Archeologia delle donne

Di Nora Merino, Centro Jineolojî

 

L’urgenza principale che dobbiamo porci non riguarda la libertà, ma la tutela della nostra stessa esistenza: che cos’è la nostra esistenza di donne? Che cos’è la donna? Che cos’è la vita? Che cos’è la società? Se guardiamo alla storia nella sua ampiezza, le donne hanno avuto, per il 98% della storia, un ruolo importante come generatrici e protettrici della vita e della società. Questo non si dimentica facilmente nella memoria sociale. Ancora oggi, il rapporto tra vita, donna e società è uno dei fenomeni che più si influenzano a vicenda.
Per questo dobbiamo conoscere la nostra identità storica e sociale. Non siamo una tabula rasa, un qui e ora come la modernità capitalista cerca di farci credere, attraverso la sua ideologia liberale, che separa la società dalla sua socializzazione. Se ci chiediamo che cos’è la donna, nella risposta scopriremo anche che cos’è la società.

“Le donne non sono un fenomeno fisico ma sociale, il compito delle scienze è mostrare come realtà gli aspetti dell’identità che sono stati manipolati. Senza illuminare la natura delle donne collegata alla natura della società, nessuna lotta può avere successo”. Rêber Öcalan

Un’identità è una totalità. Veniamo e siamo parte di una storia e di una società, quindi pretendere di conoscerci separatamente da esse è come pretendere che un albero possa fiorire senza radici. In questo senso, la parola PachaMama, usata per indicare la terra e tutti i suoi esseri viventi in Abia Yala (America Latina), che ha il significato etimologico di “madre dello spazio-tempo”, è rivelatrice. Uno degli obiettivi di Jineolojî nel guardare alla storia è trovare le menzogne che il sistema di potere ha generato sulle donne, e sulla vita nel suo complesso. Le donne sono sempre state definite dall’esterno in base agli interessi del regime al potere, sempre considerate come appartenenti a qualcun altro come il padre, il marito, il capo, lo Stato. Per questo abbiamo urgentemente bisogno di definirci come donne.

“La storia della schiavitù delle donne non è ancora stata scritta e la storia della liberazione aspetta di essere scritta”. Rêber Öcalan

CAPIRE LA STORIA

Lo storico francese Fernand Braudel ritiene che la sociologia debba essere storicizzata e la storia sociologizzata. Non possiamo separare l’una dall’altra perché la storia è costituita dalle creazioni, dalle lotte, dalle resistenze e dalle trasformazioni della società e, a sua volta, la società è direttamente influenzata dallo scorrere del tempo, cioè dalla storia.
Braudel ha sviluppato una Teoria dei Tempi che si basa principalmente su queste tre nozioni:
– Tempo a lungo termine. Si tratta di processi lunghi, in cui il tempo non sembra muoversi affatto, ma ciò che crea mantiene la sua influenza a lungo termine. Ad esempio, la rivoluzione neolitica e le sue influenze fino ai giorni nostri.
– Tempo di media durata. Si vedono movimenti, anche se lenti. Come in un cambio di regime politico.
– Tempo di breve durata. È il quotidiano, il giorno per giorno.

Nel 2008 Rêber Öcalan ha presentato “Sociologia della libertà”, terzo volume delle sue omonime difese, scritte dall’isola-prigione di Imrali. Attraverso di esso comprendiamo che la storia non ha la forma di un progresso lineare, in cui un Impero, e poi uno Stato, viene distrutto per crearne un altro. Stabilendo classicamente i periodi storici della schiavitù, del feudalesimo e del capitalismo, la storia è stata definita e divisa unicamente da un punto di vista economico. Al contrario, la storia è un processo continuo, cumulativo e vivente in cui la natura sociale assume forme diverse, ma nella sostanza rimane la stessa. L’essere umano ha la capacità etica di creare valori che servono all’interno della società, che segnano ciò che è buono e ciò che non lo è, sempre in relazione alla vita. L’essenza della società è etica e politica, perché ha la capacità di autogovernarsi e autodifendersi. Questa società è la base della Civiltà Democratica, che non ha mai cessato di esistere. La base della Sociologia della Libertà sta nello studio dei momenti o degli intervalli di caos, in cui si moltiplicano le possibilità di libertà.

STORIA DELLE DONNE

Per comprendere la nostra storia di donne, partiamo da tre periodi principali:

1. La società naturale (12.000-4.000 a.C.) copre il 98% della storia umana. Quella che conosciamo come Civiltà rappresenta solo il 2% della vita umana.
2. Transizione al patriarcato (4.000-2.000 a.C.)
3. Sistematizzazione e istituzionalizzazione della mentalità dell’uomo dominante (dal 2.000 a.C. ad oggi)

