{"id":977,"date":"2020-08-02T18:23:40","date_gmt":"2020-08-02T15:23:40","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=977"},"modified":"2024-12-18T18:16:57","modified_gmt":"2024-12-18T15:16:57","slug":"societes-matriarcales-passe-et-present-et-futur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/societes-matriarcales-passe-et-present-et-futur\/","title":{"rendered":"Soci\u00e9t\u00e9s Matriarcales \u2013 Pass\u00e9 et pr\u00e9sent. Et futur ?"},"content":{"rendered":"

D\u2019apr\u00e8s une pr\u00e9sentation (en anglais) de Barbara Pade-Theisen,
\n<\/strong>lors du Camp m\u00e9diterran\u00e9en de Jineoloj\u00ee, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Bilbao en Avril 2018<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments que je vais \u00e9voquer avec vous m\u2019ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s avec la philosophe Heide Goettner-Abendroth<\/strong>, fondatrice de la nouvelle science \u00ab\u00a0la Recherche Matriarcale Moderne\u00a0\u00bb, une femme brillante pour laquelle j\u2019ai beaucoup d\u2019estime.<\/p>\n

Pourquoi elle et nous, ses \u00e9tudiantes, nous utilisons le terme \u00ab\u00a0Matriarcat\u00a0\u00bb? Matri<\/em> signifie les M\u00e8res. Et le premier sens du mot grec Arch\u00e9<\/em> est d\u00e9but, origine, ordre, principe. Alors Arch\u00e9ologie<\/em> est \u00ab\u00a0la science des origines\u00a0\u00bb (de l’histoire culturelle humaine).<\/p>\n

Archa\u00efque<\/em> signifie: ancien, qui vient des premiers temps.<\/p>\n

Arch\u00e9type<\/em> signifie le type originel, Original. Heide Goettner-Abendroth utilise le terme Matriarcat dans le sens de \u00ab\u00a0\u00c0 l’origine les M\u00e8res\u00a0\u00bb . Personnellement j’aime l’appeler : \u00ab\u00a0L’ordre des M\u00e8res\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0principe maternel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me sens qui est apparu plus tard du mot arch\u00e9 <\/em>est : norme, normative, domination. Cette signification, d\u00e9velopp\u00e9e post\u00e9rieurement dans l’histoire, est apparue quand les premi\u00e8res structures sociales patriarcales se sont \u00e9tablies et quand la domination a \u00e9merg\u00e9 dans le monde, plus particuli\u00e8rement la domination des hommes sur les femmes.<\/p>\n

Les nouveaux dirigeants ont essay\u00e9 de se l\u00e9gitimer en revendiquant le patri arch\u00e9 <\/em>\u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019origine de la vie il y a les p\u00e8res \/ hommes\u00a0\u00bb (pas les m\u00e8res). Mais arch\u00e9<\/em> a pris le sens de norme, r\u00e8gle. Alors, c’est plut\u00f4t judicieux de nommer le patriarcat comme la domination des p\u00e8res\/hommes. On trouve aussi ce sens plus tardif de arch\u00e9<\/em> dans des termes comme :<\/p>\n

oligarchie<\/em>= le contr\u00f4le, pouvoir, gouvernement de quelques uns.<\/p>\n

anarchie<\/em>= l’absence de gouvernement, de domination, de r\u00e9gence.<\/p>\n

Pour r\u00e9sumer: j’utilise le mot matriarcat dans le sens de : au D\u00e9but les M\u00e8res, Ordre des M\u00e8res, principe maternel.<\/p>\n

En aucune fa\u00e7on il n’est question de \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb des m\u00e8res\/femmes (sur les hommes), puisque l\u2019une des caract\u00e9ristiques parmi les plus remarquables des matriarcats r\u00e9side dans la valeur de paix, comprise comme absence de domination, de violence et de guerre. Tout leur syst\u00e8me de valeurs se <\/em>construit fondamentalement en opposant les id\u00e9es de l’existence sociale humaine aux id\u00e9es d\u00e9fendues dans les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales. Rappelez-vous! Je ne parle pas d\u2019opposer les hommes contre les femmes, mais des diff\u00e9rents mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9. Cela veut dire d’un cot\u00e9, des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019hommes et de femmes matriarcales et, de l’autre, des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019hommes et de femmes patriarcales.<\/p>\n

Maintenant la question est de se demander quelles sont les diff\u00e9rences qui caract\u00e9risent les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales? Pourquoi c’est important pour nous de les conna\u00eetre? Comment s\u2019organisent-elles?<\/p>\n

Heide Goettner-Abendroth a consacr\u00e9 dix ann\u00e9es de sa recherche \u00e0 d\u00e9velopper une d\u00e9finition scientifique claire des Matriarcats. Un point central est le niveau social, \u00e9conomique, politique et culturel-spirituel profond de leur structure.<\/p>\n

Des milliers d\u2019artefacts montrent un niveau culturel tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas encore d’\u00e9criture. Alors pour \u00e9lucider comment ces personnes pensaient, sentaient et s’organisaient, elle a \u00e9tudi\u00e9 les preuves ethnologiques et anthropologiques des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales qui existent encore aujourd\u2019hui. Elle en tire les conclusions de sa th\u00e9orie du matriarcat, r\u00e9sum\u00e9es par les d\u00e9finitions suivantes\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Au niveau social<\/strong>, dans les matriarcats, les gens vivent ensemble dans des groupes de parent\u00e9 (marent\u00e9) en accord avec la descendance matrilin\u00e9aire.Cette identification par la descendance depuis la lign\u00e9e de la m\u00e8re est d\u00e9sign\u00e9e en ethnologie avec le terme de Matrilin\u00e9alit\u00e9<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Un clan de ce type bas\u00e9 sur des relations de lign\u00e9e qui descendent de la m\u00eame grand-m\u00e8re ou arri\u00e8re grand-m\u00e8re, pourrait par exemple consister en 3 g\u00e9n\u00e9rations de femmes -la grand-m\u00e8re (matriarcat)- souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la leader<\/em> du clan-, ses filles et les filles de ses filles- et la g\u00e9n\u00e9ration correspondante des hommes de la m\u00eame parent\u00e9 = les fr\u00e8res de la grand-m\u00e8re, ses fils et petits-fils.<\/p>\n

    Sur ce point en Occident on se demande avec une certaine anxi\u00e9t\u00e9\u00a0: o\u00f9 est le p\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

    Eh bien, dans les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales traditionnelles l\u2019amant choisi par la femme d\u2019un clan (c\u2019est une \u00e9lection f\u00e9minine) vit dans son propre clan maternel, et il lui rend visite seulement la nuit. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne fils et filles qui restent toute leur vie dans le foyer du clan maternelle- est appel\u00e9 Matrilocalit\u00e9. <\/strong><\/p>\n

