La rivolta della più antica colonia: il Femminismo

“Il movimento femminista è certamente il più radicale movimento anti-sistema. Non solo il periodo della modernità, ma l’intera civiltà e tutti i suoi periodi gerarchici devono essere esaminati in relazione alla schiavitù mentale e fisica delle donne. La libertà, l’uguaglianza e la democrazia delle donne richiedono un lavoro teorico completo, lotte ideologiche, attività programmatiche e organizzative e, soprattutto, azioni forti. Senza di ciò, il femminismo e il lavoro delle donne non avranno altro significato che quello di attività femminili liberali che cercano di alleggerire il sistema“.

Riteniamo che i punti e le critiche citati dal leader del popolo curdo Abdullah Öcalan siano rilevanti per tutte le donne che lottano per la libertà femminile. Mentre il sistema dominante percepisce lo sviluppo dei movimenti femminili come pericoloso, le trappole messe in atto dal sistema mirano a colpire soprattutto le donne. Queste trappole non saranno superate semplicemente criticando o analizzando teoricamente il sistema, ma solo se le donne svilupperanno una lotta globale. Senza il superamento di queste trappole, la liberazione, la libertà e persino la garanzia di vita delle donne non potranno essere realizzate.

Il femminismo è un’importante arena di resistenza nella storia recente. Dopo la seconda metà del XX secolo, il femminismo ha iniziato a prendere piede, ma anche a criticare il discorso maschile delle scienze sociali moderne. Sulla base della dicotomia soggetto-oggetto, le donne sono state messe nella posizione di oggetto ed è un argomento significativo che questo costituisce la fonte di tutte le forme di ostracismo. Il femminismo è la fonte più importante di Jineolojî perché ha un’esperienza e un valore immensi nella lotta per la liberazione sociale. Naturalmente, Jineolojî indirizzerà i suoi sforzi iniziali per indagare, analizzare e valutare il nemico delle donne, che è la classe patriarcale, la civiltà e la modernità capitalista. Le nostre critiche al femminismo e ai movimenti femminili esistenti nascono da una prospettiva che considera questi problemi come nostri, mentre cerchiamo di trovare delle soluzioni. Crediamo che le donne possano progredire se esercitano l’autocritica e la riflessione. Pertanto, quando critichiamo il femminismo, è con l’obiettivo di avviare un processo di rinnovamento, con una dinamica di progresso. Crediamo che sia urgente avviare queste discussioni. Le nostre critiche al femminismo sono elencate qui di seguito, con la consapevolezza che il femminismo è stato creato nonostante molte difficoltà, sviluppato con grandi lotte delle donne, il loro lavoro e il loro dolore.

Epistemologia frammentata

Perché abbiamo prodotto noi stesse così tante epistemologie femministe, mentre il positivismo, la modernità capitalista, il liberalismo e le scienze sessiste ci hanno già diviso abbastanza? Naturalmente siamo consapevoli che ogni epistemologia femminista considera problemi di ambiti diversi. Ma sappiamo bene che questa caratteristica da sola non è stata sufficiente a consentire il successo contro il patriarcato. Per questo motivo dobbiamo osservare criticamente i metodi di frammentazione quando cerchiamo di organizzarci.

Iniziando a sviluppare Jineolojî abbiamo pensato di “andare oltre il femminismo, superare il femminismo e contribuire al femminismo”, essenzialmente per trascendere la sua epistemologia frammentata con cui non eravamo d’accordo. Si potrebbe forse sostenere che con Jineolojî stiamo aggiungendo qualcosa a questa epistemologia frammentata. Naturalmente svilupperemo la formazione di conoscenze sulla realtà femminile e la formazione di metodi per studiare le donne. La terminologia che usiamo (ad esempio, contribuire, superare, migliorare, ecc.) non è usata in senso competitivo, tipicamente imposto dal sistema dominato dagli uomini, ma per consentire alle donne di capirsi, di racchiudere le loro esperienze e di andare oltre.

È possibile che movimenti femminili e pensieri intellettuali diversi si svolgano in parallelo e che questi gruppi si sostengano a vicenda. L’importante è che ci uniamo, per costruire la nostra forza collettiva e lottare contro le strutture intellettuali e organizzative del mondo patriarcale in cui viviamo.