1. Società naturale
Per comprendere i problemi di oggi e cercare passi verso una vita libera, noi di Jineolojî guardiamo indietro alle prime società umane, all’epoca della Rivoluzione Neolitica (10.000 anni fa), che definiamo la prima rivoluzione delle donne, per l’importanza del loro ruolo materiale e spirituale. Ci riferiamo a queste società come Società Naturale perché vi si trova la naturalezza dell’essere umano. Per natura intendiamo l’essenza e la dinamica stessa della società. Il sistema ha imposto alla società il capitalismo, il patriarcato e la schiavitù, ma quando togliamo tutti questi strati, arriviamo all’essenza. Non definiamo la società come “schiavista”, “feudale” e “capitalista”, perché queste sono definizioni del sistema di potere. È in questo modo che il sistema prende forma e dirige la società. Ma se andiamo oltre, troviamo i valori etici e la forza politica dell’autogoverno e dell’autodifesa delle società umane.
Guardare indietro alle società naturali ci permette di conoscere le dinamiche sociali, politiche e culturali delle donne e, in questo modo, di approfondire l’identità delle donne prima del patriarcato. Questo è molto importante per poterci identificare correttamente oggi. Non vogliamo dire che le donne di oggi siano le stesse donne della società naturale, ma l’origine della società e dell’essere umano è avvenuta in un’epoca in cui non esisteva il patriarcato e in cui le donne si creavano imparando dalla natura e, a partire da ciò che erano, costituivano la società intorno a loro.
La società naturale può anche essere definita matriarcato. Il significato iniziale del termine greco arche è “inizio, origine, partenza”. Matri significa “le madri”. Cioè, “all’inizio le madri”, o “principio materno”. In questo senso ci riferiamo al matriarcato. Con il tempo è apparso un altro significato di arche, che significa “dominio, dominazione”. Questo è l’uso che se ne fa nel concetto di patriarcato.
Come Jineolojî la nostra principale fonte di studio è l’area della Mesopotamia, non solo perché Jineolojî proviene dall’esperienza del movimento curdo, ma anche perché la Mesopotamia è il primo luogo in cui è avvenuta la rivoluzione neolitica e tutto ciò che è stato creato ha avuto un impatto diretto sull’umanità di tutto il mondo. Questo è importante da capire quando diamo delle date e ci riferiamo alla rivoluzione neolitica di 10.000 anni fa. In altri luoghi è avvenuta più tardi ed è nata proprio grazie all’influenza delle relazioni con i popoli della Mesopotamia.

Le caratteristiche principali della società naturale sono le seguenti:
A. La relazione primaria è quella tra madre e creatura. Così come il sistema patriarcale si basa sul pater, e la relazione di base che sostiene la mentalità e il sistema dominante è l’archetipo della relazione maschio dominante – femmina dominata, nella società naturale la base è la madre, e la relazione primaria che sostiene la vita sociale e la cultura è quella della madre e dei suoi figli. Possiamo parlare di un paradigma basato sulla donna madre. La relazione madre-figlia definisce la visione del mondo, cioè il modo di intendere la vita e l’universo, e a sua volta è il motore dell’intero sviluppo della cultura materiale e spirituale. Gli esseri umani sono esseri completamente sociali. Tutti gli altri animali sono in grado di camminare e mangiare da soli entro pochi giorni dalla nascita, o addirittura entro poche ore; i piccoli esseri umani hanno bisogno di esseri umani adulti che li proteggano, li guidino e li nutrano per diversi anni. Altrimenti, questi bambini non sarebbero mai in grado di raggiungere l’età adulta, nemmeno la pubertà, e non potrebbero sviluppare forza cognitiva, forza emotiva e intelligenza pratica. Pertanto, gli esseri umani hanno una chiara interdipendenza con il resto dei membri della comunità di cui fanno parte, e attraverso questa interdipendenza imparano ciò che è vitale per la sopravvivenza, sviluppano la loro intelligenza analitica ed emotiva, crescono e vivono. Data questa realtà di interdipendenza e di necessità di cura e protezione, in tutte le comunità umane gli adulti che sono i primi responsabili di questo, e quindi della vita e della sopravvivenza della comunità, sono le donne. Vale a dire, la madre e tutte le donne che la circondano: sorelle, zie, nonne …… Pertanto, e in questo modo, dobbiamo capire che la maternità è prima di tutto un ruolo sociale. Questo si vede molto chiaramente in Kurdistan quando la parola per indicare le donne da una certa età in poi, per l’esperienza di vita che comporta e per il ruolo che svolgono nella società, è yade (madre) indipendentemente dal fatto che la donna abbia partorito o meno. D’altra parte, vediamo come questa figura sociale di donna-madre sia stata la principale creatrice di valori, cultura e società, che si costruisce intorno alla donna. “Sono una madre della società e della rivoluzione”, come dicono le donne yade del Rojava. 


B. Nella società naturale non esiste una gerarchia, ma esiste un’autorità naturale. La radice etimologica di autorità è augere che significa “aumentare”, “avanzare”. L’autorità naturale è, quindi, una leadership sociale che fa crescere la società, la cui natura si basa sull’esperienza, sul legame con la realtà della società, sulla conoscenza dei bisogni e dei problemi che essa vive e sulla capacità di fornire risposte e soluzioni ad essi. L’autorità non va confusa con l’autoritarismo. L’autorità naturale è l’autorità democratica. Questa autorità naturale è principalmente nelle mani delle donne, proprio per lo stretto legame tra le donne e la comunità, le donne e la vita.