    Dans d\u2019autres matriarcats tardifs, il \u00e9tait accept\u00e9 qu\u2019il vive avec la femme dans le foyer de son clan en tant qu\u2019invit\u00e9 pendant le temps que durait leur amour et tout le temps qu\u2019il montre du respect pour tous les membres du clan. Si la relation \u00e9rotique se terminait, il retournait dans son clan maternel.<\/p>\n

    Il y a \u00e9galit\u00e9 entre tous les membres du clan. Les d\u00e9cisions sont prises par consensus. La matriarche organise le fonctionnement du clan, mais elle ne donne pas d\u2019ordres, elle n\u2019a l\u2019intention de ne forcer personne.<\/p>\n

    Pour r\u00e9sumer, Heide Goettner-Abendroth appelle matriarcats au niveau social des soci\u00e9t\u00e9s horizontales, non hi\u00e9rarchiques et bas\u00e9es sur la parent\u00e9 matrilin\u00e9aire (marent\u00e9). <\/strong><\/p>\n

    Tout ceci signifie\u00a0: Au revoir aux petites familles p\u00e8re-m\u00e8re-enfants. <\/strong>Et dans les peu de matriarcats traditionnels qui persistent encore, c\u2019est encore\u00a0: Au revoir le p\u00e8re.<\/strong> J\u2019y reviendrai avec plus de d\u00e9tails ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

      \n
    1. Au niveau \u00e9conomique<\/strong>, les matriarcats se fondent sur l\u2019\u00e9conomie de subsistance, par le pass\u00e9,surtout sur l\u2019agriculture. On ne connaissait pas la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, il y avait seulement des droits d\u2019usage du sol.<\/li>\n<\/ol>\n

      Le plus important est que la matriarche et les autres femmes du clan avaient le pouvoir de disposition sur les maisons et les terres du clan et sur la distribution de la nourriture. Elles prenaient soin de distribuer \u00e9quitablement les ressources selon les besoins de tous les membres du clan. Dans le village et au niveau r\u00e9gional, les peuples matriarcaux avaient conscience que tous les clans devaient avoir ce dont ils avaient besoin pour vivre, personne ne cumulait de richesse. Par exemple, si un clan avait abondance de cultures, les membres de ce clan avaient la possibilit\u00e9 d’organiser une f\u00eate pour tout le village, pour nourrir tout le monde et leur faire des dons. Ceci pr\u00e9venait le d\u00e9veloppement des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques entre les clans. Le clan qui invitait avait la garantie de recevoir tous les honneurs en \u00e9change. HGA appelle les matriarcats du point de vue \u00e9conomique\u00a0: Soci\u00e9t\u00e9s de l’\u00e9conomie r\u00e9ciproque et de l’\u00e9conomie du don<\/strong>.<\/p>\n

        \n
      1. Au niveau politique<\/strong>, les matriarcats suivent le principe du consensus. Dans les assembl\u00e9es du clan, quand on a besoin de prendre une d\u00e9cision, tous les membres sont entendus, on \u00e9change des arguments en cercle jusqu\u2019\u00e0 l’unanimit\u00e9. Pour les d\u00e9cisions qui vont au-del\u00e0 du clan, supposons qu’on doit prendre la d\u00e9cision de construire ou pas un pont dans la r\u00e9gion, on proc\u00e9dera de la fa\u00e7on suivante\u00a0: apr\u00e8s que les clans d’un m\u00eame village aient pris une d\u00e9cision, on choisit une personne d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e de chaque clan pour pr\u00e9senter cette d\u00e9cision au conseil du village, o\u00f9 les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es des clans essaieront d’arriver \u00e0 un consensus. Le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 se fera au niveau suivant, le conseil r\u00e9gional form\u00e9 par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es des diff\u00e9rents villages. Attention\u00a0! Les personnes d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es ne prennent pas de d\u00e9cisions, elles communiquent les d\u00e9cisions du clan et du village au conseil r\u00e9gional et rapporte les r\u00e9sultats du consensus de retour au village ou dans son clan. S\u2019il n\u2019y a pas pu y avoir de consensus au niveau sup\u00e9rieur le processus recommence. De cette fa\u00e7on la politique r\u00e9gionale et locale est fond\u00e9e sur les besoins des personnes des foyers-clans dans le sens d’une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie de base<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

        Par cons\u00e9quent, quant \u00e0 la politique, dit HGA, les matriarcats sont des Soci\u00e9t\u00e9s Egalitaires de Consensus<\/strong>. Leurs personnes d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es \u00e0 la diff\u00e9rence des nos politiciens, sont des \u00ab\u00a0porteuses d’information\u00a0\u00bb et n\u2019ont aucun pouvoir sur personne, n’ont pas de corps d’application (par exemple, la police) ni de formes d’accumulation de richesse injustifi\u00e9es. Les \u00e9tats n’existaient pas dans les matriarcats traditionnels\u00a0!<\/p>\n

          \n
        1. Au niveau culturel<\/strong>, comment les soci\u00e9t\u00e9 matriarcales con\u00e7oivent-elles la Cosmovision et la Spiritualit\u00e9 \u00a0? Les matriarcats ne connaissent pas les religions sur la base d’un dieux hors de nous, distant, invisible et incompr\u00e9hensible, dont on dit qu’il est omnipotent. Cependant, alors que les principes maternels de protection, nutrition, int\u00e9gration et maintient de la paix impr\u00e8gnent tous les niveaux, \u00e0 ce niveau tout est \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb. La divinit\u00e9 est immanente<\/strong>:<\/li>\n<\/ol>\n

          –La Terre-M\u00e8re est divine\/sacr\u00e9e<\/strong>, elle est vue comme la Grande M\u00e8re qui cr\u00e9\u00e9 tous les \u00eatres vivants et les choses mat\u00e9rielles sur la terre, les humains, les animaux, les plantes, l’eau, les pierres\u2026<\/p>\n

          –L’Univers est divin<\/strong>, per\u00e7u comme la Grande Cr\u00e9atrice qui a cr\u00e9\u00e9 le soleil, la lune, les \u00e9toiles, les plan\u00e8tes, parmi elles notre Terre-M\u00e8re. Elle nous prend dans ces bras (particuli\u00e8rement le ciel de la nuit), elle est la cr\u00e9atrice du temps et de l’espace. Nous sommes toutes consid\u00e9r\u00e9es comme ses fils et ses filles, touch\u00e9es par une \u00e9tincelle divine nous reconnaissant mutuellement comme des s\u0153urs et des fr\u00e8res de cette Grande M\u00e8re.<\/p>\n

