{"id":995,"date":"2020-10-01T15:09:47","date_gmt":"2020-10-01T12:09:47","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=995"},"modified":"2023-12-08T01:54:18","modified_gmt":"2023-12-07T22:54:18","slug":"deesses_de_la_guerilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/deesses_de_la_guerilla\/","title":{"rendered":"D\u00c9ESSES DE LA GU\u00c9RILLA"},"content":{"rendered":"

Le mouvement des femmes kurdes est le mouvement le plus organis\u00e9, le plus \u00e9tendu et le plus dynamique du Moyen-Orient. Les femmes kurdes, gr\u00e2ce \u00e0 leur lutte contre l’oppression coloniale, le fascisme et pour la lib\u00e9ration des femmes, ont attir\u00e9 l’attention du monde entier.<\/span><\/p>\n

Comment les femmes de l’une des soci\u00e9t\u00e9s les plus opprim\u00e9es et les plus d\u00e9nigr\u00e9es du monde actuel sont-elles devenues une source d’espoir et d’inspiration pour toutes celles qui luttent pour la libert\u00e9 partout dans le monde ?<\/span><\/p>\n

Pour le comprendre, nous devons regarder de plus pr\u00e8s l’histoire et les conditions dans lesquelles ont \u00e9t\u00e9 sem\u00e9es et ont pouss\u00e9 les graines du mouvement des femmes kurdes durant quatre d\u00e9cennies…<\/span><\/p>\n

Les femmes sur les traces de la d\u00e9esse Ishtar et de la r\u00e9volution n\u00e9olithique<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

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Les racines des Kurdes sont profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans l’histoire de l\u2019ancienne M\u00e9sopotamie, connue comme le berceau de la civilisation. Dans cette r\u00e9gion, bien avant les dieux, il y avait des d\u00e9esses. Inanna – \u00e9galement connue sous le nom d\u2019Ishtar ou d\u2019Astarte – \u00e9tait l’une de ces d\u00e9esses qui symbolisait l\u2019importance du r\u00f4le des femmes dans les soci\u00e9t\u00e9s ancestrales. Les populations natives de M\u00e9sopotamie, tel que les peuples Kurde, Perse, Syriaque, Aram\u00e9en, Chald\u00e9en, Arm\u00e9nien, Arabe et H\u00e9breu, v\u00e9n\u00e9raient les d\u00e9esses <\/span>en tant que cr\u00e9atrices et protectrices de la vie. Les sculptures de la D\u00e9esse m\u00e8re, les mythes, l’architecture et les temples anciens nous montrent le r\u00f4le crucial que les femmes jouaient \u00e0 cette \u00e9poque. Elles construisaient la vie et la soci\u00e9t\u00e9, cr\u00e9aient des connaissances et transmettaient des valeurs mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles. Les femmes \u00e9tablirent les fondements du mode de vie s\u00e9dentaire et des villages bas\u00e9s sur l’agriculture, les valeurs communales, le respect et l\u2019amour de la nature. Cette r\u00e9volution n\u00e9olithique, qui commen\u00e7a vers les ann\u00e9es 12 000 avant J.-C., fut une r\u00e9volution des femmes.<\/span><\/p>\n

Il y a quelque 5000 ans, un autre processus vint provoquer une rupture profonde dans l’histoire et la culture humaine : les \u00e9lites masculines des pr\u00eatres, des rois et des soldats commenc\u00e8rent \u00e0 confisquer et \u00e0 s’emparer des inventions et des connaissances des femmes. Au lieu d’utiliser les ressources au profit de la soci\u00e9t\u00e9, ils les accumul\u00e8rent et les utilis\u00e8rent pour gagner du pouvoir. La domination masculine cr\u00e9a des hi\u00e9rarchies tel que le syst\u00e8me de classes et l’\u00c9tat. Les femmes devinrent la propri\u00e9t\u00e9 et le proclam\u00e9 \u00ab\u00a0honneur\u00a0\u00bb des hommes , des structures \u00e9tatiques et familiales patriarcales.<\/span><\/p>\n