C. Economia del dono. La base dell’economia non è la proprietà privata, la speculazione, l’usura e la corruzione. Infatti, nel secondo volume della sua seconda difesa “Civiltà capitalista”, Rêber Öcalan spiega come tutto questo sia contrario all’economia e definisce il capitalismo come un sistema non di economia ma di potere. Oggi quando parliamo di economia pensiamo al denaro e al capitalismo, al commercio, al mercato azionario, alla crisi. Ma quando parliamo di economia nella società naturale intendiamo la gestione della vita. La base dell’economia sta nell’amministrazione e nella distribuzione delle risorse di cui si dispone, in base ai bisogni. Nella società naturale, accumulare queste risorse e trattenere il surplus era considerato immorale, quindi il surplus veniva condiviso tra i membri della comunità e talvolta con altre comunità, principalmente attraverso le celebrazioni. L’economia è quindi l’amministrazione materiale della comunità e della famiglia, che era ovviamente nelle mani delle donne. La parola economia deriva dal greco oikos, che significa “casa”, e nemó, “amministrare”, quindi etimologicamente si riferisce anche all’“amministrazione della casa”.

“Può sembrare strano, ma secondo me la vera proprietaria dell’economia è la donna, nonostante tutti i tentativi di prevaricarla e colonizzarla. Se vogliamo sottoporre l’economia a una valutazione sociologica significativa, dobbiamo riconoscere che la forza fondamentale si trova nelle donne, perché sono loro che allevano i bambini, dal grembo materno fino a quando si reggono in piedi, e sono loro che si occupano di nutrirli”). Rêber Öcalan

C. Visione animistica della natura. Ciò significa che tutta la natura è viva e che, in quanto esseri umani, siamo parte di essa. Non siamo distaccati dalla natura, né tanto meno al di sopra di essa, ma esiste un rapporto di rispetto e amore. La natura distrugge e allo stesso tempo offre riparo, porta siccità e allo stesso tempo fornisce cibo. La natura insegna e fornisce all’uomo tutto ciò di cui ha bisogno. Inoltre, come possiamo vedere ancora oggi in molte culture del mondo, e come possiamo vedere nell’identificazione operata dal sistema di potere a scopo di sfruttamento, la natura e la donna sono sempre state relazionate come sinonimi l’una dell’altra, identificando la natura come la madre.

D. Cultura della Madre-Dea. Ci riferiamo alle società naturali anche come “società della cultura della dea”. Intendiamo la figura della dea come un riconoscimento del valore del ruolo delle donne all’interno delle loro comunità. La visione del mondo della Dea è legata sia al ruolo della donna all’interno della comunità sia alla sua capacità di dare la vita e farla crescere, assomigliando così alla natura. La cultura della Dea non è come il dio patriarcale che è separato dall’essere umano; la Dea, oltre ad essere creatrice, si trova nella creazione. In altre parole, la Dea crea il fiume e allo stesso tempo è l’acqua, la Dea crea le foreste e allo stesso tempo vive in esse.

Oltre ai nomi delle dee, troviamo una ricca cultura materiale della rappresentazione delle dee. Sono state trovate più di 30.000 statuette, le più antiche delle quali risalgono a 30.000 anni fa. Un punto interessante a questo proposito è il fatto che l’archeologia, negando per lungo tempo la capacità artistica e creativa delle donne, ha sostenuto che tutte queste migliaia di rappresentazioni fossero state fatte da uomini. Perché? Perché non hanno trovato alcuna prova fisica che fossero state fatte da donne. Se le donne lo hanno fatto ci devono essere delle prove, se non ci sono prove, vuol dire che è stato fatto dagli uomini. Questa è stata la logica. Gli studi condotti negli ultimi decenni con una prospettiva delle donne hanno portato alla conclusione che è molto probabile che tutte queste rappresentazioni artistiche siano state realizzate da donne stesse. Come possiamo vedere, la maggior parte di queste statuette non ha un volto, ma l’importanza sta nel corpo che, oltre a simboleggiare la fertilità, è anche un’indicazione che le donne stesse hanno fatto le statuine, attraverso la visione che avevano del proprio corpo quando guardavano in basso e si osservavano.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Transizione e sistematizzazione del sistema di dominio


Tra il 4.000 e il 2.000 a.C. inizia la transizione delle società dalla cultura madre al sistema di dominazione maschile, che dal 2.000 a.C. in poi si afferma e si impone come sistema principale. L’alleanza cacciatore-sciamano-capo tribù, rappresentata oggi dall’esercito, dalla Chiesa e dallo Stato, si organizza e sviluppa una mentalità di potere che si impone gradualmente sulla società, soprattutto attraverso attacchi sistematici alle donne e ai valori che esse avevano creato. Si tratta, soprattutto, del furto dell’economia delle donne, cioè del passaggio da un’economia del dono ad una proprietà privata controllata dal pater; del controllo della sessualità delle donne, che viene trasformata in proprietà degli uomini per servire i loro interessi e desideri; dello sviluppo di una nuova concezione ideologica della donna. In ogni processo di colonizzazione c’è una dimensione culturale. Per questo è necessario creare una nuova concezione ideologica del soggetto da dominare. E questo soggetto da dominare è stato, in prima istanza, la donna, considerata da Rêber Öcalan come “la prima schiava della storia e la prima nazione oppressa del mondo”. Questo è importante da capire bene. Non è un caso che i primi attacchi siano stati alle donne, perché le donne sono l’essenza e lo spirito della loro società. Quando i nemici vogliono attaccare una comunità o un popolo, la prima cosa che fanno è attaccare le donne, perché nella persona della donna si attacca la società. Questo si è visto e si vede in diversi momenti della storia e in diverse parti del mondo.