          Tout est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, la M\u00e8re Nature avec ses saisons et ses cycles de vie, les diff\u00e9rents clans, peuples, genres et g\u00e9n\u00e9rations, chacun avec ses qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques ob\u00e9issant au principe\u00a0: \u00ab\u00a0La diversit\u00e9 est une richesse\u00a0\u00bb. Toutes les activit\u00e9s de la vie quotidienne sont consid\u00e9r\u00e9es sacr\u00e9es (par exemple, la poterie, le textile, la pr\u00e9paration des aliments) et on leur donne un sens rituel. Les personnes ne doivent pas croire en quelque chose ni suivre un dogme, mais seulement regarder ce qu\u2019elles voient.<\/p>\n

          HGA d\u00e9finit les matriarcats \u00e0 ce niveau spirituel comme des Soci\u00e9t\u00e9s Sacr\u00e9es et des cultures de la Divinit\u00e9 F\u00e9minine<\/strong>.<\/p>\n

          Voici une description approximative des structures organisatrices des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales. Mais comme pour moi la question des relations sociales est d\u2019une grande importance et d\u2019un grand int\u00e9r\u00eat, et j\u2019esp\u00e8re que pour vous aussi, j\u2019aimerais, traiter une fois de plus des formes matriarcales de vie sociale plus en d\u00e9tail, <\/strong>avec l\u2019espoir d\u2019approfondir notre compr\u00e9hension des diff\u00e9rentes mani\u00e8res d\u2019\u00e9tablir des relations. Je fais r\u00e9f\u00e9rence surtout aux matriarcats Mosuo des hautes montagnes du sud-est de la Chine.<\/p>\n

          Comme je vous l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit, dans les matriarcats les personnes ne vivaient pas dans des petites familles (\u00ab\u00a0nucl\u00e9aires\u00a0\u00bb), des unit\u00e9s form\u00e9es par un p\u00e8re, une m\u00e8re et des enfants, mais leur unit\u00e9 sociale de base est le clan matriarcal. Et tous les membres du clan partagent la m\u00eame origine et le m\u00eame nom qui vient d\u2019une anc\u00eatre commune. Par principe ces peuples pratiquaient la matrilocalit\u00e9\u00a0: toutes les personnes du clan restaient toute leur vie dans le foyer de leur clan maternel.<\/p>\n

          Les relations \u00e9rotiques ont lieu la nuit dans la chambre s\u00e9par\u00e9e de la femme qui se trouve dans la maison de son clan, o\u00f9 elle re\u00e7oit un homme par attraction et accords mutuels.<\/p>\n

          Les femmes scientifiques occidentales ont \u00e9t\u00e9 \u00e9merveill\u00e9es par l\u2019harmonie, l\u2019affection et le bien-\u00eatre \u00e9motionnel exp\u00e9riment\u00e9s par les membres des clans. Voici quelques unes de leurs d\u00e9couvertes\u00a0:<\/p>\n

          -La matriarche est \u00e9lue par les membres du clan pour sa prudence, sa sagesse et sa comp\u00e9tence pour maintenir l\u2019harmonie entre les personnes et pour prendre soin des affaires du clan. Elle porte le clan, mais ne le gouverne pas, m\u00eame si parfois les autres membres lui donne une autorit\u00e9 sp\u00e9ciale et un traitement de respect particulier. En g\u00e9n\u00e9ral cette autorit\u00e9 sp\u00e9ciale et ce respect particulier s\u2019\u00e9tend \u00e0 toutes les personnes \u00e2g\u00e9es du clan. Par cons\u00e9quent, les jeunes n\u2019ont pas craindre la vieillesse et ne doivent pas manquer de respect envers les personnes \u00e2g\u00e9es comme c\u2019est le cas dans nos soci\u00e9t\u00e9s patriarcales occidentales.<\/p>\n

          -Dans les matriarcats, la relation d\u2019une m\u00e8re avec ses filles et fils est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019unit\u00e9 de base la plus importante de la vie sociale. Et le paradigme de l\u2019amour dans ces soci\u00e9t\u00e9s est l\u2019amour d\u2019une m\u00e8re pour ses filles et fils et vice et versa. Un sociologue chinois a dit par rapport au matriarcat Mosuo\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019amour maternel est le noyau de leur humanit\u00e9. Cet amour nourrit et fa\u00e7onne les bases mat\u00e9rielles et spirituelles de leur syst\u00e8me matriarcal\u2026 Ce paradigme d\u2019amour maternel cr\u00e9e de profonds sentiments d\u2019intimit\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9 dans leurs groupes de parent\u00e9 matrilin\u00e9aires et s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de tout le village et de toute la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. <\/em>En plus de cela, la relation entre m\u00e8re et fille est d\u2019une intimit\u00e9 sp\u00e9ciale, puisque la fille en tant que potentielle donneuse de vie peut garantir la continuit\u00e9 du clan. Les m\u00e8res adorent parer leurs filles, et les filles avec leurs habits traditionnels ressemblent \u00e0 des reines, voir plus d\u2019apr\u00e8s le dicton Mosuo\u00a0: \u00ab\u00a0Si les m\u00e8res sont intelligentes, elles auront des filles semblables \u00e0 des D\u00e9esses\u00a0\u00bb. <\/strong><\/p>\n

          -Dans les matriarcats, le paradigme de l\u2019affect\u00a0\/la proximit\u00e9 entre une femme et un homme est la relation entre une s\u0153ur et son fr\u00e8re.<\/strong> (\u00e0 voir nos contes de f\u00e9es o\u00f9 les s\u0153urs sauvent leurs fr\u00e8res). Fr\u00e8res et soeurs ont grandi ensemble et se sentent \u00e9motionnellement tr\u00e8s proches l\u2019une de l\u2019autre et plus tard en tant qu\u2019adultes les fr\u00e8res prennent un soin particulier des enfants de leurs s\u0153urs\u00a0 qui naissent dans le clan. Yan Ruxian, un scientifique chinois, a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sont des camarades ins\u00e9parables pour la vie\u00a0\u00bb. Et dans un DVD sur les hommes Mosuo, une femme dit sur son compagnon, qu\u2019il et elle sont ensemble depuis de nombreuses ann\u00e9es parce que\u00a0: \u00ab\u00a0il est comme un fr\u00e8re merveilleux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