Gli effetti dell’orientalismo

L’assunto che il problema fondamentale dei popoli mediorientali, soprattutto delle donne, sia l’incapacità di modernizzarsi, deriva da un’influenza orientalista che non tiene conto delle dinamiche morali e politiche delle società del Medio Oriente. L’orientalismo ci ha reso più difficile vedere i principali ostacoli che persistono quando si cerca di ricercare la nostra storia sociale. Coloro che in Occidente interpretano il Medio Oriente devono abbandonare e superare questo atteggiamento. Soprattutto gli intellettuali, i politici, gli accademici e le femministe mediorientali devono assumere una posizione ponderata nel comprendere i problemi e sviluppare soluzioni con il punto di vista delle donne, al fine di consentire una forte lotta contro le politiche imperialiste imposte al Medio Oriente. Il femminismo che propende per le culture locali con originalità, autenticità e un approccio egualitario, dovrebbe rafforzare la posizione anti-sistema e aiutare a comprendere le influenze orientaliste e le lotte contro questa prospettiva. Quando le accademiche femministe fanno ricerca, è necessario che mettano in discussione i presupposti orientalisti delle scienze sociali. Quando le femministe esaminano l’Oriente dall’Occidente, spesso non incorporano le teorie che nascono nella letteratura orientale, il che costituisce una debolezza della loro ricerca. Le teorie sviluppate in Occidente sono progredite attraverso le esigenze e le contraddizioni sociali, mentre in altre geografie è una debolezza che il femminismo ha cercato di riempire gli spazi rimanenti. Per questo motivo, Jineolojî dovrebbe essere costruita in varie regioni geografiche, progredendo in forme diverse sulla base delle conoscenze e delle esperienze regionali e locali delle donne della rispettiva area.

Prospettive di organizzazione e socializzazione

Nonostante l’immensa conoscenza che il femminismo ha creato, non ha assunto un ruolo e una responsabilità sufficienti nell’affrontare l’urgenza e la portata del bisogno di cambiamento e trasformazione sociale della società. Per questo motivo, le correnti femministe non possono essere viste come “mainstream alternativi” agli occhi della società o dei sistemi di potere statalisti. Vengono viste piuttosto come “movimenti di speranza”.

Prima di proseguire con le critiche, dobbiamo dire in anticipo che il femminismo ha iniziato lo sviluppo della libertà delle donne dal punto giusto. Qual è stato questo primo passo? Decifrare i modelli di pensiero, i metodi e gli attacchi ideologici anti-donna che il sistema patriarcale ha creato. Le indagini teoriche condotte in questo senso hanno fornito una solida base per la lotta contro il sistema. Tuttavia, in base ai risultati di questi studi, il femminismo non è stato altrettanto efficace nel migliorare le prestazioni organizzative. Diverse correnti (femminismo radicale, anarco-femminismo, marxismo-femminismo, eco-femminismo, ecc.) si sono sviluppate sulla base di diversi punti di partenza del sistema patriarcale e delle spiegazioni che portano alla liberazione da esso. Queste differenze non si sono limitate al campo intellettuale. Hanno portato la lotta contro il sistema patriarcale, che si organizza in ogni ambito della vita, a frammentarsi in modi diversi.

Oggi le persone di tutto il mondo sono consapevoli che i regimi politici sono sorti grazie al potere dello Stato e alle ingiustizie. Questi poteri mirano a controllare e determinare tutto: legge, giustizia, vita e morte. Nel farlo, cercano di manipolare le persone riguardo alla realtà e alla verità. È importante organizzarsi contro il sistema e analizzarlo insieme. Se si è testimoni della realtà della società in cui si vive e non si alza la voce, ma si producono solo informazioni su ciò che si dovrebbe o non si dovrebbe fare, allora non si può considerare una posizione antisistemica. Tuttavia, è una caratteristica del femminismo essere un movimento antisistema e per tutte le altre opposizioni antisistema il femminismo è una fonte di motivazione. Il femminismo è antimilitarista, antipotere, antisessista, antirazzista e antifascista. Quando un movimento è composto da così tante “anti”-stanze, sarebbe contraddittorio con il suo carattere produrre solo conoscenza teorica e fare meno nella pratica. È problematico che il femminismo abbia fallito nell’organizzarsi e nel costruire forti alleanze per il cambiamento sociale. Questi problemi devono essere discussi a fondo all’interno dei movimenti e devono essere sviluppate soluzioni radicate.

Incapacità di sviluppare un modello di vita alternativo per superare i limiti della modernità

Il femminismo critica teoricamente la modernità, ma l’altra sua debolezza è l’incapacità di praticare una modalità di vita alternativa. Mentre alcune femministe scelgono di rimanere fuori dall’arena politica per non “inquinarsi”, la presenza del movimento femminile curdo nell’arena politica si è dimostrata efficace sia nella trasformazione sociale che nell’avanzamento teorico. Il sistema di co-presidenza in campo politico ha fornito importanti esperienze e risultati per una rappresentanza paritaria. Invece di parlare di rifiuto della modernità in un gruppo chiuso, il movimento delle donne curde ha portato questo rifiuto alla società attraverso la politica. Le convincenti scoperte del femminismo espresse in ambito accademico non hanno fornito una prospettiva forte su come e quali organizzazioni e istituzioni possano soddisfare le esigenze pratiche. Rifiutando di utilizzare gli strumenti istituzionali del sistema, sono rimaste gradualmente bloccate tra i confini accademici del sistema. Un obiettivo di Jineolojî è anche la creazione di accademie. Tuttavia, le accademie non sono costruite all’interno del sistema attuale, ma sono parallele ad esso.