 

L’ARCHEOLOGIA DELLE DONNE

La parola archeologia, etimologicamente, deriva dal greco archaiologia, composto dal prefisso greco archaio, che significa “vecchio” o “antico”, da arche, “inizio”, “origine”, e dal suffisso “logia”, che significa scienza o studio. L’archeologia è quindi lo “studio dell’antico” o la “scienza dell’origine”.
Quando pensiamo all’archeologia, la prima cosa che ci viene in mente sono gli strati di scavi nel terreno che definiscono particolari caratteristiche della cultura del tempo. Uno strato non sarebbe possibile senza il precedente, che a sua volta si mantiene nel successivo. Allo stesso modo, attraverso l’archeologia delle donne siamo come archeologhe che, invece di cercare nella terra le tracce del passato, scavano e cercano attraverso gli strati della sociologia e della storia per vedere come l’identità delle donne è cambiata e si è definita. In spazi e tempi diversi, ciò può assumere forme diverse. Sebbene i primi strati dell’archeologia delle donne siano quelli della dea, ciò non significa che oggi non esistano, ma allo stesso tempo altri strati sono stati costruiti. Tenere presente questo ci permette di trovare nelle nostre personalità e società la forza che deriva dai valori della cultura madre e come, attraverso di essa, possiamo creare personalità libere. L’archeologia delle donne è quindi un metodo per entrare con attenzione nella profondità della nostra storia.

Legato all’archeologia delle donne è il termine “rottura di genere”, con il quale intendiamo i processi storici che hanno portato a un cambiamento radicale nel rapporto politico, culturale, sociale e spirituale tra uomini e donne e tra donne e società. Con l’avanzare del patriarcato, sono apparse nuove caratteristiche dell’identità delle donne, che si riflettono in quelli che chiamiamo Regimi di Verità, cioè mitologia, religione, filosofia e scienza, che Jineolojî indaga e analizza come grandi fonti di conoscenza, per conoscere e definire l’esistenza della donna e quindi cambiare le definizioni errate che vanno contro la nostra stessa identità. Se non conosciamo e decifriamo le definizioni che ci vengono imposte, non potremo trovare una definizione corretta di noi stesse. Con i Regimi di verità analizziamo i processi chiave che hanno portato al consolidamento del potere maschile dominante e all’asservimento delle donne, della società e della vita. Con Archeologia delle donne parliamo dei diversi strati storici, per un totale di nove, in cui possiamo vedere come l’identità delle donne sia stata definita all’interno delle rotture di genere. Sia le rotture di genere che i nove strati dell’archeologia non vanno intesi in modo strettamente cronologico, dove una fase finisce e inizia la successiva, che elimina la precedente. Il fatto che a livello globale il regime di verità dominante sia quello della scienza non significa che la filosofia, la religione o la mitologia siano state eliminate dalla spiegazione del mondo.
Partendo dalla profondità della spirale della storia, definiamo i primi tre strati come la cultura della dea-madre, e sono rappresentati innanzitutto dalla mitologia:

1. La Dea Madre è al vertice della forza creativa. Inizia nel Paleolitico e si sistematizza nel Neolitico. Tra il 6.000 e il 4.000 a.C. questa cultura raggiunge il suo punto più alto nell’Alta Mesopotamia. La Dea crea e distrugge, perché la vita stessa è così, dove la morte fa parte del ciclo della vita. È l’identità di una donna che esercita una leadership sociale.
La dea Nînhursag è una dea mesopotamica di questo strato. Nînhursag significa “dea delle montagne”. Possiamo anche fare l’esempio della dea Mari, nella mitologia basca. La dea Mari è legata al Paleolitico perché vive nelle caverne, dove l’uomo ha trascorso gran parte della sua vita durante il Paleolitico, che a sua volta simboleggia il grembo della terra. Mari è una dea partogenetica, cioè dà la vita da sola. In altre parole, la donna è la fonte principale della creazione e della vita.

 

2. Equilibrio tra dee e dei. Predominante dal 4000 al 2000 a.C.
 A livello mitologico c’è un equilibrio tra dei e dee. Prima di ciò non esistevano divinità maschili. Questi primi dei sono inizialmente subordinati alla forza della dea e appaiono come suoi figli o compagni. Il più delle volte, infatti, rappresentano l‘energia maschile della dea stessa. Prendiamo ancora una volta l’esempio della mitologia basca, dove troviamo la figura di Suggar. Suggar è il compagno di Mari e, allo stesso tempo, è l’energia maschile di Mari stessa che prende forma.