          Seulement maintenant entre en jeu l\u2019attraction\/l\u2019amour \u00e9rotique entre un homme et une femme de clans diff\u00e9rents. Cette relation est \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb dans le sens propre du mot. Elle est maintenue pendant la dur\u00e9e de l\u2019attraction\/amour. Il n\u2019y a pas d\u2019obligations\/charges pour la femme ou l\u2019homme, puisque les deux amants ont une base \u00e9conomique dans leurs propres clans maternels. <\/strong>Un enfant n\u00e9 de la relation est toujours consid\u00e9r\u00e9 en lien avec sa m\u00e8re et faisant partie de son clan (cf.: mater semper certus<\/em> est<\/em> vs pater semper incertus est<\/em>, pourquoi vivre dans l\u2019incertitude\u00a0? Ce n\u2019est pas n\u00e9cessaire !) Ricardo Coler, un auteur argentin, provenant d\u2019une culture machiste, voit clairement les avantages de ce type de relation. Il commente\u00a0: \u00ab\u00a0Une femme chez les Mosuo n\u2019attend pas que son amant tiennent des dialogues profonds avec elle, c\u2019est-\u00e0-dire des dialogues qu\u2019elle a avec ses amies\u2026 Elle n\u2019attend pas que son amant la comprenne, alors que les femmes de mon pays ont cette expectative, qui n\u2019a pas lieu des milliers des fois\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Les personnes Mosuo sont tranquilles et heureuses en lien avec les accords et les pactes de leur vie amoureuse et \u00e9rotique, ne connaissant pas le concept patriarcal de l\u2019amour romantique \u00e9ternel entre un homme et une femme, qui devra apporter satisfaction \u00e0 tous leurs d\u00e9sirs et sera consid\u00e9r\u00e9e comme la relation humaine la plus cruciale du monde entier.<\/p>\n

          De plus il y a d\u2019autres relations nourrissantes dans le clan\u00a0: les femmes dans les matriarcats sont en relations avec les autres femmes du village, elles ont des amiti\u00e9s profondes ou de camaraderie, elles travaillent ensemble en groupe dans les champs des autres et pr\u00e9parent les f\u00eates. Dans ces soci\u00e9t\u00e9s, les femmes appr\u00e9cient beaucoup la compagnie d\u2019autres femmes<\/strong> (contrairement \u00e0 beaucoup des femmes en Occident). Elles s\u2019amusent ensemble, profitent de la proximit\u00e9 de leur communaut\u00e9 et parlent de la politique du village et de la r\u00e9gion.<\/p>\n

          J\u2019esp\u00e8re avoir pu donner une id\u00e9e de la richesse de la vie d\u2019une femme dans les structures des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales. Les femmes sont tr\u00e8s respect\u00e9es. Elles ne font qu\u2019\u00eatre libres pour \u00eatre elles-m\u00eames (le concept de \u00ab\u00a0Xweb\u00fbn\u00a0\u00bb kurde nous vient en m\u00e9moire)), libres de d\u00e9velopper tout leur potentiel pour une vie belle, pour elles, leurs enfants, leur famille et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

          Et tout cela s\u2019applique aux hommes de la m\u00eame fa\u00e7on, ils sont libres de d\u00e9velopper leur potentiel, libres d\u2019\u00eatre eux m\u00eames. Ils sont les oncles, fr\u00e8res, amants et enfants chers des femmes. Ils ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s moins importants. Ils ne sont pas opprim\u00e9s (comme les femmes dans le patriarcat), on les voit simplement comme \u00e9tant diff\u00e9rents et \u00e9gaux \u00e0 la fois.<\/p>\n

          Je citerai HGA sur ce sujet\u00a0:<\/p>\n

          \u00ab\u00a0Les deux faces de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019humanit\u00e9 est compos\u00e9e de deux visages, les hommes et les femmes. Toutes les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales traditionnelles ont tenu compte de ce fait de base, puisqu\u2019elles maintiennent un ordre social dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre compl\u00e9mentaire et l\u2019\u00e9quilibre parfait entre les deux sexes. Une soci\u00e9t\u00e9 matriarcale moderne s\u2019\u00e9tablira aussi de cette fa\u00e7on. Cela signifie que dans tous les domaines de la soci\u00e9t\u00e9 les hommes et les femmes seront repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 \u00e9galit\u00e9. Dans la politique matriarcale, il y a toujours une femme et un homme ensemble, comme portes-parole \u00e9lues du clan, repr\u00e9sentantes pour le monde ext\u00e9rieur. Ceci est aussi vrai au niveau du village, de la ville et de la r\u00e9gion\u00a0 o\u00f9 les portes-parole sont toujours une femme et un homme. Ils agissent ensemble, en repr\u00e9sentant le double visage de la soci\u00e9t\u00e9. Et cela est vrai non seulement en politique, mais dans tous les aspects de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: dans les fonctions \u00e9conomiques, ainsi que dans les offices spirituels, les groupes et les m\u00e9tiers particuliers, comme les artisanes , les techniciennes, les artistes et les scientifiques. Toute apparition publique est repr\u00e9sent\u00e9e simultan\u00e9ment par une femme et un homme, et par cons\u00e9quent, elle est remplie doublement.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

          J\u2019ai toujours cette opinion sur le \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb, \u00e0 moins que la science de Jin\u00e9oloji ne me d\u00e9couvre et ne me montre le contraire.<\/p>\n

          Heide attire notre attention sur le fait que pendant ces milliers d\u2019ann\u00e9es de soci\u00e9t\u00e9s centr\u00e9es sur les femmes il n\u2019y a pas une seule image, symbole, figure qui m\u00e9prise les hommes.<\/p>\n

          Je suis personnellement fi\u00e8re de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cela montre encore une fois les hauts principes \u00e9thiques des nos anc\u00eatres femmes, leur haut niveau social ( en comparaison avec les formes patriarcales, c\u2019est-\u00e0-dire, les hommes faisant constamment la guerre aux femmes).<\/p>\n

          Pour r\u00e9sumer\u00a0:<\/strong><\/p>\n

          Le clan de la m\u00e8re est l\u2019unit\u00e9 de base de la soci\u00e9t\u00e9 matriarcale, en prenant en charge les besoins \u00e9motionnels, sociaux et \u00e9conomiques de tous les membres.<\/strong><\/p>\n

          Comme a dit Bernadette Muthien, femme Koi San d\u2019Afrique du Sud\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, j\u2019appartiens, donc j\u2019existe\u00a0!, \u00e0 mon clan, \u00e0 ma communaut\u00e9.<\/strong> (Comparant cela avec le suppos\u00e9 glorieux \u00ab\u00a0individualisme\u00a0\u00bb <\/strong>occidental et sa proclamation\u00a0: Je pense, donc je suis\u00a0! Ou avec sa triste r\u00e9alit\u00e9 du\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis seule donc, j\u2019existe\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Je consomme donc j\u2019existe\u00a0\u00bb).<\/p>\n

          Souvent \u00e0 ce moment du discours sur les matriarcats, arrive la question\u00a0: Pourquoi presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales ont disparues ? Quand et comment est arriv\u00e9 le patriarcat <\/strong>(sur nous, les femmes\u00a0?)\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          Je vais m\u2019attarder bri\u00e8vement sur cette question. Il existe beaucoup de th\u00e9ories diff\u00e9rentes, le changement a eu lieu \u00e0 des moments tr\u00e8s diff\u00e9rents et pour des raisons assez diverses dans chaque soci\u00e9t\u00e9 matriarcale. Basiquement, les arguments peuvent \u00eatre group\u00e9sdans deux cat\u00e9gories\u00a0:<\/p>\n

