\n
“Il movimento femminista \u00e8 certamente il pi\u00f9 radicale movimento anti-sistema<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/em>Non solo il periodo della modernit\u00e0, ma l’intera civilt\u00e0 e tutti i suoi periodi gerarchici devono essere esaminati in relazione alla schiavit\u00f9 mentale e fisica delle donne. La libert\u00e0, l’uguaglianza e la democrazia delle donne richiedono un lavoro teorico completo, lotte ideologiche, attivit\u00e0 programmatiche e organizzative e, soprattutto, azioni forti. Senza di ci\u00f2, il femminismo e il lavoro delle donne non avranno altro significato che quello di attivit\u00e0 femminili liberali che cercano di alleggerire il sistema<\/em>“.<\/span><\/p>\n Riteniamo che i punti e le critiche citati dal leader del popolo curdo Abdullah \u00d6calan siano rilevanti per tutte le donne che lottano per la libert\u00e0 femminile. Mentre il sistema dominante percepisce lo sviluppo dei movimenti femminili come pericoloso, le trappole messe in atto dal sistema mirano a colpire soprattutto le donne. Queste trappole non saranno superate semplicemente criticando o analizzando teoricamente il sistema, ma solo se le donne svilupperanno una lotta globale. Senza il superamento di queste trappole, la liberazione, la libert\u00e0 e persino la garanzia di vita delle donne non potranno essere realizzate. <\/span><\/p>\n Il femminismo \u00e8 un’importante arena di resistenza nella storia recente. Dopo la seconda met\u00e0 del XX secolo, il femminismo ha iniziato a prendere piede, ma anche a criticare il discorso maschile delle scienze sociali moderne. Sulla base della dicotomia soggetto-oggetto, le donne sono state messe nella posizione di oggetto ed \u00e8 un argomento significativo che questo costituisce la fonte di tutte le forme di ostracismo. Il femminismo \u00e8 la fonte pi\u00f9 importante di Jineoloj\u00ee perch\u00e9 ha un’esperienza e un valore immensi nella lotta per la liberazione sociale. Naturalmente, Jineoloj\u00ee indirizzer\u00e0 i suoi sforzi iniziali per indagare, analizzare e valutare il nemico delle donne, che \u00e8 la classe patriarcale, la civilt\u00e0 e la modernit\u00e0 capitalista. Le nostre critiche al femminismo e ai movimenti femminili esistenti nascono da una prospettiva che considera questi problemi come nostri, mentre cerchiamo di trovare delle soluzioni. Crediamo che le donne possano progredire se esercitano l’autocritica e la riflessione. Pertanto, quando critichiamo il femminismo, \u00e8 con l’obiettivo di avviare un processo di rinnovamento, con una dinamica di progresso. Crediamo che sia urgente avviare queste discussioni. Le nostre critiche al femminismo sono elencate qui di seguito, con la consapevolezza che il femminismo \u00e8 stato creato nonostante molte difficolt\u00e0, sviluppato con grandi lotte delle donne, il loro lavoro e il loro dolore.<\/p>\n P<\/span>erch\u00e9 abbiamo prodotto noi stesse cos\u00ec tante epistemologie femministe, mentre il positivismo, la modernit\u00e0 capitalista, il liberalismo e le scienze sessiste ci hanno gi\u00e0 diviso abbastanza? Naturalmente siamo consapevoli che ogni epistemologia femminista considera problemi di ambiti diversi. Ma sappiamo bene che questa caratteristica da sola non \u00e8 stata sufficiente a consentire il successo contro il patriarcato. Per questo motivo dobbiamo osservare criticamente i metodi di frammentazione quando cerchiamo di organizzarci.<\/span><\/p>\n I<\/span>niziando a sviluppare Jineoloj\u00ee abbiamo pensato di “andare oltre il femminismo, superare il femminismo e contribuire al femminismo”, essenzialmente per trascendere la sua epistemologia frammentata con cui non eravamo d’accordo. Si potrebbe forse sostenere che con Jineoloj\u00ee stiamo aggiungendo qualcosa a questa epistemologia frammentata. Naturalmente svilupperemo la formazione di conoscenze sulla realt\u00e0 femminile e la formazione di metodi per studiare le donne. La terminologia che usiamo (ad esempio, contribuire, superare, migliorare, ecc.) non \u00e8 usata in senso competitivo, tipicamente imposto dal sistema dominato dagli uomini, ma per consentire alle donne di capirsi, di racchiudere le