In questo strato nella mitologia c’è una forza uguale tra donna e uomo. Esistono anche i cosiddetti Hieros Gamos, ovvero le unioni mitologiche tra un dio e una dea. Spesso queste unioni spiegano l’incontro tra popoli con una cultura più patriarcale, in cui il dio principale del pantheon mitologico è un dio maschio, e popoli che mantengono una cultura matriarcale. Vediamo anche come iniziano a verificarsi i primi conflitti tra dee e dei: attacchi da parte degli dei e resistenza da parte delle dee. La mitologia è una forma narrativa dell’essere umano per esprimere la realtà sociale che si sta svolgendo e i cambiamenti che si generano, quindi vediamo questi conflitti tra dei e dee come espressione di ciò che sta accadendo, di una cultura patriarcale che cerca di imporsi e della cultura matriarcale che cerca di resistere. Un esempio è quello di Inanna ed Enki, dove il dio Enki ruba alla dea Inanna i 104M, che rappresentano i valori materiali e spirituali che le donne hanno creato per la società.
Alcune delle coppie di dee e dei più note sono: Inanna-Enki, Ishtar-Dumuzi, Astarte-Baal, Hepat-Epate, Cibele-Atis, Iside-Osiride, Afrodite-Adonis, Tiamat-Apsu.

 

Rappresentative di questo strato sono anche le immagini di dee che tengono in braccio i loro figli. Si tratta di una rappresentazione che continueremo a ritrovare negli strati successivi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sebbene le dee di quest’epoca non siano potenti come quelle precedenti, rappresentano comunque l’identità delle donne. Alcuni esempi di queste dee sono: Mitra (dea ariana), Anahita (dea persiana), Gula (dea assira), Cibele (dea dell’Anatolia e del Mediterraneo). La dea più importante di questo periodo è Inanna-Ishtar. Inanna è la protettrice della città-stato di Uruk. Dea dell’amore, della fertilità, della bellezza, della guerra e della sessualità.

 

 

3. L’assassinio della dea. Nell’Enuma Elish, datato 2.000 a.C., i Babilonesi spiegano l’origine del mondo con l’uccisione di Tiamat da parte di Marduk. Questo pone le basi del monoteismo, poiché il dio Marduk, prima di uccidere Tiamat, chiede agli altri dei di riconoscerlo come “re degli dei”, cosa che viene da loro accettata. L’uccisione di Tiamat è il primo femminicidio mitologico, ed è anche un matricidio. Ciò significa uccidere i valori della cultura materna e uccidere il legame con le origini e con la società naturale. Marduk attacca Tiamat in tre punti: la testa (l’intelligenza delle donne), il cuore (l’emozione delle donne) e il basso ventre (l’utero femminile, la sessualità e la capacità riproduttiva).
Troviamo analogie con la storia di Tiamat nella mitologia greca. Le Eumenidi sono la terza parte di una trilogia scritta dal poeta tragico Eschilo (425-455 a.C.). Il personaggio di Oreste uccide la madre Clitennestra per vendicare il padre. In seguito, Oreste fugge inseguito dalle Erinni, tre donne della mitologia greca che simboleggiano “il primitivo”, ma cos’è il primitivo? Le Erinni sono legate alla società naturale. Inseguono Oreste perché le Erinni sono protettrici della madre e Oreste ha commesso un matricidio. Oreste chiede aiuto al dio Apollo e questo lo invia al tempio di Atena. Atena organizza un processo a cui partecipano i cittadini greci, il che significa che tutti i partecipanti sono uomini, poiché nell’antica Grecia i cittadini erano solo pochi uomini. Al processo, che si dice sia il primo processo orale della storia, Apollo vota a favore di Oreste e dice: “La madre non è la generatrice del figlio, è solo la nutrice del seme che è stato seminato in lei. Chi la feconda è il generatore…”. Nel processo c’è un legame tra colpevoli e innocenti. Atena ha il compito di rompere il legame e dice: “Io sono, senza riserve, dalla parte del padre”.
 

 

 

Şahmaran è una dea serpente della mitologia curda che viene uccisa da un re, cioè dalla dominazione. Prima di essere uccisa, passa tutte le sue conoscenze a un altro uomo, che non è legato alla dominazione ma è legato a Şahmaran. In realtà viene uccisa per ottenere la sua conoscenza. Interessante è anche la figura del. Nelle mitologie di tutto il mondo, all’inizio il serpente rappresenta la dea stessa o, in alcuni casi, la sua assistente. Con la transizione e la sistematizzazione del sistema dell’uomo dominante, il serpente viene demonizzato e ucciso, così come il drago, che è simbolicamente uguale al serpente. Infatti la stessa dea Tiamat era un drago.

