{"id":841,"date":"2020-01-08T18:13:27","date_gmt":"2020-01-08T15:13:27","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=841"},"modified":"2023-12-08T01:13:59","modified_gmt":"2023-12-07T22:13:59","slug":"le-soulevement-de-la-plus-ancienne-colonie-le-feminisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/le-soulevement-de-la-plus-ancienne-colonie-le-feminisme\/","title":{"rendered":"Le soul\u00e8vement de la plus ancienne colonie: le f\u00e9minisme"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le mouvement f\u00e9ministe <\/span><\/em>doit devenir<\/i><\/span><\/em> le mouvement anti-syst\u00e8me le plus radical. Non seulement <\/span><\/em>dans<\/span><\/em> l\u2019\u00e8re moderne<\/i><\/span><\/em>, mais <\/span><\/em>bien dans toutes les civilisations et <\/span><\/em>\u00e8res <\/span><\/em>hi\u00e9rarchi<\/span><\/em>que<\/span><\/em>s, les femmes ont \u00e9t\u00e9 asservies mentalement et physiquement dans tous les espaces de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/em> Pour l<\/span><\/em>a libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la d\u00e9mocratie, <\/span><\/em>les femmes ont besoin de d\u00e9velopper<\/span><\/em> un travail th\u00e9orique exhaustif, <\/span><\/em>une<\/span><\/em> lutte id\u00e9ologique, des <\/span><\/em>travaux programmatiques et organisationnels,<\/i><\/span><\/em> et surtout des actions fortes. Sans cela, le f\u00e9minisme et le<\/span><\/em>s efforts <\/i><\/span><\/em>des femmes n\u2019auront pas d\u2019autre <\/span><\/em>effet et sens<\/i><\/span><\/em> que ce<\/span><\/em>lui<\/i><\/span><\/em> des travaux<\/i><\/span><\/em> de femmes lib\u00e9rales, <\/span><\/em>q<\/span><\/em>ui <\/span><\/em>ne font que<\/i><\/span><\/em> soulager le syst\u00e8me.\u00a0\u00bb (Abdullah \u00d6calan)<\/span><\/em><\/p>\n

L<\/span>es points et critiques mentionn\u00e9<\/span>e<\/span>s ci-dessus par le leader du peuple kurde, Abdullah \u00d6calan, <\/span>sont<\/span> importants pour toutes les femmes <\/span>qui luttent<\/span> pour la libert\u00e9<\/span>. <\/span>Le<\/span> syst\u00e8me dominant <\/span>conna\u00eet le <\/span>danger <\/span>que repr\u00e9sente <\/span>pour lui <\/span>le<\/span> d\u00e9veloppement des mouvements <\/span>des femmes. <\/span>Pour cela, il<\/span> met en place d<\/span>es pi\u00e8ges <\/span>qui les ciblent<\/span> sp\u00e9cifiquement<\/span>. <\/span>Les femmes n\u2019\u00e9chapperont pas \u00e0 ces pi\u00e8ges <\/span>en d\u00e9veloppant<\/span> une <\/span>simple critique ou <\/span>une <\/span>analyse th\u00e9orique du syst\u00e8me mais <\/span>bien<\/span> en luttant au niveau<\/span> global. <\/span>L<\/span>es femmes ne pourront se lib\u00e9rer et garantir leur vie<\/span> tant qu\u2019<\/span>elles n\u2019auront pas d\u00e9jou\u00e9 ce<\/span>s pi\u00e8ges.<\/span><\/p>\n