Abdullah \u00d6calan d\u00e9crit ce processus comme une \u00a0\u00ab\u00a0contre-r\u00e9volution\u00a0\u00bb contre les femmes et les valeurs de la r\u00e9volution n\u00e9olithique. Il r\u00e9sume les graves destructions et l’ali\u00e9nation impos\u00e9es qui en d\u00e9coule en d\u00e9clarant les femmes comme \u00a0\u00ab\u00a0la premi\u00e8re et ultime colonie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Dans le syst\u00e8me patriarcal f\u00e9odal, l’identit\u00e9 des femmes fut r\u00e9duite \u00e0 leur relation avec les hommes en tant que fille, \u00e9pouse, m\u00e8re, s\u0153ur, comme un objet ou une \u00ab\u00a0machine \u00e0 accoucher\u00a0\u00bb. Elles furent priv\u00e9es de leurs droits. Les Kurdes \u00e9taient pour la plupart de confession zoroastrienne et conservaient des liens \u00e9troits avec les traditions de la culture de la D\u00e9esse m\u00e8re. Mais, \u00e0 cause notamment de l\u2019essor des religions monoth\u00e9istes, l’expansion des dynasties arabes et l’imposition de l’islam \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 kurde depuis le VIIIe si\u00e8cle, les codes patriarcaux impos\u00e9s aux femmes furent renforc\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Qui sont les Kurdes ?<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Aujourd’hui, la plupart des Kurdes sont de confession musulmane, mais il en existe aussi de confession alevite, ezidi, kakei, zoroastrienne, faili, shabak, juive et chr\u00e9tienne. La langue kurde est indo-europ\u00e9enne et compte plusieurs dialectes tels que le kurmanji, le sorani, le zazaki, le kelhuri et le hewrami\/gorani.<\/span><\/p>\n

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Avec une population de plus de 40 millions d’habitants, les Kurdes sont l’un des plus grands peuples du monde sans \u00c9tat-nation. Jusqu’\u00e0 la Premi\u00e8re guerre mondiale, les Kurdes v\u00e9curent principalement sous la domination des empires ottoman, perse et autres. L’histoire des tribus kurdes est une histoire de r\u00e9sistances, souvent unies ou men\u00e9es par des femmes. Elles r\u00e9ussirent \u00e0 pr\u00e9server leur langue, leur culture et un certain degr\u00e9 d’autonomie locale.<\/span><\/p>\n

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Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, en 1923, les puissances internationales r\u00e9dig\u00e8rent le Trait\u00e9 de Lausanne. Le Kurdistan fut divis\u00e9 en quatre parties. Depuis lors, les Kurdes ont \u00e9t\u00e9 contraintes de vivre sous la domination des \u00c9tats-nations alors nouvellement cr\u00e9\u00e9s, \u00e0 savoir la Turquie, l’Iran, l’Irak et la Syrie. La nation kurde se retrouva sans statut juridique ni droits. La r\u00e9sistance continua, mais fut cruellement r\u00e9prim\u00e9e par le biais de massacres et de g\u00e9nocides. Dans le cadre de leur programme d’homog\u00e9n\u00e9isation et d\u2019assimilation, les Etats-nations coloniaux proc\u00e9d\u00e8rent \u00e0 un g\u00e9nocide culturel : la langue et les noms kurdes furent interdits ; l’existence du peuple kurde fut ni\u00e9 ; une grande partie de la population fut d\u00e9port\u00e9e de son lieu d’origine. Parler, \u00e9crire ou chanter \u00e0 propos des Kurdes et leur culture devint un crime. Les femmes kurdes <\/span>subirent une double oppression en tant que peuple et, \u00e0 cause du patriarcat, en tant que femmes.<\/span><\/p>\n

La n\u00e9gligence \u00e9conomique et la r\u00e9pression nationale et politique dans les quatre parties du Kurdistan entra\u00een\u00e8rent des d\u00e9placements et des migrations de population. C’est pourquoi il existe aujourd’hui une diaspora kurde de 4 millions de personnes, dont 2,5 millions vivent dans les pays europ\u00e9ens.<\/span><\/p>\n