          1) Le patriarcat est arriv\u00e9 suite aux changements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales (Th\u00e9orie de A. Ocalan, entre autres). Les arguments pour d\u00e9fendre cette th\u00e9orie du changement interne<\/strong> sont multiples. En voici quelques uns\u00a0:<\/p>\n

          -\u00e0 cause de la reconnaissance de la paternit\u00e9 biologique<\/p>\n

          -\u00e0 cause de l\u2019introduction de l\u2019\u00e9levage ou \u00e0 cause de l\u2019accumulation des biens<\/p>\n

          -les probl\u00e8mes d\u2019identit\u00e9 des hommes, qui se sentaient insuffisants (des jalousies et des angoisses qui conduisent \u00e0 un comportement dominant). Ce dernier, pr\u00e9sent\u00e9 par un psychologue, a \u00e9t\u00e9 mis en question par Christa Mulack en disant\u00a0: si c\u2019\u00e9tait vrai, honn\u00eatement les hommes devraient \u00eatre des mod\u00e8les de sant\u00e9 psychique actuellement, apr\u00e8s avoir exerc\u00e9 leur pouvoir sur les femmes pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es, mais ce n\u2019est pas le cas.<\/p>\n

          2) un deuxi\u00e8me groupe de scientifiques, comme HGA, pr\u00e9sente des raisons externes <\/strong>pour le changement des matriarcats en patriarcats\u00a0: \u00e0 savoir, des catastrophes naturelles et\/ou la guerre.<\/strong><\/p>\n

          Comme elle l\u2019\u00e9crit, cela aurait pu se passer comme \u00e7a\u00a0: En l\u2019an 4000 a.C. il y a eu des changements climatiques en Asie Centrale. Le sol, qui \u00e9tait riche, est devenu st\u00e9rile, privant ainsi les personnes matriarcales de leur base \u00e9conomique (l\u2019agriculture). Elles ont fui dans diff\u00e9rentes directions, beaucoup d\u2019elles vers le sud et l\u2019ouest de l\u2019Europe, o\u00f9 elles ont d\u00e9couvert de prosp\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s agricoles.<\/p>\n

          Pendant les centaines d\u2019ann\u00e9es de fuite et migration vers l\u2019ouest, les femmes des groupes migrants des structures matriarcales \u00e0 l\u2019origine ont perdu leur base \u00e9conomique (agriculture et \u00e9levage d\u2019animaux) et, comme cons\u00e9quence, leur haut statut dans la communaut\u00e9. Les hommes ont recommenc\u00e9 \u00e0 pratiquer la chasse pendant la migration et ils ont gagn\u00e9 ainsi un statut important. Pendant la migration, ils se sont \u00e9loign\u00e9s de plus en plus du syst\u00e8me de valeurs matriarcales. Dans ces temps difficiles, les hommes forment un groupe autour d\u2019un homme charismatique qui devient le leader (hi\u00e9rarchie). Et un beau jour, ils ont peut-\u00eatre dirig\u00e9 leurs armes de chasse envers les personnes des cultures matriarcales, qu\u2019ils ont trouv\u00e9es dans leurs nouveaux lieux d\u2019arriv\u00e9e.<\/p>\n

          \u00c7a serait de cette fa\u00e7on que la domination sur le peuple matriarcal serait apparue. Et plus tard, cette domination a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e \u00e0 chaque peuple matriarcal voisin en appliquant la tactique \u00ab\u00a0diviser pour mieux r\u00e9gner\u00a0\u00bb. Et avec les guerres\u00a0!<\/p>\n

          Regardez la Bible, l\u2019ancien testament, par exemple, dit HGA, et vous trouverez de toute \u00e9vidence ce nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne de violence de la part des nouveaux gouvernants, de leurs \u00e9tats, et le fonctionnement de leurs nouveaux syst\u00e8mes d\u2019application contre les populations indig\u00e8nes maintenant sous leur joug autour de la Mer M\u00e9diterran\u00e9e et du Moyen-Orient.<\/p>\n

          Je pense que nous ne connaissons que trop bien ce type de sc\u00e9nario \u00e0 partir de l\u2019histoire de la colonisation de ces derniers si\u00e8cles. (J\u2019ai plus de d\u00e9tails pour celles qui seraient int\u00e9ress\u00e9es).<\/p>\n

          Et maintenant\u00a0: Pourquoi nous n\u2019avons rien appris sur cela\u00a0? Parce que ce savoir est radical et r\u00e9volutionnaire\u00a0! Pourquoi\u00a0? Parce qu\u2019il met en exergue :<\/p>\n

          -la longue p\u00e9riode des soci\u00e9t\u00e9s pacifiques, \u00e9galitaires et non hi\u00e9rarchiques organis\u00e9es autour des principes \u00ab\u00a0maternalistes\u00a0\u00bb et dirig\u00e9es par les femmes au centre.<\/p>\n

          -l\u2019histoire de sa chute la plupart du temps violente et caus\u00e9e par les envahisseurs patriarcaux.<\/p>\n

          Ceci est le d\u00e9fi et le tabou de la science sociale patriarcale, qui durant des milliers d\u2019ann\u00e9es a essay\u00e9 de nous faire croire de toutes ses forces le contraire, c\u2019est-\u00e0-dire que\u00a0:<\/p>\n

          1) les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales \u00e9taient\/sont \u00ab\u00a0\u00e9ternelles\u00a0\u00bb, sans aucune autre alternative.<\/p>\n

          2) l\u2019homme \u00ab\u00a0par nature\u00a0\u00bb est sup\u00e9rieur \u00e0 la femme et doit la gouverner.<\/p>\n

          3) la violence et les guerres sont aussi anciennes que l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

          Heide G\u00f6ttner-Abendroth, cependant, dans un livre qui sortira cette ann\u00e9e, r\u00e9v\u00e9lera une nouvelle histoire culturelle de l\u2019humanit\u00e9, qui pour la premi\u00e8re fois pr\u00e9sentera les contributions cr\u00e9atives de grande qualit\u00e9 culturelle des femmes et leur rendra tribut en parlant sur le Vieux Europ\u00e9en (appel\u00e9e aussi culture \u00ab\u00a0Danube\u00a0\u00bb), la culture \u00e9gyptienne et la sum\u00e9rienne.<\/p>\n

          Mais, si nous voulons une r\u00e9volution<\/strong>, nous devons en finir avec le patriarcat\u00a0: comment pourrait-on faire, par o\u00f9 devrions-nous commencer\u00a0? Par restaurer les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          Cela fait de nombreuses ann\u00e9es que Heide G\u00f6ttner-Abendroth a vu la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler sur ce sujet important et elle a concr\u00e9tis\u00e9 ses visions et id\u00e9es directrices dans le concept de\u00a0: Politique matriarcale.<\/strong><\/p>\n