È anche in questo terzo livello che si pongono le basi della cultura dello stupro. Già nella mitologia mesopotamica troviamo lo stupro, ma esso raggiunge il suo punto più alto nella mitologia greca. Principalmente Zeus stupra donne, ninfe e dee, e in tutti i modi possibili, fingendosi un toro, un cigno, una goccia della pioggia ….. Vogliamo fare l’esempio di Medusa. Di nuovo i serpenti. Oggi la figura di Medusa è nota per la sua mostruosità e per i suoi capelli da serpente, ma Medusa non è sempre stata così. Medusa era una giovane e bella sacerdotessa del tempio di Atena che aveva una grande criniera, simbolo della sua forza. Medusa viene violentata dal dio Poseidone nel tempio di Atena e Atena, furiosa per quella che considera un’offesa al suo tempio, punisce Medusa trasformandola in un mostro con serpenti sulla testa e capace di trasformare in pietra chiunque la guardi negli occhi. Medusa viene poi uccisa da Perseo, proprio per tenere Perseo lontano dalla madre, manipolata da un uomo che lo convince a uccidere e a portare la testa di Medusa come trofeo. Questo fa parte, oltre alla cultura dello stupro, dell’inimicizia tra donne che la civiltà patriarcale promuoverà, dove Atena, che rappresenta la donna alleata alla mentalità degli uomini, attacca un’altra donna dopo che è stata violentata.

4. La demonizzazione delle donne. Lilith
. Dopo la fine della religione delle dee, sono state create due principali entità delle donne. La prima di queste identità è Lilith, che appare per la prima volta nell’epopea di Gilgamesh come sovrana della notte e degli inferi. Nelle mitologie di Sumer, Babilonia e Persia si credeva che fosse una donna vampiro. Nella religione giudaico-cristiana è la prima donna, creata contemporaneamente ad Adamo e nelle stesse condizioni. Adamo e Lilith, poi Eva, vengono creati da Dio. Fino a questo punto era la dea a creare, ma con la religione monoteista la capacità di creare delle donne viene tolta ed è Dio stesso a creare la vita. Lilith non accetta di sottostare agli ordini e ai desideri di Adamo e si ribella. Per questo motivo viene espulsa dal paradiso. Viene demonizzata, accusata di avere rapporti con il diavolo e addirittura di rappresentare il diavolo stesso. Lilith diventa il prototipo della “donna cattiva” creata dalla mentalità patriarcale, perché Lilith rappresenta la donna che non si sottomette. Lilith non è una dea, è un’umana, ma fa parte della linea della cultura della dea che resiste e si mantiene nonostante gli attacchi e gli sforzi del patriarcato per sottometterla e farla sparire. Lilith, inoltre, è rappresentata con il serpente, mostrando ancora una volta il rapporto tra donna e serpente e la demonizzazione di entrambi. Etimologicamente, la parola diavolo deriva dal sanscrito (base delle lingue indoeuropee) devi, che significa “dea”.

 

 

5. Eva
. Dopo la ribellione di Lilith, Dio crea Eva da una costola di Adamo: è creata in subordinazione all’uomo. Eva rappresenta la donna sottomessa e privata della sua forza. Nonostante ciò, Eva continua a mostrare la ricerca della conoscenza da parte delle donne. Nonostante il comando di Dio, Eva mangia la mela, per conoscere e conoscersi. La donna diventa non più la creatrice della vita, ma la causa dei mali del mondo. Inoltre, colui che dà la mela a Eva è il diavolo, rappresentato da un serpente che in realtà è Lilith.

Questa storia è simile alla storia mitologica greca di Pandora. Pandora è anche la prima donna della mitologia greca, creata per manipolare Prometeo. Prometeo è un titano, che è un essere ctonio, cioè ha una parte umana e una parte terrestre, essendo figlio direttamente di Gea, la terra. Prometeo, quindi, è un uomo legato alla cultura della madre. Anche Pandora è responsabile dei mali della curiosità e della ricerca della conoscenza con cui apre il famoso vaso di Pandora e diffonde così i mali dell’umanità. Come disse Erodoto, il primo storico greco, “la ragione di tutte le guerre e i conflitti è la donna”.
Quando Eva mangia la mela proibita, l’essere umano viene espulso dal paradiso e condannato a una vita di sofferenza, e le donne sono considerate “il peccato originale”. La ricerca della conoscenza da parte delle donne viene punita, come nella storia della moglie di Lot (che non ha un nome) che viene trasformata in una colonna di sale quando si volta a guardare la distruzione della città di Sodoma mentre fugge.

 

 

6. Dee create dall’uomo. In questo strato vediamo la frammentazione dell’identità delle donne e l’inimicizia che si genera tra loro. Vediamo la frammentazione dell’identità delle donne proprio nel caso di Lilith ed Eva, dove Lilith è vista come una femme fatale, che mantiene la sua forza e la sua sessualità, ed Eva, la donna che deve sottomettersi alla volontà dell’uomo, al quale è inferiore.

Un altro esempio è quello di Inanna ed Ereshkigal, nella mitologia mesopotamica. Inanna ed Ereshkigal sono sorelle, Ereshkigal è la regina degli inferi. Esiste una storia mitologica nota come “la discesa di Innana”, in cui Inanna scende negli inferi e incontra Ereshkigal. Le due diventano nemiche e competono l’una con l’altra. Mentre Inanna è nel mondo sotterraneo, Ereshkigal invia una donna a sedurre il compagno di Inanna. In questo strato si creano invidie e gelosie tra le donne e la donna viene picchiata e uccisa dalla donna stessa.