Le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan men\u00e9 par le PKK et la lutte pour la lib\u00e9ration des femmes<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1960, alors que les mouvements de jeunesses socialistes et les luttes de lib\u00e9ration nationale se r\u00e9pandaient dans le monde entier, un puissant mouvement de jeunesse r\u00e9volutionnaire se d\u00e9veloppa en Turquie. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019Abdullah \u00d6calan rassembla le Mouvement de lib\u00e9ration kurde en clamant\u00a0: \u00a0\u00ab\u00a0Le Kurdistan est une colonie\u00a0\u00bb. Pour le droit du peuple kurde \u00e0 l’autod\u00e9termination, avec d’autres \u00e9tudiants r\u00e9volutionnaires kurdes et turcs, il forma en 1978 le r\u00e9volutionnaire Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK1<\/sup><\/a>). Inspir\u00e9 par les th\u00e9ories marxistes-l\u00e9ninistes et mao\u00efstes, le PKK avait pour objectif de cr\u00e9er un Kurdistan ind\u00e9pendant, uni et socialiste.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but, des femmes r\u00e9volutionnaires comme Sakine Cansiz rejoignirent le parti en tant que militantes. Pour les femmes, cette lutte ne signifiait pas seulement de s’opposer \u00e0 l’\u00c9tat colonial mais aussi aux restrictions patriarcales de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9 kurde. En se rem\u00e9morant les premiers jours du mouvement, Sakine Cansiz d\u00e9crit son enthousiasme \u00e0 rejoindre la lutte r\u00e9volutionnaire pour le Kurdistan avec ces mots :<\/span><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ce mouvement s’est adress\u00e9 \u00e0 l’essence m\u00eame de l’humanit\u00e9. Tous nos d\u00e9bats, nos formations et nos discours commencent par la question de l’humanit\u00e9 et ses valeurs. Nous parlons de la situation humaine telle qu\u2019elle existait dans le pass\u00e9, <\/i><\/span>lors de diff\u00e9rentes \u00e9tapes historiques et <\/i><\/span>nous nous interrogeons sur les valeurs de l’humanit\u00e9. Les femmes qui voulaient comprendre faisaient partie de ce mouvement. Au d\u00e9but de la lutte pour le Kurdistan et de la lutte politique la participation des femmes \u00e9tait tr\u00e8s difficile. Mais nous avons r\u00e9ussi et cela nous a donn\u00e9 la force de fa\u00e7onner notre mouvement.<\/i><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s le coup d’\u00c9tat militaire fasciste orchestr\u00e9 par l’OTAN en 1980, le mouvement de gauche bien organis\u00e9 en Turquie fut presque totalement \u00e9limin\u00e9. Des milliers de personnes furent tu\u00e9es et des dizaines de milliers emprisonn\u00e9es et cruellement tortur\u00e9es par les forces de l’\u00c9tat turc. Les prisonniers politiques du PKK ouvr\u00e8rent un nouveau front de r\u00e9sistance dans la prison d\u2019Amed (Diyarbakir, en turc) sous le slogan de \u00a0\u00ab\u00a0<\/span>Berxwedan jiyan e !<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0La r\u00e9sistance, c’est la vie !\u00a0\u00bb). Sakine Cansiz fut l’une des principales figures de cette r\u00e9sistance historique qui mobilisa la soci\u00e9t\u00e9 kurde, en particulier les femmes kurdes, dans le monde entier. Avec ses camarades, elle d\u00e9montra la volont\u00e9 r\u00e9volutionnaire et la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 se battre dans n’importe quelles conditions, remettant en question la perception des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 kurde.<\/span><\/p>\n

En 1984, les forces de gu\u00e9rilla du PKK tir\u00e8rent la premi\u00e8re balle de leur lutte arm\u00e9e. Cette balle n\u2019\u00e9tait pas seulement dirig\u00e9e contre l’\u00c9tat turc, mais aussi contre des centaines d’ann\u00e9es d’esclavage et d’oppression. Au cours de la m\u00eame p\u00e9riode, la population de tous les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 kurde, en particulier les secteurs travailleurs et pauvres des zones rurales, s\u2019identifia \u00e0 la lutte et s\u2019organisa sous la banni\u00e8re du Front de lib\u00e9ration nationale du Kurdistan (ERNK2<\/sup><\/a>). En 1987, les femmes kurdes form\u00e8rent l’Union des femmes <\/span>welatpar\u00eaz3<\/sup><\/a><\/i><\/span> du Kurdistan (YJWK4<\/sup><\/a>).<\/span><\/p>\n