          Oui, dit-elle, si nous voulons construire une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, de nouveaux genres, et une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 pacifique, \u00e9galitaire, non hi\u00e9rarchique, nous avons besoin principalement de revenir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 centr\u00e9e sur la femme\/la m\u00e8re bas\u00e9e sur les valeurs du maintien de la paix maternel, affectif et \u00e9galitaire de la maternit\u00e9 comme r\u00e8gles de comportements pour toutes et tous\u00a0: les m\u00e8res, les non m\u00e8res, les femmes et les hommes \u00e0 \u00e9galit\u00e9. Et, de plus, le principe de maternit\u00e9, qui a une origine biologique, doit devenir un mod\u00e8le qui impr\u00e8gne tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9<\/strong> (le niveau social, \u00e9conomique, politique et la vision du monde).<\/p>\n

          Nous ne pouvons pas revenir en arri\u00e8re, reconna\u00eet Heide G\u00f6ttner-Abendroth, nous devons tenir compte des \u00e9normes changements dans nos soci\u00e9t\u00e9s depuis les temps n\u00e9olithiques patriarcaux. Pensez seulement \u00e0 nos technologies que nous n’aimerions pas perdre.<\/p>\n

          Je ne peux parler que des quelques points de son concept. Le th\u00e8me central (leitmotiv) par rapport \u00e0 toutes les fonctions et activit\u00e9s est l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre,<\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire, que les femmes aient la m\u00eame repr\u00e9sentation que les hommes dans toutes sph\u00e8res de la vie. Et dans toutes les fonctions, il doit y avoir une femme et un homme ensemble\u00a0 dans tous les postes au service de la communaut\u00e9 <\/strong>(syst\u00e8me de corresponsabilit\u00e9).<\/p>\n

          Au niveau \u00e9conomique\u00a0: une \u00e9conomie de subsistance des clans\/groupes autonomes <\/strong>avec une agriculture, une communication, un commerce et une technologie\u00a0d\u00e9velopp\u00e9s localement; la r\u00e9gionalisation\u00a0; des petits collectifs (pas de grandes industries)\u00a0; de la diversit\u00e9 r\u00e9gionale souhait\u00e9e\u00a0; une monnaie r\u00e9gionale (des coupons), sans argent et sans int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n

          Prise de d\u00e9cisions politiques\u00a0: par le principe de consensus matriarcal du clan, du village, de la r\u00e9gion\u00a0;<\/strong> sans \u00e9tats ou superpouvoirs; ce sont les personnes dans les clans qui prennent les d\u00e9cisions, organisant la vie dans les villages, et des r\u00e9publiques dans les villes\u00a0: limiter la taille des groupes pour que le principe du consensus puisse fonctionner.<\/p>\n

          Au niveau spirituel-culturel\u00a0: refus des religions hi\u00e9rarchiques, qui ont d\u00e9grad\u00e9 le monde, la terre et les femmes\u00a0; le monde dans sa totalit\u00e9 est vu comme divin\/sacr\u00e9 \u00e0 nouveau. Personne ne doit \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb rien du tout (la tol\u00e9rance matriarcale \u00e0 sa place)\u00a0; La Terre-M\u00e8re et M\u00e8re-Nature sont divines, on les a en grande estime.<\/p>\n

          Structures globales\u00a0: le conseil global des femmes \u2013 le conseil global des hommes. La distribution de la richesse financi\u00e8re (depuis la dissolution des \u00e9tats nations) aux communaut\u00e9s de subsistance matriarcales. 50 pour cent des moyens financiers pour les femmes\u00a0! Les femmes construisent elles-m\u00eame leurs propres communaut\u00e9s matriarcales, leurs propres march\u00e9s, leurs propres institutions sociales, leurs propres th\u00e9\u00e2tres, leurs propres universit\u00e9s.<\/p>\n

          Et maintenant je vais \u00e9voquer le niveau social de la Politique Matriarcale, c\u2019est-\u00e0-dire, les pens\u00e9es de Heide G\u00f6ttner-Abendroth sur\u00a0: comment nous les femmes en Occident pourrions construire des clans matriarcaux \u00e0 nouveau.<\/p>\n

          Les Politiques Matriarcales ne sont pas pour le mariage et la petite famille traditionnelle, mais elles proposent des unit\u00e9s plus grandes de clans avec les femmes au centre.<\/strong><\/p>\n

          J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 des clans matrilin\u00e9aires dans les matriarcats comme une unit\u00e9 parfaite pour toutes et tous qui appartiennent \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans orphelins, sans divorces et sans maisons de retraite. Bien s\u00fbr, ici en Occident les parents de 3-4 g\u00e9n\u00e9rations dans la lign\u00e9e maternelle pourraient aussi former un clan. Dans le patriarcat, il y a eu quelques unit\u00e9s de clans matrilocaux et il en existe encore.<\/p>\n

          Mais souvent dans les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales occidentales, les liens de parent\u00e9-particuli\u00e8rement la relation entre les m\u00e8res et les filles- sont plus ou moins perturb\u00e9es, parfois m\u00eame d\u00e9truites, c\u2019est pour cette raison que pour la majorit\u00e9 des personnes ce type de vie n\u2019est pas attractif. C\u2019est pour cela que Heide G\u00f6ttner-Abendroth a propos\u00e9 que les femmes puissent construire un clan social de femmes et d\u2019hommes connect\u00e9s par un objectif\u00a0: deux femmes de la communaut\u00e9 plus jeunes avec un enfant ou plusieurs enfants pourraient vivre ensemble et former le noyau du clan. De cette fa\u00e7on, elles pourraient commencer \u00e0 organiser le soin communautaire des enfants et l\u2019une d\u2019elles pourrait aller travailler en-dehors de la maison et construire une base \u00e9conomique commune. Ensuite elles pourraient demander \u00e0 un jeune ami (des 2 femmes) d\u2019\u00eatre leur \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb et l\u2019oncle pour les enfants, \u00e0 condition qu\u2019il soit respectueux avec les femmes et qu\u2019il ait un comportement matriarcal, c\u2019est-\u00e0-dire, une attitude maternelle (de soin et d\u2019affection) avec les enfants. En plus le groupe \u00e9tabli pourrait demander \u00e0 une personne de la g\u00e9n\u00e9ration ant\u00e9rieure de vivre avec lui en tant que grand-p\u00e8re ou grand-m\u00e8re par intention\u00a0: \u00e7a pourrait \u00eatre la m\u00e8re ou le p\u00e8re d\u2019un des membres, ou une personne voisine .<\/p>\n