Rappresentano un sistema educativo che le donne creano con le proprie forze e risorse. Sebbene il femminismo abbia compiuto intellettualmente una rottura radicale con il sistema, è problematico che non abbia potuto concretizzarsi a livello istituzionale. L’organizzazione autonoma delle donne guerrigliere nelle montagne del Kurdistan ha creato un modello di vita comunitaria per le donne, non solo nelle montagne ma anche nella società. Sebbene il femminismo sostenesse che non ci fossero obiettivi chiari per sviluppare la militanza femminile, non ha realizzato la sua utopia perché ha ignorato l’importante legame tra libertà, organizzazione e socializzazione. Come movimento femminile curdo, stiamo cercando di diffondere i principi di Jin (donna), Jiyan (vita), Azadi (libertà) in tutta la società. Ora, in tutte le parti del Kurdistan ci sono movimenti e istituzioni femminili autonome.

Tra gli altri esempi concreti di Jineolojî c’è la costruzione del villaggio femminile “JINWAR” in Rojava. È un’utopia che diventa realtà; è un’incarnazione della vita fondata dalle donne. Invece di concentrarsi sul tentativo di salvarsi e separarsi dalla società, è importante diffondere la coscienza della libertà all’interno della società. Per questo motivo, Jineolojî significa rafforzare i legami tra libertà, organizzazione e società. Questo approccio serve anche a rafforzare la democrazia radicale e la libertà nelle istituzioni giuridiche e a rafforzare le prospettive e la volontà delle donne all’interno dei modelli di vita alternativi esistenti.

Approccio alla sessualità

In natura, l’esistenza e la continuità di tutti gli esseri viventi sono garantite dalla nutrizione, dalla protezione e dalla riproduzione. Nelle società umane, la riproduzione è stata identificata con la sessualità e con il lavoro non valorizzato delle donne. Allo stesso tempo, nella modernità capitalista la sessualità è andata oltre la fornitura di riproduzione per la continuità dell’esistenza e si è trasformata in un dominio di potere. La sessualità femminile è stata controllata per l’attuazione e la continuità del potere. Invece di definire la sessualità e il suo significato sociale scollegandola da una posizione di potere, è stata conservata come un’area di cosiddetta “libera scelta”. Il femminismo non è stato in grado di definire la sessualità in senso ontologico. Nello sviluppo dell’egemonia materiale e spirituale patriarcale, il ruolo della sessualità non è stato sufficientemente risolto.

A partire dagli anni ’70, il femminismo radicale e il femminismo lesbico hanno prodotto conoscenze che hanno decifrato il legame tra sessualità e potere. Si trattava di sforzi per identificarsi con i corpi e le sessualità delle donne. La pornografia è stata criticata in quanto produzione capitalistica che traffica le donne. La pornografia è stata criticata come una produzione capitalista che traffica le donne. Tuttavia, dopo gli anni ’90, queste analisi che si discostavano dai punti candidi cadevano in continuazione nelle trappole del capitalismo. Così, invece di prendere una posizione radicale contro il sistema, il sistema liberale ha integrato parti del movimento femminista e le sue richieste, mentre sempre più femministe hanno iniziato ad adottare modelli e pratiche del sistema. La sessualità, inizialmente analizzata nei discorsi femministi come un problema di schiavitù e dominio della società, si è sviluppata fino a essere discussa come una questione di libertà liberale. La “libertà sessuale” è stata trattata come una questione individualistica. Di conseguenza, non è stato possibile sviluppare una cultura della sessualità libera, che sia libera dal dominio e dalla schiavitù. Dobbiamo quindi creare una comprensione più profonda della sessualità, delle identità sessuali e delle relazioni. L’eliminazione fisica degli uomini e delle relazioni sessuali dalla vita delle donne deve essere considerata un risultato reattivo o una libera scelta? Queste relazioni sono davvero libere dal dominio e dalla schiavitù? I modelli di potere e di dominazione sono riprodotti anche nelle relazioni gay e lesbiche? Come si può realizzare una sessualità libera? Qual è il ruolo delle donne e come viene determinato? Finora le risposte a queste domande sono limitate.

l bisogno di trasformazione degli uomini

Il femminismo non è stato in grado di superare sistematicamente le attuali politiche sessuali e le riproduce in modo diverso. Oltre alle relazioni sessuali, il femminismo non ha presentato teorie riguardanti soluzioni pratiche su come i modelli di relazione tra donne e uomini possano essere messi in discussione e ristabiliti. Queste dovrebbero riguardare anche la questione dello sviluppo di nuovi approcci di coesistenza e partnership. Le analisi critiche del sistema e la definizione degli ideali sono un passo importante. Ma dobbiamo anche considerare che viviamo insieme nella realtà di una società patriarcale.