L<\/span>e f\u00e9minisme est un <\/span>mouvement<\/span> important de r\u00e9sistance <\/span>de l\u2019histoire r\u00e9cente<\/span>. <\/span>Durant<\/span> la seconde moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle, le f\u00e9minisme a commenc\u00e9 \u00e0<\/span> corriger<\/span> et critiquer le discours masculin <\/span>d\u00e9velopp\u00e9<\/span> dans l<\/span>es sciences sociales modernes. <\/span>Dans le contexte m\u00e9thodologique d<\/span>e la<\/span> perspective sujet-objet1<\/sup><\/a>, les femmes ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es <\/span>en<\/span> position d\u2019objet. <\/span>Cet argument significatif constitue la source de toutes les formes de discrimination. <\/span>Riche d\u2019exp\u00e9rience et pr\u00e9sentant une grande valeur dans la lutte pou<\/span>r la lib\u00e9ration sociale, l<\/span>e f\u00e9minisme est <\/span>une<\/span> source<\/span> importante <\/span>pour<\/span> la Jineoloj\u00ee2<\/sup><\/a>. <\/span>L<\/span>es premiers efforts employ\u00e9s par l<\/span>a Jineoloj\u00ee <\/span>ont \u00e9t\u00e9 d\u2019<\/span>\u00e9tudier, <\/span>\u00e9valuer et <\/span>analyser l\u2019ennemi des femmes,<\/span> \u00e0 savoir<\/span> la<\/span> civilisation patriarcale de classe et la modernit\u00e9 capitaliste. <\/span>Aujourd\u2019hui, nous critiquons3<\/sup><\/a> le f\u00e9<\/span>minisme et les mouvements f\u00e9ministes <\/span>existant<\/span> depuis une perspective o\u00f9 nous consid\u00e9rons leur probl\u00e8mes comme les <\/span>n\u00f4tres et<\/span> essayons d\u2019<\/span>en<\/span> trouver <\/span>l<\/span>es solutions.<\/span> N<\/span>ous r\u00e9fl\u00e9chissons de fa\u00e7on critique sur nous-m\u00eames et sur nos exp\u00e9riences. <\/span>N<\/span>ous croyons que <\/span>ce n\u2019est que <\/span>de cette fa\u00e7on <\/span>que <\/span>les femmes peuvent <\/span>avancer<\/span>. Par cons\u00e9quent, notre critique du f\u00e9minisme est une tentative d\u2019initier un processus de renouveau, <\/span>en vue de progresser ensemble.<\/span> Nous pensons qu\u2019il est urgent d\u2019entamer ces discussions. Nos <\/span>critiques <\/span>sont <\/span>donc <\/span>\u00e9num\u00e9r\u00e9es ci-dessous avec la conscience que le f\u00e9minisme a \u00e9volu\u00e9 malgr\u00e9 <\/span>nombre <\/span>difficult\u00e9s et s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 gr\u00e2ce aux efforts de <\/span>nombreuses<\/span> femmes, <\/span>\u00e0 <\/span>leur travail et <\/span>\u00e0 <\/span>leur souffrance<\/span>s<\/span>.<\/span><\/p>\n

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Une \u00e9<\/span><\/strong>pist\u00e9mologie4<\/sup><\/a> fragment\u00e9e<\/span><\/strong><\/p>\n

Pourquoi avons-nous nous-m\u00eames produit tant d\u2019\u00e9pist\u00e9mologies f\u00e9ministes, alors que le positivisme, la modernit\u00e9 capitaliste, le lib\u00e9ralisme et les sciences sexistes nous ont d\u00e9j\u00e0 tant divis\u00e9es ? Bien s\u00fbr, nous sommes conscientes que chaque \u00e9pist\u00e9mologie f\u00e9ministe <\/span>s\u2019int\u00e9resse \u00e0 <\/span>des probl\u00e8mes d<\/span>ans diff\u00e9rents <\/span>domaines. Mais nous savons <\/span>aussi<\/span> que ce<\/span>la<\/span> n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suffisant pour permettre <\/span>la victoire<\/span> contre le patriarcat. C\u2019est pourquoi nous devons <\/span>analyser<\/span> de mani\u00e8re critique <\/span>l<\/span>es m\u00e9thodes de fragmentation lorsque nous essayons de nous organiser.<\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du d\u00e9veloppement de la Jineoloj\u00ee, nous avons parler \u00ab\u00a0d\u2019aller au-del\u00e0 du f\u00e9minisme, de surpasser le f\u00e9minisme et d\u2019apporter une contribution au f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, essentiellement pour transcender cette \u00e9pist\u00e9mologie fragment\u00e9e, avec laquelle nous \u00e9tions en d\u00e9saccord. Certaines personnes pourraient nous faire remarquer qu\u2019avec la Jineoloj\u00ee ajoutons une approche de plus \u00e0 cette \u00e9pist\u00e9mologie fragment\u00e9e. Mais nous n\u2019utilisons pas cette terminologie ( \u00a0\u00ab\u00a0aller au-del\u00e0\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0surpasser\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0am\u00e9liorer\u00a0\u00bb, etc.) dans un sens comp\u00e9titif, typiquement impos\u00e9 par le syst\u00e8me domin\u00e9 par les hommes. Ce que nous souhaitons est de permettre aux femmes de se comprendre, d\u2019apprendre de leurs exp\u00e9riences et d\u2019aller plus loin.<\/p>\n

Il est possible que diff\u00e9rents mouvements de femmes et pens\u00e9es intellectuelles se d\u00e9veloppent en parall\u00e8le et se soutiennent mutuellement. Ce qui importe, c\u2019est de se rassembler et de construire notre force collective pour lutter contre les structures intellectuelles et organisationnelles du monde patriarcal dans lequel nous vivons.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les effets de l\u2019orientalisme<\/span><\/strong><\/p>\n