loro esperienze e di andare oltre. <\/span><\/p>\n \u00c8 possibile che movimenti femminili e pensieri intellettuali diversi si svolgano in parallelo e che questi gruppi si sostengano a vicenda. L’importante \u00e8 che ci uniamo, per costruire la nostra forza collettiva e lottare contro le strutture intellettuali e organizzative del mondo patriarcale in cui viviamo. <\/span><\/p>\n L’assunto che il problema fondamentale dei popoli mediorientali, soprattutto delle donne, sia l’incapacit\u00e0 di modernizzarsi, deriva da un’influenza orientalista che non tiene conto delle dinamiche morali e politiche delle societ\u00e0 del Medio Oriente. L’orientalismo ci ha reso pi\u00f9 difficile vedere i principali ostacoli che persistono quando si cerca di ricercare la nostra storia sociale. Coloro che in Occidente interpretano il Medio Oriente devono abbandonare e superare questo atteggiamento. Soprattutto gli intellettuali, i politici, gli accademici e le femministe mediorientali devono assumere una posizione ponderata nel comprendere i problemi e sviluppare soluzioni con il punto di vista delle donne, al fine di consentire una forte lotta contro le politiche imperialiste imposte al Medio Oriente. Il femminismo che propende per le culture locali con originalit\u00e0, autenticit\u00e0 e un approccio egualitario, dovrebbe rafforzare la posizione anti-sistema e aiutare a comprendere le influenze orientaliste e le lotte contro questa prospettiva. Quando le accademiche femministe fanno ricerca, \u00e8 necessario che mettano in discussione i presupposti orientalisti delle scienze sociali. Quando le femministe esaminano l’Oriente dall’Occidente, spesso non incorporano le teorie che nascono nella letteratura orientale, il che costituisce una debolezza della loro ricerca. Le teorie sviluppate in Occidente sono progredite attraverso le esigenze e le contraddizioni sociali, mentre in altre geografie \u00e8 una debolezza che il femminismo ha cercato di riempire gli spazi rimanenti. Per questo motivo, Jineoloj\u00ee dovrebbe essere costruita in varie regioni geografiche, progredendo in forme diverse sulla base delle conoscenze e delle esperienze regionali e locali delle donne della rispettiva area.<\/span><\/p>\n Nonostante l’immensa conoscenza che il femminismo ha creato, non ha assunto un ruolo e una responsabilit\u00e0 sufficienti nell’affrontare l’urgenza e la portata del bisogno di cambiamento e trasformazione sociale della societ\u00e0. Per questo motivo, le correnti femministe non possono essere viste come “mainstream alternativi” agli occhi della societ\u00e0 o dei sistemi di potere statalisti. Vengono viste piuttosto come “movimenti di speranza”.<\/span><\/p>\n Prima di proseguire con le critiche, dobbiamo dire in anticipo che il femminismo ha iniziato lo sviluppo della libert\u00e0 delle donne dal punto giusto. <\/span>Qual \u00e8 stato questo primo passo? Decifrare i modelli di pensiero, i metodi e gli attacchi ideologici anti-donna che il sistema patriarcale ha creato. Le indagini teoriche condotte in questo senso hanno fornito una solida base per la lotta contro il sistema. Tuttavia, in base ai risultati di questi studi, il femminismo non \u00e8 stato altrettanto efficace nel migliorare le prestazioni organizzative. Diverse correnti (femminismo radicale, anarco-femminismo, marxismo-femminismo, eco-femminismo, ecc.) si sono sviluppate sulla base di diversi punti di partenza del sistema patriarcale e delle spiegazioni che portano alla liberazione da esso. Queste differenze non si sono limitate al campo intellettuale. Hanno portato la lotta contro il sistema patriarcale, che si organizza in ogni ambito della vita, a frammentarsi in modi diversi. <\/span><\/p>\n Oggi le persone di tutto il mondo sono consapevoli che i regimi politici sono sorti grazie al potere dello Stato e alle ingiustizie. Questi poteri mirano a controllare e determinare tutto: legge, giustizia, vita e morte. Nel farlo, cercano di manipolare le persone riguardo alla realt\u00e0 e alla verit\u00e0. \u00c8 importante organizzarsi contro il sistema e analizzarlo insieme. Se si \u00e8 testimoni della realt\u00e0 della societ\u00e0 in cui si vive e