L’organisation des femmes kurdes fut inspir\u00e9e par les analyses du leader du PKK, Abdullah \u00d6calan. Sa th\u00e9orie selon laquelle \u00a0\u00ab\u00a0la lib\u00e9ration du Kurdistan et de la soci\u00e9t\u00e9 kurde ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans la lib\u00e9ration des femmes\u00a0\u00bb donna peu \u00e0 peu \u00e0 ces derni\u00e8res la confiance n\u00e9cessaire pour participer activement \u00e0 l’organisation et \u00e0 la r\u00e9sistance. Les militantes et la soci\u00e9t\u00e9 kurde furent \u00e9galement inspir\u00e9es par les femmes de la gu\u00e9rilla – telles qu\u2019Heval 5<\/sup><\/a>Az\u00eeme Demirta\u015f et Heval Bese Anu\u015f – qui sacrifi\u00e8rent leur vie pour la lib\u00e9ration et par les femmes qui furent un exemple de par leurs personnalit\u00e9s r\u00e9volutionnaires et devinrent l’avant-garde de l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 kurde – telle qu\u2019Heval B\u00ear\u00eevan (Binev\u015f Agal).<\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1980, les femmes devinrent la principale force des soul\u00e8vements du peuple kurde. Dans les villes et villages du nord du Kurdistan (Bakur), des centaines de milliers d\u2019entre-elles quitt\u00e8rent leurs foyers et descendirent dans la rue. Pouss\u00e9es par le d\u00e9sir de libert\u00e9, pierres \u00e0 la main, elles r\u00e9sist\u00e8rent aux massacres de l’arm\u00e9e turque et \u00e0 la destruction de leurs villages.<\/span><\/p>\n

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Ces soul\u00e8vements laiss\u00e8rent des traces importantes dans l’histoire. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, le PKK devint un mouvement de masse. Des milliers de femmes prirent les armes et rejoignirent les forces de la gu\u00e9rilla, remettant en question les r\u00f4les patriarcaux genr\u00e9s dans le mouvement et dans la soci\u00e9t\u00e9. Les militantes <\/span>ont du lutter contre les attitudes f\u00e9odales et patriarcales de leurs camarades hommes, qui percevaient les femmes comme \u00a0\u00ab plus faibles \u00bb et \u00a0\u00ab plus vuln\u00e9rables \u00bb. De nombreuses combattantes et commandantes \u2013 telles qu\u2019Heval B\u00ear\u00eetan (Gulnas Karata\u015f) – s\u2019engag\u00e8rent dans cette lutte avec volont\u00e9 et insistance, prenant leur place l\u00e9gitime dans tous les fronts de r\u00e9sistance en d\u00e9clarant:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Bats-toi! C\u2019est en luttant que nous existons. En luttant, nous devenons libres. En devenant libres, nous devenons belles. En devenant belles, nous sommes aim\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Les perspectives d’Abdullah \u00d6calan furent le plus grand soutien \u00e0 la cr\u00e9ation du Mouvement de lib\u00e9ration des femmes dans les montagnes du Kurdistan. Dans ses analyses sur la mani\u00e8re de surmonter l’impact du patriarcat et du colonialisme sur la soci\u00e9t\u00e9 kurde, il a d\u00e9velopp\u00e9 des m\u00e9thodes appel\u00e9es \u201danalyse de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, remettant profond\u00e9ment en question la mentalit\u00e9 des femmes opprim\u00e9es et des hommes dominants, ainsi que les structures familiales et les r\u00f4les genr\u00e9s qui les sous-tendent. Pour les femmes, l’\u00e9tape la plus essentielle consistait \u00e0 d\u00e9velopper l’amour et le respect pour leur propre identit\u00e9 de genre, \u00e0 surmonter l’ali\u00e9nation et \u00e0 prendre confiance en elles-m\u00eames ainsi qu’en les autres femmes.<\/span><\/p>\n

En 1993, Abdullah \u00d6calan proposa de cr\u00e9er une Arm\u00e9e des femmes au sein des forces de la gu\u00e9rilla. Les femmes qui en prirent l\u2019initiative la d\u00e9crivent comme le plus grand d\u00e9fi de leur vie. D\u00e9sormais, elles devaient s’organiser et d\u00e9cider elles-m\u00eame de tous les aspects de la vie et de la guerre de gu\u00e9rilla. Les femmes firent face aux mod\u00e8les patriarcaux qu\u2019elles avaient int\u00e9rioris\u00e9s, tout en analysant la domination masculine. Elles acqu\u00e9rirent des connaissances et de l’exp\u00e9rience dans les domaines id\u00e9ologique, militaire, politique et social. Les attitudes sexistes des hommes se transform\u00e8rent \u00e9galement lorsque les femmes s\u2019unirent et prirent confiance en elles. Des changements r\u00e9volutionnaires eurent lieu dans les esprits et dans les relations de camaraderie entre hommes et femmes, ainsi que dans la soci\u00e9t\u00e9 kurde. Ce fut une r\u00e9volution dans la r\u00e9volution.<\/span><\/p>\n