          Les p\u00e8res (biologiques) du ou des enfants, ou les amants, ne devraient pr\u00e9f\u00e9r\u00e9ment pas vivre dans le m\u00eame clan, mais dans un autre clan ou une autre communaut\u00e9 vu le danger d\u2019instabilit\u00e9 de la relations entre amants, les disputes et affrontements si communs dans beaucoup de nos familles nucl\u00e9aires patriarcales.<\/p>\n

          Jusqu\u2019ici j\u2019ai parl\u00e9 de la Politique Matriarcale. Je peux partager d\u2019autres informations si \u00e7a vous int\u00e9resse.<\/p>\n

          Dans la derni\u00e8re partie de ma pr\u00e9sentation, j\u2019aimerais rester sur le sujet de l\u2019unit\u00e9 de base de l\u2019organisation sociale, mais au Rojava. On m\u2019a demande en automne de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re dans un cercle f\u00e9ministe quelle \u00e9tait mon opinion sur la question suivante\u00a0: L’auto-lib\u00e9ration des femmes au Rojava envisage-t-elle une soci\u00e9t\u00e9 avec des structures matriarcales en ce qui concerne son niveau social ?<\/strong><\/p>\n

          En bref, j\u2019ai r\u00e9pondu: Je ne sais pas, mais j\u2019esp\u00e8re que oui\u00a0! Plus en d\u00e9tail\u00a0: j\u2019ai d\u00fb expliquer \u00e0 l\u2019auditoire, des femmes allemandes, la structure du clan social des matriarcats et, quant au pr\u00e9sent et au futur, comment on pourrait former de nouveaux clans en suivant le concept de Heide G\u00f6ttner-Abendroth des clans matriarcaux intentionnels.<\/p>\n

          Apr\u00e8s je les ai familiaris\u00e9es avec la situation du peuple kurde, en particulier la situation des femmes au Kurdistan dans le pass\u00e9 et actuellement au Rojava. Je leur ai dit que gr\u00e2ce aux \u00e9crits d\u2019 Abdullah Ocalan beaucoup des femmes kurdes, \u00e0 la diff\u00e9rence des femmes europ\u00e9ennes, connaissent l\u2019histoire de la libert\u00e9 des femmes au N\u00e9olithique en M\u00e9sopotamie il y a 5000 ans, et comment le patriarcat a d\u00e9but\u00e9 avec les sum\u00e9riens, apportant l\u2019esclavage des femmes. Elles savent comment l\u2019Islam a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 au peuple kurde au VII\u00e8 si\u00e8cle, ce qui a impliqu\u00e9 une oppression encore plus extr\u00eame des femmes par les hommes, la violence, la polygamie, la mutilation g\u00e9nitale f\u00e9minine, le f\u00e9minicide. J\u2019ai parl\u00e9 ensuite sur la lib\u00e9ration des femmes du Rojava\u00a0: la situation actuelle, les r\u00e9ussites des femmes l\u00e0-bas, les nouvelles lois des femmes qui les prot\u00e8gent, Abdullah Ocalan incitant les femmes \u00e0 se lib\u00e9rer de la mentalit\u00e9 patriarcale int\u00e9rioris\u00e9e et demandant aux hommes de se lib\u00e9rer de leur machisme, car cela est n\u00e9cessaire pour construire une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique pour le futur, comment les femmes pour le moment se sont organis\u00e9es en unit\u00e9s autonomes, diff\u00e9rentes de celles des hommes pour d\u00e9velopper tout leur potentiel, etc.<\/p>\n

          Apr\u00e8s cela je suis revenu \u00e0 la question formul\u00e9e. Je r\u00e9p\u00e8te\u00a0: Pensez-vous que l\u2019auto-lib\u00e9ration des femmes au Rojava peut conduire \u00e0 des structures matriarcales comme celles du niveau social de la soci\u00e9t\u00e9 que vous avez imagin\u00e9e\u00a0? <\/strong><\/p>\n

          J\u2019ai dit\u00a0: Je pense qu\u2019on ne peut pas r\u00e9pondre encore en ce qui concerne l\u2019unit\u00e9 sociale la plus petite, et n\u00e9anmoins la plus basique, \u00e0 savoir\u00a0: le mariage et la famille. Et je sais que les femmes kurdes qui travaillent \u00e0 la\u00ab\u00a0Jineoloj\u00ee\u00a0\u00bb, la Science des femmes\u00a0, vont s\u2019occuper de cette question. Parce qu\u2019elles en ont assez de 5000 ans de d\u00e9finitions d\u2019hommes scientifiques patriarcaux qui mod\u00e8lent les femmes (qu\u2019est ce que la femme?). Et maintenant elles veulent d\u00e9couvrir elles-m\u00eames quelle est la v\u00e9ritable nature des femmes. Une de leurs propositions pour toutes les femmes est le concept de \u00ab\u00a0Xwebun\u00a0\u00bb= \u00ab\u00a0\u00eatre\/devenir soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. D\u00e9couvre qui tu es profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de toi. Cela me rappelle le \u00ab\u00a0Connais-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb, un h\u00e9ritage matriarcal qui a surv\u00e9cu dans notre culture patriarcale europ\u00e9enne jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Avec les d\u00e9couvertes et les id\u00e9es obtenues de cette science des femmes, elles veulent d\u00e9terminer le visage et l\u2019esprit de la nouvelle Modernit\u00e9 D\u00e9mocratique qu\u2019elles sont en train de construire. Quelques citations du feuillet de Jineoloj\u00ee\u00a0:<\/p>\n

          –\u00a0\u00ab\u00a0La Jineoloj\u00ee cr\u00e9era la connaissance, le pouvoir et la sagesse des femmes\u2026 La Jineoloj\u00ee observera et nommera la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers le regard des femmes\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

          – Et \u00ab\u00a0De la m\u00eame fa\u00e7on que la soci\u00e9t\u00e9 morale et politique s\u2019\u00e9tait organis\u00e9e autour des femmes il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es, au XXI\u00e8 si\u00e8cle, la Civilisation D\u00e9mocratique s\u2019organisera autour de la femme illustratrice et organisatrice qui lutte inconditionnellement pour la libert\u00e9\u00a0\u00bb (Jineoloji, 2017, p.4243)<\/em><\/p>\n