non si alza la voce, ma si producono solo informazioni su ci\u00f2 che si dovrebbe o non si dovrebbe fare, allora non si pu\u00f2 considerare una posizione antisistemica. Tuttavia, \u00e8 una caratteristica del femminismo essere un movimento antisistema e per tutte le altre opposizioni antisistema il femminismo \u00e8 una fonte di motivazione. Il femminismo \u00e8 antimilitarista, antipotere, antisessista, antirazzista e antifascista. Quando un movimento \u00e8 composto da cos\u00ec tante “anti”-stanze, sarebbe contraddittorio con il suo carattere produrre solo conoscenza teorica e fare meno nella pratica. \u00c8 problematico che il femminismo abbia fallito nell’organizzarsi e nel costruire forti alleanze per il cambiamento sociale. Questi problemi devono essere discussi a fondo all’interno dei movimenti e devono essere sviluppate soluzioni radicate.<\/span><\/p>\n Il femminismo critica teoricamente la modernit\u00e0, ma l’altra sua debolezza \u00e8 l’incapacit\u00e0 di praticare una modalit\u00e0 di vita alternativa. Mentre alcune femministe scelgono di rimanere fuori dall’arena politica per non “inquinarsi”, la presenza del movimento femminile curdo nell’arena politica si \u00e8 dimostrata efficace sia nella trasformazione sociale che nell’avanzamento teorico. Il sistema di co-presidenza in campo politico ha fornito importanti esperienze e risultati per una rappresentanza paritaria. Invece di parlare di rifiuto della modernit\u00e0 in un gruppo chiuso, il movimento delle donne curde ha portato questo rifiuto alla societ\u00e0 attraverso la politica. Le convincenti scoperte del femminismo espresse in ambito accademico non hanno fornito una prospettiva forte su come e quali organizzazioni e istituzioni possano soddisfare le esigenze pratiche. Rifiutando di utilizzare gli strumenti istituzionali del sistema, sono rimaste gradualmente bloccate tra i confini accademici del sistema. Un obiettivo di Jineoloj\u00ee \u00e8 anche la creazione di accademie. Tuttavia, le accademie non sono costruite all’interno del sistema attuale, ma sono parallele ad esso.<\/span><\/p>\n Rappresentano un sistema educativo che le donne creano con le proprie forze e risorse. Sebbene il femminismo abbia compiuto intellettualmente una rottura radicale con il sistema, \u00e8 problematico che non abbia potuto concretizzarsi a livello istituzionale. L’organizzazione autonoma delle donne guerrigliere nelle montagne del Kurdistan ha creato un modello di vita comunitaria per le donne, non solo nelle montagne ma anche nella societ\u00e0. Sebbene il femminismo sostenesse che non ci fossero obiettivi chiari per sviluppare la militanza femminile, non ha realizzato la sua utopia perch\u00e9 ha ignorato l’importante legame tra libert\u00e0, organizzazione e socializzazione. Come movimento femminile curdo, stiamo cercando di diffondere i principi di Jin (donna), Jiyan (vita), Azadi (libert\u00e0) in tutta la societ\u00e0. Ora, in tutte le parti del Kurdistan ci sono movimenti e istituzioni femminili autonome.<\/p>\n Tra gli altri esempi concreti di Jineoloj\u00ee c’\u00e8 la costruzione del villaggio femminile “JINWAR” in Rojava. \u00c8 un’utopia che diventa realt\u00e0; \u00e8 un’incarnazione della vita fondata dalle donne. Invece di concentrarsi sul tentativo di salvarsi e separarsi dalla societ\u00e0, \u00e8 importante diffondere la coscienza della libert\u00e0 all’interno della societ\u00e0. Per questo motivo, Jineoloj\u00ee significa rafforzare i legami tra libert\u00e0, organizzazione e societ\u00e0. Questo approccio serve anche a rafforzare la democrazia radicale e la libert\u00e0 nelle istituzioni giuridiche e a rafforzare le prospettive e la volont\u00e0 delle donne all’interno dei modelli di vita alternativi esistenti.