Lo vediamo chiaramente nella mitologia greca attraverso Atena. Atena nasce dalla fronte di Zeus, dopo che questi ha inghiottito la dea Metis incinta. Atena nasce da adulta dalla mente e dalla ragione dell’uomo, non da una donna. È la figlia prediletta di Zeus e rappresenta l’alleanza tra donna e uomo. Simboleggia la rottura della donna con se stessa e la collaborazione con il pensiero e il sistema dell’uomo. Atena è un prodotto della ragione maschile.

Dall’altra parte troviamo Era. Era è la moglie principale di Zeus. Come sappiamo, ci sono diversi stupri commessi da Zeus. La reazione di Era a questi stupri è la gelosia e la punizione delle donne violentate, facendole sparire o trasformandole in cespugli, tra l’altro, sempre inimicandosi le donne. Il rapporto tra Era e Zeus è sempre molto burrascoso. È necessario anche capire da dove nasce questo matrimonio. Nella mitologia, Era è la sorella di Zeus. Zeus cerca costantemente di convincerla a sposarlo, ma Era rifiuta sempre. Finché Zeus, trasformato in uccello, si avvicina a Era e la violenta. Di fronte alla vergogna di Era per lo stupro e allo stigma sociale, la donna accetta infine di sposare Zeus. Si ritiene che il matrimonio tra Era e Zeus sia un esempio di Hieros Gamos per l’incontro di una cultura patriarcale con una cultura matriarcale, poiché la dea Era esisteva già sull’isola di Creta, una cultura matriarcale, prima dell’arrivo dei Greci. Il matrimonio burrascoso può essere interpretato come uno scontro culturale tra patriarcato e matriarcato.

 

 

7. Il fervore della resistenza: donne, regine e leader. Questo strato è composto da donne forti i cui nomi saranno conosciuti nella storia. Sono donne di grande leadership e forza politica. Ad esempio, Nefertiti (1370-1330 a.C.) fu il primo faraone donna. Cambiò le leggi in modo che le donne potessero diventare faraoni. Si dice che Nefertiti fosse una principessa Mitanni proveniente dalla zona di Serêkaniyê, nell’attuale Rojava. Zenobia, che fu regina di Palmira (in Siria) dal 267 al 272 dopo la morte del marito. Durante il suo regno portò avanti un grande scontro contro l’Impero romano. Troviamo anche le Amazzoni, che nella mitologia greca sono legate all’Anatolia e alle zone del Mar Nero. Sicuramente, gli uomini che con i viaggi commerciali hanno conosciuto altri luoghi, si sono imbattuti in villaggi in cui si manteneva la società naturale e si è visto il ruolo importante e la forza che le donne avevano in quei villaggi, e questo è diventato un mito. Si dice che le Amazzoni fossero donne coraggiose e guerriere. Le Amazzoni (le donne di Abya Yala) sono così chiamate perché, durante la colonizzazione, i coloni incontrarono donne coraggiose e guerriere che combattevano con l’arco. Per i colonizzatori, il riferimento a ciò si trovava nelle Amazzoni mitologiche ed è per questo che le hanno dato questo nome. Anche le donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nelle rivolte dei loro villaggi sono incluse in questo strato.

 

 

8. Le donne nelle religioni monoteiste. Nelle religioni monoteiste, da un lato, vediamo come le donne diventano sottomesse agli uomini e il loro ruolo cessa di essere sociale e pubblico e diventa un ruolo solo all’interno della casa familiare. Anche nei tre grandi libri troviamo tutti i tipi di attacchi e violazioni contro le donne. L’oppressione delle donne viene considerata parte del destino, parte del mandato di Dio. Tuttavia, seguendo la linea della resistenza, troviamo molti esempi di donne che hanno resistito, che sono state considerate sante e persino profetesse. Tuttavia, molte di loro sono state sorelle, madri o mogli. Come Miriam, la sorella di Mosè, Sara, la moglie di Abramo, la stessa Vergine Maria, madre di Gesù, Hatice e Aisha, mogli di Maometto, o Maria Maddalena. Il ruolo che hanno svolto non è stato riconosciuto dalla storia. Ma, per esempio, vediamo come il Talmud ebraico spiega che Sara è l’unica donna con cui Dio ha comunicato direttamente e che si dice sia spiritualmente superiore ad Abramo. Mariam è anche la prima donna descritta come profeta nell’Antico Testamento. Ciò che si sa di Hatice, la prima moglie di Maometto, è che era una donna molto saggia, molto preparata ed esperta, e che ha avuto una grande influenza su Maometto nello sviluppo dell’Islam. Hatice era più anziana di Maometto e fino alla sua morte Maometto non sposò un’altra donna, sebbene fosse permesso. Anche l’immagine di Maria Maddalena è importante. È sempre stata descritta come la peccatrice che, grazie a Gesù, ha avuto i demoni rimossi da dentro di sé. Ma quando conosciamo meglio la sua storia, vediamo il ruolo importante che la sua relazione con Gesù ha avuto all’inizio del cristianesimo. Maria Maddalena è la donna più citata nel Vangelo, quindi deve essere stata davvero importante per i primi cristiani, e soprattutto aveva un ruolo di leadership tra le donne.
Possiamo anche vedere come, nonostante i tentativi, non sia stato possibile cancellare l’eredità della dea. Spesso le donne definite vergini o sante sono in realtà una continuazione della dea a cui si cerca di togliere la forza. Anche se vengono private della loro designazione di dea, mantengono un’eredità. Perché prima dell’imposizione delle religioni monoteiste, come il cattolicesimo, c’è stata una cultura della donna per migliaia e migliaia di anni, che rimane indelebile nella memoria sociale. Quindi, quello che fanno è cambiare il contenuto e il nome, ma non possono eliminarlo completamente. Qualche esempio.

