Il primo workshop \u201cRuolo e responsabilit\u00e0 dell’uomo nella creazione di una famiglia democratica e di una societ\u00e0 libera\u201d \u00e8 iniziato il 9 dicembre a Ehdas.<\/strong> Gli uomini sono stati invitati come rappresentanti di molte istituzioni diverse: dai consigli popolari di Afrin e Shehba, ai campi profughi, al movimento della giovent\u00f9, alle forze di autodifesa, all’Associazione delle famiglie dei martiri, ai comitati di giustizia civile, all’Associazione Ezidi, ai comitati per l’economia, l’istruzione, gli intellettuali, gli studenti e tutte le opere e i compiti sociali.<\/strong> Alla fine quasi 100 uomini di tutte le estrazioni sociali si sono uniti al primo gruppo di lavoro. Era guidato dalle rappresentanti del Centro di ricerca di Jineoloj\u00ee e di Kongra Star, che lavoravano insieme, in lingua curda e araba. In seguito, il comitato organizzatore ha analizzato quanto emerso dal lavoro di gruppo e ha preparato una sintesi basata sulle discussioni. Su questa base, il Centro di ricerca di Jineoloj\u00ee e Kongra Star hanno riunito altri gruppi a livello regionale a Fefine, Til Rifat, Sherawa, Ehra e nei campi profughi di Serdem e Berxwedan.<\/strong><\/p>\n

Seguendo questo schema, a febbraio e marzo sono stati messi all’ordine del giorno i temi del cambiamento di mentalit\u00e0 e dei doveri degli uomini nei confronti dei problemi sociali<\/strong>. Sono stati diffusi ampiamente nella societ\u00e0 di Shehba e Afrin, attraverso discussioni incentrate sulle soluzioni. In totale hanno partecipato 450 uomini della regione e dei campi profughi<\/strong>. Le loro opinioni e i loro suggerimenti sono stati raccolti attraverso la discussione. Il comitato organizzatore ha utilizzato i risultati delle discussioni per produrre una sintesi e una prospettiva, che ha presentato ai membri del Consiglio del Cantone.<\/p>\n

Le nuove prospettive, gli impegni e i piani emersi mirano a consentire un salto di qualit\u00e0. Un salto verso la soluzione dei problemi delle donne, della societ\u00e0 e della famiglia, con la piena partecipazione e la responsabilit\u00e0 condivisa di donne e uomini, in tutti i comuni, i consigli e tutte le istituzioni autonome (sole donne) e miste della regione.<\/p>\n

QUALI SONO STATI IL METODO, IL CONTENUTO E IL PROGRAMMA DEL LAVORO DI GRUPPO?<\/strong>
\nPer cominciare, ogni gruppo ha letto la lettera di Fikr\u00ee Baygeld\u00ee<\/strong>. Il comitato organizzatore ha sottolineato come Fikr\u00ee Baygeld\u00ee, con i suoi scritti e la sua azione nella prigione di \u00c7anakkale nel 1998, abbia dimostrato la sua fedelt\u00e0 e la sua fiducia nell’esempio rivoluzionario delle sue compagne. In questo modo, ha assunto un ruolo di primo piano nella trasformazione della mentalit\u00e0 e dell’atteggiamento degli uomini nei confronti delle donne.
\nIn questo contesto, la commissione ha richiamato l’attenzione del gruppo sul ruolo della mentalit\u00e0 nello sviluppo sociale e personale e sugli obiettivi del gruppo di lavoro. Hanno chiesto: \u201cPerch\u00e9 stiamo parlando di cambiare, o trasformare, la mentalit\u00e0 maschile? Qual \u00e8 il rapporto tra questa mentalit\u00e0 e il ‘ruolo e le responsabilit\u00e0 dell’uomo nella creazione di una famiglia democratica e di una societ\u00e0 libera’?\u201d<\/strong> e sono giunti a queste conclusioni:<\/p>\n