In risposta a ciò, la politica femminista ha sostenuto principalmente la formazione di spazi separati per sole donne, senza prestare molta attenzione a sviluppare anche politiche e piattaforme comuni per la lotta di genere che mirano alla trasformazione degli uomini. Ciò è in contraddizione con la critica femminista alla mentalità e al sistema patriarcale. Con questo approccio, il femminismo non riesce ad essere assertivo e determinato nel far capire agli uomini la necessità di una trasformazione, nel far loro riconoscere la volontà delle donne e nel far loro rispettare sinceramente l’intelletto e le emozioni delle donne.

Il Femminismo non è riuscito a superare l’immagine di un movimento che per lo più resiste e rifiuta. Non ha avuto successo nel creare un’alternativa a questo mondo in crisi. Anche se sono state condotte analisi esaustive sulla linea di pensiero patriarcale dominante, le soluzioni proposte riguardavano principalmente l’illuminazione delle donne. Il femminismo non si è concentrato sufficientemente né sulle prospettive di trasformazione degli uomini, né sul riconoscimento dei legami tra libertà e genere, né su un modo di organizzare che promuova la libertà sociale.

Approccio alla storia

Il modo prevalente di scrivere la storia ha contribuito fortemente alla costruzione e al mantenimento del sessismo. Una delle critiche femministe fondamentali alle scienze sociali moderne è che la storia è stata scritta con una visione androcentrica. La storia, come illustrato correttamente dal gioco di parole “storia di lui” (his-story), ha sistematicamente ignorato la “storia di lei” (her-story), la verità e la storia delle donne. Ecco perché il femminismo non dà credito alla storia scritta e al punto di vista androcentrico. Tuttavia, poiché la storia delle donne non è stata sufficientemente divulgata, non possiamo aspettarci di sradicare la mentalità androcentrica che ha scritto la storia senza uno sforzo per cambiare la mentalità patriarcale. Anche le scienze sociali non sono esenti da questo problema. Il periodo più lungo della storia, quello delle società incentrate sulle donne, deve ancora essere svelato. Jineolojî non mira solo a includere le donne nella scrittura della storia, ma a scrivere davvero la HERSTORY, la storia delle donne.

Sarebbe ingiusto considerare e vedere i valori delle donne storicamente solo attraverso il prisma del femminismo. In alcune regioni del mondo, soprattutto nel mondo occidentale, i movimenti femministi hanno svolto un ruolo di primo piano nella resistenza contro il patriarcato. Tuttavia, il mondo ha molte culture e tradizioni diverse. Per migliaia di anni le donne di tutto il mondo hanno rivisto e interpretato il loro ruolo all’interno della società. Ci sono reperti archeologici che suggeriscono che le donne, in alcuni luoghi, hanno assunto ruoli di primo piano nella società in determinati periodi della storia. Riteniamo che sia importante che il femminismo prenda in considerazione queste scoperte storiche quando progredisce come movimento. A questo proposito, Jineolojî si sforza di dare un contributo significativo alla stesura di HERSTORY, la storia delle donne.

Oggi le esperienze locali delle donne sono molto diverse in ogni paese. Quanto può essere giusto presentare le loro esperienze attraverso i prismi del femminismo postcoloniale, del femminismo curdo o del femminismo islamico? Quanto queste correnti rappresentano le lotte sviluppate dalle donne nelle diverse regioni del mondo? Pensiamo che il femminismo debba porsi queste domande, perché molte donne che hanno condotto una lotta contro il patriarcato non possono identificarsi in queste categorie. A questo proposito, non riconoscere le esperienze e i progressi compiuti da queste donne, non inserire i nomi delle loro organizzazioni nella letteratura femminista è un problema importante che deve essere riconosciuto e affrontato dai movimenti femministi.

Crediamo che tutti i movimenti femminili che hanno rappresentato i valori della società e che hanno resistito all’interno e contro la civiltà patriarcale degli Stati-nazione, così come le donne che resistono all’interno dell’asse della civiltà democratica, dovrebbero riunirsi per creare un paradigma femminile. Per questo motivo, riteniamo che il riconoscimento delle lotte condotte dalle donne in tutte le parti del mondo e i loro sforzi per registrare le loro esperienze, così come sono state espresse nella letteratura, siano alcuni dei contributi più importanti alle lotte per la libertà delle donne in tutto il mondo.