La Vergine Fuensanta di Murcia. L’acqua è un simbolo di vita e di creazione. Possiamo anche notare che tiene in braccio il bambino e il simbolo della mezzaluna, come abbiamo visto in precedenza nella Iside egizia:

 

La Vergine Fuensanta a Cordoba e la Vergine del Mare ad Almeria. Anche in questo caso compare lo stesso simbolismo:

 

Vergine di Potosí, Bolivia, che di per sé è una montagna:

 

Immagini della dea Tanit del popolo Gauche. Con l’imposizione del cattolicesimo, divenne la Vergine Candelaria. Ancora una volta ritroviamo tutta la simbologia del culto della dea madre:

 

Iside che allatta Osiride e la Vergine Maria che allatta Gesù:

La Moreneta, patrona della Catalogna. Appare seduta con il bambino in braccio, come abbiamo visto nelle immagini delle dee mesopotamiche, e tra le mani quello che in alcuni miti è conosciuto come l’uovo cosmico, simbolo del mondo. L’immagine dell’uovo che vediamo in celebrazioni come la Pasqua è un simbolo di fertilità e di vita:

 

Non tutte sono state riconosciute per il loro ruolo importante e spesso il loro carattere è stato manipolato per rispondere agli interessi del potere religioso e dello Stato. Come la Vergine Maria, che diventa solo “madre di” e di fatto la santa trinità, che in origine era padre, madre e figlio, diventa padre, figlio e spirito santo. O Aisha, una delle mogli del profeta Maometto, che ha avuto un ruolo importantissimo nella costruzione e nello sviluppo dell’Islam, ma che non è stata riconosciuta per questo, arrivando a dire: “Invece di una donna avreste potuto farmi di pietra”.

9. Donna-oggetto
. Le “streghe” mantenevano l’identità di donne libere, la conoscenza e la saggezza che le donne avevano creato e protetto per migliaia di anni e rappresentavano l’eredità vivente della società naturale in Europa. Il Maleus Malificarum fu la base giuridica e politica su cui si svolse l’intera caccia alle streghe. Questo non può essere separato dallo sviluppo della modernità capitalista. Questo nono strato si basa sugli otto precedenti, ed è per questo che è così forte. Rêber Öcalan dice che “la storia della civiltà è la storia della perdita delle donne”. Anche Simon de Beauvoir ci dice che “la storia della donna è fatta dall’uomo”.

In questo nono strato le donne sono schiave del lavoro domestico e a loro volta schiave del capitalismo, strumento capitalista di creazione di lavoro, lavoratrici senza valore e oggetti sessuali. Si sviluppa l’intera industria del porno e la sessualizzazione permea tutti i settori della società, in nome della libertà. Le donne diventano un oggetto di attrazione e di consumo.
Si impone la scienza positivista, che è cresciuta nello stesso momento in cui ha rafforzato il razzismo e il sessismo.


 

 

 

21° secolo: il secolo della liberazione della donna
È necessario conoscere la storia del dominio, ma sempre con un occhio di riguardo alla storia della resistenza. È importante sapere come siamo state attaccate e come la nostra identità è stata manipolata, in modo da poter lottare contro di essa. Per questa lotta, prendiamo forza dalla linea delle donne nel costruire il nostro XWEBÛN, cioè diventare ed esistere sulla base della nostra storia e della nostra società. Collegandoci alla nostra storia, alla nostra forza e alla nostra conoscenza, saremo in grado di sviluppare la nostra autodifesa. La storia è una cosa viva e cumulativa che fa parte di noi, come noi facciamo parte della storia. La storia non è qualcosa di passato a cui guardare, ma qualcosa che sta accadendo e da cui impariamo. Quando guardiamo a questa storia viva e in movimento, ci rendiamo conto che il carattere del XXI secolo è la lotta per la liberazione delle donne. Questa lotta, in tutte le geografie, è cresciuta e ha resistito per secoli e ora è pronta a essere la lotta che guida la rivoluzione sociale dell’umanità. Costruiamo il XXI secolo come il secolo della liberazione delle donne e dei popoli. “Donna, vita, libertà” è più di uno slogan, è una determinazione, un posizionamento e una prospettiva ideologica che sta diventando un quadro di comprensione e di lotta per le donne a livello globale.