<\/p>\n In natura, l’esistenza e la continuit\u00e0 di tutti gli esseri viventi sono garantite dalla nutrizione, dalla protezione e dalla riproduzione. Nelle societ\u00e0 umane, la riproduzione \u00e8 stata identificata con la sessualit\u00e0 e con il lavoro non valorizzato delle donne. Allo stesso tempo, nella modernit\u00e0 capitalista la sessualit\u00e0 \u00e8 andata oltre la fornitura di riproduzione per la continuit\u00e0 dell’esistenza e si \u00e8 trasformata in un dominio di potere. La sessualit\u00e0 femminile \u00e8 stata controllata per l’attuazione e la continuit\u00e0 del potere. Invece di definire la sessualit\u00e0 e il suo significato sociale scollegandola da una posizione di potere, \u00e8 stata conservata come un’area di cosiddetta “libera scelta”. Il femminismo non \u00e8 stato in grado di definire la sessualit\u00e0 in senso ontologico. Nello sviluppo dell’egemonia materiale e spirituale patriarcale, il ruolo della sessualit\u00e0 non \u00e8 stato sufficientemente risolto.<\/span><\/p>\n A<\/span> partire dagli anni ’70, il femminismo radicale e il femminismo lesbico hanno prodotto conoscenze che hanno decifrato il legame tra sessualit\u00e0 e potere. Si trattava di sforzi per identificarsi con i corpi e le sessualit\u00e0 delle donne. La pornografia \u00e8 stata criticata in quanto produzione capitalistica che traffica le donne. La pornografia \u00e8 stata criticata come una produzione capitalista che traffica le donne. Tuttavia, dopo gli anni ’90, queste analisi che si discostavano dai punti candidi cadevano in continuazione nelle trappole del capitalismo. Cos\u00ec, invece di prendere una posizione radicale contro il sistema, il sistema liberale ha integrato parti del movimento femminista e le sue richieste, mentre sempre pi\u00f9 femministe hanno iniziato ad adottare modelli e pratiche del sistema. La sessualit\u00e0, inizialmente analizzata nei discorsi femministi come un problema di schiavit\u00f9 e dominio della societ\u00e0, si \u00e8 sviluppata fino a essere discussa come una questione di libert\u00e0 liberale. La “libert\u00e0 sessuale” \u00e8 stata trattata come una questione individualistica. Di conseguenza, non \u00e8 stato possibile sviluppare una cultura della sessualit\u00e0 libera, che sia libera dal dominio e dalla schiavit\u00f9. Dobbiamo quindi creare una comprensione pi\u00f9 profonda della sessualit\u00e0, delle identit\u00e0 sessuali e delle relazioni. L’eliminazione fisica degli uomini e delle relazioni sessuali dalla vita delle donne deve essere considerata un risultato reattivo o una libera scelta? Queste relazioni sono davvero libere dal dominio e dalla schiavit\u00f9? I modelli di potere e di dominazione sono riprodotti anche nelle relazioni gay e lesbiche? Come si pu\u00f2 realizzare una sessualit\u00e0 libera? Qual \u00e8 il ruolo delle donne e come viene determinato? Finora le risposte a queste domande sono limitate.<\/span><\/p>\n Il femminismo non \u00e8 stato in grado di superare sistematicamente le attuali politiche sessuali e le riproduce in modo diverso. Oltre alle relazioni sessuali, il femminismo non ha presentato teorie riguardanti soluzioni pratiche su come i modelli di relazione tra donne e uomini possano essere messi in discussione e ristabiliti. Queste dovrebbero riguardare anche la questione dello sviluppo di nuovi approcci di coesistenza e partnership. Le analisi critiche del sistema e la definizione degli ideali sono un passo importante. Ma dobbiamo anche considerare che viviamo insieme nella realt\u00e0 di una societ\u00e0 patriarcale.<\/span><\/p>\n In risposta a ci\u00f2, la politica femminista ha sostenuto principalmente la formazione di spazi separati per sole donne, senza prestare molta attenzione a sviluppare anche politiche e piattaforme comuni per la lotta di genere che mirano alla trasformazione degli uomini. Ci\u00f2 \u00e8 in contraddizione con la critica femminista alla mentalit\u00e0 e al sistema patriarcale. Con questo approccio, il femminismo non riesce ad essere assertivo e determinato nel far capire agli uomini la necessit\u00e0 di una trasformazione, nel far loro riconoscere la volont\u00e0 delle donne e nel far loro rispettare sinceramente l’intelletto e le emozioni delle donne. <\/span><\/p>\n Il Femminismo non \u00e8 riuscito a superare l’immagine di un movimento che per lo pi\u00f9 resiste e rifiuta. Non ha avuto successo nel creare un’alternativa a questo mondo in crisi. Anche se sono state condotte analisi esaustive sulla linea di pensiero patriarcale dominante, le soluzioni proposte riguardavano principalmente l’illuminazione delle donne. Il femminismo non si \u00e8 concentrato sufficientemente n\u00e9 sulle prospettive di trasformazione degli uomini, n\u00e9 sul riconoscimento dei legami tra libert\u00e0 e genere, n\u00e9 su un modo di organizzare che promuova la libert\u00e0 sociale.