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En 1995, le premier Congr\u00e8s national des femmes r\u00e9unit 300 femmes dans les montagnes. L’Union pour la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan (YAJK6<\/sup><\/a>) fut alors cr\u00e9\u00e9e. Ce fut une \u00e9tape cruciale au cours de laquelle l’organisation autonome, fond\u00e9e sur la volont\u00e9 et la perspective politique et sociale des femmes, fut mise en pratique.<\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1990, Abdullah \u00d6calan d\u00e9veloppa une nouvelle id\u00e9ologie radicale pour la lib\u00e9ration des genres et de la soci\u00e9t\u00e9. Il constata que ni la libert\u00e9 ni l’amour ne pouvaient \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s ni dans les relations personnelles, ni dans les identit\u00e9s de genre des relations de pouvoir dominantes. La \u00ab Th\u00e9orie de la s\u00e9paration \u00bb permis alors aux femmes de surmonter leur identit\u00e9 d\u2019esclave, en se s\u00e9parant mentalement, \u00e9motionnellement et culturellement du syst\u00e8me domin\u00e9 par les hommes. Sa th\u00e9orie de \u00a0\u00ab tuer l’homme \u00bb encouragea les hommes \u00e0 subvertir et \u00e0 lutter contre la masculinit\u00e9 dominante, qui ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e<\/span> seulement comme un genre mais un immense syst\u00e8me de pouvoir et d’exploitation.<\/span><\/p>\n

L’Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes, annonc\u00e9e le 8 mars 1998, porta la lutte pour la libert\u00e9 des femmes \u00e0 un nouveau niveau. Ses principes sont : aimer et d\u00e9fendre sa propre terre contre le colonialisme (<\/span>welatpar\u00eaz\u00ee<\/i><\/span>) ; penser librement et construire notre libre arbitre en tant que femme ; s\u2019organiser et lutter pour la lib\u00e9ration ; et construire une vie \u00e0 partir d\u2019une libre compr\u00e9hension de l’esth\u00e9tique.<\/span><\/p>\n

Un an plus tard, en mars 1999, le premier parti des femmes kurdes fut cr\u00e9\u00e9 sous le nom de Parti des femmes travailleuses du Kurdistan (PJKK7<\/sup><\/a>), sur la base de cette id\u00e9ologie. Le PJKK se d\u00e9clara ensuite comme Parti des femmes libres (PJA8<\/sup><\/a>), lors d’un congr\u00e8s en 2000. Restructur\u00e9 depuis 2004 sous le nom de Parti de la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan (PAJK9<\/sup><\/a>), dans les quatre parties du Kurdistan, les membres du parti continuent jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui de jouer un r\u00f4le d\u2019avant-garde dans la lutte pour la lib\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

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L’enl\u00e8vement et l’emprisonnement d’Abdullah \u00d6calan, le 15 f\u00e9vrier 1999 dans le cadre d’une op\u00e9ration de l’OTAN, fut une atteinte \u00e0 l’existence m\u00eame du peuple kurde, en particulier celle des femmes. Contre cette tentative d’\u00e9liminer le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, le peuple et les femmes kurdes intensifi\u00e8rent leur r\u00e9sistance. Malgr\u00e9 les conditions d’isolement total de la prison de l’\u00eele turque d’Imrali o\u00f9 il est d\u00e9tenu, Abdullah \u00d6calan trouva un moyen de r\u00e9sister en d\u00e9veloppant son nouveau paradigme de lutte pour la libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

Bas\u00e9 sur des ann\u00e9es d’analyse historique et sociale, ce nouveau paradigme va au-del\u00e0 d\u2019une solution pour la question kurde et propose une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur la d\u00e9mocratie, l’\u00e9cologie et la lib\u00e9ration des femmes. Les structures de pouvoir hi\u00e9rarchiques bas\u00e9es sur l’\u00c9tat et le patriarcat sont identifi\u00e9es comme \u00e9tant au c\u0153ur de tous les probl\u00e8mes de l’humanit\u00e9. L’\u00c9tat, invent\u00e9 comme un outil de pouvoir et de domination patriarcale, ne peut \u00eatre un moyen de lib\u00e9ration. De plus, le pouvoir et la hi\u00e9rarchie en se reproduisent pas seulement en termes de structures et d’institutions, mais aussi sur le plan id\u00e9ologique par le biais du nationalisme, du fondamentalisme religieux, du sexisme et du scientisme. Face \u00e0 cela, le mod\u00e8le des soci\u00e9t\u00e9s naturelles bas\u00e9 sur des valeurs communautaires \u00e9galitaires et un r\u00f4le central des femmes est la r\u00e9f\u00e9rence transformatrice pour la lib\u00e9ration de ces derni\u00e8res et de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/span><\/p>\n