          Jusqu\u2019ici, ce qui est clair c\u2019est ce qui n\u2019est pas acceptable\u00a0: le mariage traditionnel est fortement critiqu\u00e9 par Abdullah Ocalan \u00e0 cause de la pr\u00e9dominance absolue de l\u2019homme. Pour Ocalan, ce type de mariage signifie l\u2019esclavage total de la femme et a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la base de tous les esclavages post\u00e9rieurs des \u00eatres humains. Et la raison de cela , dit- il, a \u00e9t\u00e9 que la femme avait cr\u00e9\u00e9 et \u00e9tait en train de guider cette soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olithique matriarcale\u2026, et que, par cons\u00e9quent, il consid\u00e8re qu\u2019une critique de la famille est vitale, et que le mariage et la famille doivent \u00eatre transform\u00e9es. Une fois que la femme kurde sera lib\u00e9r\u00e9e de sa mentalit\u00e9 patriarcale et qu\u2019elle aura d\u00e9pass\u00e9 son auto-d\u00e9valorisation et son m\u00e9pris int\u00e9rioris\u00e9s, et que l\u2019homme se sera lib\u00e9r\u00e9 de son attitude et son id\u00e9e de domination sur la femme, on pourrait obtenir dans la nouvelle Civilisation D\u00e9mocratique une sorte de relation femme-homme bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique de la femme doit toujours \u00eatre garantie. (Voir l\u2019\u00e9dition de l\u2019initiative internationale, 2013. <\/em>Lib\u00e9rer la vie\u00a0: La r\u00e9volution des femmes. Publishers de Mesopotamia.)<\/em><\/p>\n

          Les protagonistes de la Jin\u00e9oloji consid\u00e8rent aussi le mariage comme \u00ab\u00a0le probl\u00e8me le plus important de la vie sociale\u00a0\u00bb en affirmant\u00a0:<\/p>\n

          – \u00ab\u00a0Par cons\u00e9quent, il est n\u00e9cessaire de questionner fondamentalement la famille et le mariage et de d\u00e9velopper de nouvelles normes pour atteindre la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les deux sexes. Il existe des discussions sur les relations entre les hommes et les femmes dans le mouvement des femmes kurdes, le projet est que les femmes doivent d\u00e9terminer elles m\u00eames les normes pour ce nouveau type de relation\u00a0\u00bb (Havin G\u00fcneser, Kurdist\u00e1n-informe Nr. 188, 11\/12 de 2016, S. 54)<\/em><\/p>\n

          Par cons\u00e9quent, en g\u00e9n\u00e9ral, je dirais qu\u2019on ne peut pas encore savoir ce qui va arriver aux femmes kurdes, ce pourrait \u00eatre\u00a0:<\/p>\n

          -La libert\u00e9 pour un mariage avec un homme ou une femme dans l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          -Se lib\u00e9rer du mariage (en finir avec le mariage)\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          -La libert\u00e9 de former des clans en accord avec la matrilin\u00e9arit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          -La formation de clans et de vie communale par intention\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          -\u00catre libre de choisir une de ces formes de vie sociale\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          -Ou encore inventer et exp\u00e9rimenter d\u2019autres formes\u00a0?<\/strong><\/p>\n

          Actuellement elles sont en train de construire un \u00ab\u00a0 Village des Femmes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Jinwar\u00a0\u00bb<\/strong> en kurde, dans le canton de Cizire, dont la forme sociale est similaire au clan intentionnel sugg\u00e9r\u00e9 par Heide G\u00f6ttner-Abendroth. Dans ce village il y aura des femmes c\u00e9libataires avec leurs enfants (par exemple des femmes veuves dont les maris ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s \u00e0 la guerre ou des femmes qui ne souhaitent pas se marier). Elles vivront ensemble et construiront principalement des structures communales et collectives. A mon avis, il est probable que ce projet r\u00e9ussisse, puisque au Kurdistan malgr\u00e9 les structures clairement patriarcales qui gouvernent, les femmes peuvent maintenir jusqu’\u00e0 un certain point entre elles une culture qui leur est propre. \u00c0 la diff\u00e9rence des femmes d\u2019Occident, on ne leur a pas lav\u00e9 le cerveau pour qu\u2019elles soit oblig\u00e9es de trouver l\u2019homme unique et le mari avec qui elles auraient la relation affective unique et souvent exclusive qui devrait satisfaire tous leurs besoins (ou pas). Elles ont v\u00e9cu dans des groupes familiaux plus grands, souvent dans des villages et connaissent la s\u00e9paration des sexes dans la vie de tous les jours dict\u00e9e par l\u2019Islam, ce qui fait qu\u2019elles pr\u00e9servent de multiples relations affectives plus profondes entre elles que ce qui est courant entre les femmes dans les pays occidentaux. Je pense que tout cela pourraitamener \u00e0 une vie communautaire tr\u00e8s r\u00e9ussie dans le Village des Femmes.<\/p>\n

          Les femmes dans les Unit\u00e9s de protection f\u00e9minine (YPJ) du Rojava vivaient jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent c\u00e9libataires et elles ont r\u00e9cemment vot\u00e9 pour le maintient du c\u00e9libat pour l\u2019instant. Parce que, malgr\u00e9 le fait qu\u2019Ocalan et les femmes font un grand effort pour inspirer les hommes \u00e0 se lib\u00e9rer (de leur machisme), seulement une minorit\u00e9 d\u2019hommes de l\u2019arm\u00e9e est en train de faire ce travail, et c\u2019est la m\u00eame chose dans la vie civile.<\/p>\n

          Malheureusement, les femmes occidentales, au moins en Allemagne, malgr\u00e9 les multiples exp\u00e9riences insatisfaisantes avec les femmes, les hommes, les relations et la vie familiale nucl\u00e9aire, ne peuvent pas offrir aux femmes kurdes des mod\u00e8les alternatifs de vie communautaire selon les mod\u00e8les de la politique matriarcale. Il n\u2019en existe presque pas. Par cons\u00e9quent, je suppose que les femmes du Rojava pourraient aussi nous d\u00e9passer sur ce point si on s\u2019en tient \u00e0 la vigueur qu\u2019elles ont d\u00e9montr\u00e9 en abordant leurs affaires et points de vue.<\/p>\n

          Sur ce point, l\u2019autrice \u00e9tasunienne Meredith Tax, dans son livre A Road Unforseen<\/em> (Un chemin impr\u00e9vu, 2017) leur rend cet hommage (femmage)\u00a0: \u00ab\u00a0Il est clair que le Rojava, m\u00eame en temps de guerre, pourrait \u00eatre le meilleur endroit du Moyen Orient pour \u00eatre femme\u00a0\u00bb\u00a0.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          D\u2019apr\u00e8s une pr\u00e9sentation (en anglais) de Barbara Pade-Theisen, lors du Camp m\u00e9diterran\u00e9en de Jineoloj\u00ee, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Bilbao en Avril 2018 Les \u00e9l\u00e9ments que je vais \u00e9voquer avec vous m\u2019ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s avec la philosophe Heide Goettner-Abendroth, fondatrice de la nouvelle science \u00ab\u00a0la Recherche Matriarcale Moderne\u00a0\u00bb, une femme brillante pour laquelle j\u2019ai beaucoup d\u2019estime. Pourquoi elle […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":978,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,4,72],"tags":[],"class_list":["post-977","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-histoire","category-histoire-de-la-lutte-des-femmes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=977"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/977\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":980,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/977\/revisions\/980"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/978"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}