<\/span><\/p>\n Il modo prevalente di scrivere la storia ha contribuito fortemente alla costruzione e al mantenimento del sessismo. Una delle critiche femministe fondamentali alle scienze sociali moderne \u00e8 che la storia \u00e8 stata scritta con una visione androcentrica. La storia, come illustrato correttamente dal gioco di parole “storia di lui” (his-story), ha sistematicamente ignorato la “storia di lei” (her-story), la verit\u00e0 e la storia delle donne. Ecco perch\u00e9 il femminismo non d\u00e0 credito alla storia scritta e al punto di vista androcentrico. Tuttavia, poich\u00e9 la storia delle donne non \u00e8 stata sufficientemente divulgata, non possiamo aspettarci di sradicare la mentalit\u00e0 androcentrica che ha scritto la storia senza uno sforzo per cambiare la mentalit\u00e0 patriarcale. Anche le scienze sociali non sono esenti da questo problema. Il periodo pi\u00f9 lungo della storia, quello delle societ\u00e0 incentrate sulle donne, deve ancora essere svelato. Jineoloj\u00ee non mira solo a includere le donne nella scrittura della storia, ma a scrivere davvero la HERSTORY<\/em>, la storia delle donne. <\/span><\/p>\n Sarebbe ingiusto considerare e vedere i valori delle donne storicamente solo attraverso il prisma del femminismo. In alcune regioni del mondo, soprattutto nel mondo occidentale, i movimenti femministi hanno svolto un ruolo di primo piano nella resistenza contro il patriarcato. Tuttavia, il mondo ha molte culture e tradizioni diverse. Per migliaia di anni le donne di tutto il mondo hanno rivisto e interpretato il loro ruolo all’interno della societ\u00e0. Ci sono reperti archeologici che suggeriscono che le donne, in alcuni luoghi, hanno assunto ruoli di primo piano nella societ\u00e0 in determinati periodi della storia. Riteniamo che sia importante che il femminismo prenda in considerazione queste scoperte storiche quando progredisce come movimento. A questo proposito, Jineoloj\u00ee si sforza di dare un contributo significativo alla stesura di HERSTORY<\/em>, la storia delle donne. <\/span><\/p>\n Oggi le esperienze locali delle donne sono molto diverse in ogni paese. Quanto pu\u00f2 essere giusto presentare le loro esperienze attraverso i prismi del femminismo postcoloniale, del femminismo curdo o del femminismo islamico? Quanto queste correnti rappresentano le lotte sviluppate dalle donne nelle diverse regioni del mondo? Pensiamo che il femminismo debba porsi queste domande, perch\u00e9 molte donne che hanno condotto una lotta contro il patriarcato non possono identificarsi in queste categorie. A questo proposito, non riconoscere le esperienze e i progressi compiuti da queste donne, non inserire i nomi delle loro organizzazioni nella letteratura femminista \u00e8 un problema importante che deve essere riconosciuto e affrontato dai movimenti femministi. <\/span><\/p>\n Crediamo che tutti i movimenti femminili che hanno rappresentato i valori della societ\u00e0 e che hanno resistito all’interno e contro la civilt\u00e0 patriarcale degli Stati-nazione, cos\u00ec come le donne che resistono all’interno dell’asse della civilt\u00e0 democratica, dovrebbero riunirsi per creare un paradigma femminile. Per questo motivo, riteniamo che il riconoscimento delle lotte condotte dalle donne in tutte le parti del mondo e i loro sforzi per registrare le loro esperienze, cos\u00ec come sono state espresse nella letteratura, siano alcuni dei contributi pi\u00f9 importanti alle lotte per la libert\u00e0 delle donne in tutto il mondo.<\/span><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" “Il movimento femminista \u00e8 certamente il pi\u00f9 radicale movimento anti-sistema. Non solo il periodo della modernit\u00e0, ma l’intera civilt\u00e0 e tutti i suoi periodi gerarchici devono essere esaminati in relazione alla schiavit\u00f9 mentale e fisica delle donne. 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