Une id\u00e9e assez r\u00e9pandue en Occident soutient que le probl\u00e8me <\/span>fondamental des peuples du Moyen-Orient \u2013 <\/span>et <\/span>en particulier celui des femmes \u2013 serait de ne pas pouvoir se moderniser. <\/span>Cette id\u00e9e <\/span>d\u00e9coule d\u2019une perspective orientaliste qui ne tient pas compte de<\/span>s<\/span> dynamique<\/span>s <\/span>politico-morale<\/span>s<\/span> des soci\u00e9t\u00e9s du Moyen-Orient. Celles et ceux d\u2019Occident qui interpr\u00e8tent <\/span>ainsi<\/span> le Moyen-Orient doivent <\/span>surmonter et <\/span>abandonner<\/span> cette attitude. <\/span>D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, <\/span>l<\/span>es intellectuell<\/span>e<\/span>s, politicien<\/span>ne<\/span>s, universitaires et f\u00e9ministes du Moyen-Orient doivent <\/span>\u00eatre attentives \u00e0 chercher \u00e0<\/span> comprendre les probl\u00e8mes et d\u00e9velopper des solutions avec le point de vue des femmes, afin de permettre une lutte forte contre les politiques imp\u00e9rialistes impos\u00e9es au Moyen-Orient. <\/span>Le<\/span> f\u00e9minisme <\/span>doit <\/span>s\u2019oriente<\/span>r<\/span> vers les cultures locales avec originalit\u00e9, authenticit\u00e9 et une approche libertaire <\/span>afin de <\/span>renforcer <\/span>la<\/span> position anti-syst\u00e8me,<\/span> de permettre aux femmes de<\/span> comprendre les influences orientalistes et lutte<\/span>r<\/span> celles-ci<\/span>. Lorsque les f\u00e9ministes universitaires <\/span>m\u00e8nent <\/span>leurs<\/span> recherche<\/span>s<\/span>, il est n\u00e9cessaire <\/span>qu\u2019elles<\/span> remett<\/span>ent<\/span> en question les hypoth\u00e8ses pr\u00e9liminaires des sciences sociales qui influencent l\u2019orientalisme. Quand les f\u00e9ministes <\/span>\u00e9tudient <\/span>l\u2019Orient depuis l\u2019Occident, <\/span>c\u2019est une erreur que de ne pas <\/span>int\u00e9grer<\/span> plus souvent<\/span> les th\u00e9ories <\/span>issues <\/span>de la litt\u00e9rature orientale. C\u2019est pourquoi la Jineoloj\u00ee <\/span>doit se d\u00e9velopper dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions g\u00e9ographiques en se basant d\u2019abord sur les connaissances et exp\u00e9riences <\/span>locales et r\u00e9gionales<\/span> des femmes sur chaque territoire.<\/span><\/p>\n

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Perspectives sur l\u2019organisation et la socialisation <\/span><\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019immense savoir qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le f\u00e9minisme, ce dernier n\u2019a pas assum\u00e9 son r\u00f4le et sa responsabilit\u00e9 de r\u00e9ponse face \u00e0 l\u2019urgence et \u00e0 l\u2019ampleur du besoin de transformation sociale. C\u2019est pourquoi la soci\u00e9t\u00e9 ou les pouvoirs \u00e9tatiques ne peuvent pas consid\u00e9rer le f\u00e9minisme actuel comme une \u00ab\u00a0alternative principale\u00a0\u00bb. Le f\u00e9minisme est plus souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un mouvement \u00ab\u00a0expir\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0utopique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Avant de partager nos critiques, nous voulions d\u2019abord affirmer que le f\u00e9minisme a commenc\u00e9 correctement son combat pour la libert\u00e9 des femmes. Quelle a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e9tape ? De d\u00e9chiffrer les modes de pens\u00e9es, m\u00e9thodes et attaques id\u00e9ologiques misogynes cr\u00e9\u00e9es par le syst\u00e8me patriarcal. Les investigations th\u00e9oriques men\u00e9es dans ce cadre ont constitu\u00e9 une base solide pour la lutte contre le syst\u00e8me. N\u00e9anmoins, le f\u00e9minisme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 capable de d\u2019am\u00e9liorer sa capacit\u00e9 d\u2019organisation \u00e0 partir de cette base th\u00e9orique. Diff\u00e9rent courants (f\u00e9minisme radical, anarcha-f\u00e9minisme, f\u00e9minisme marxiste, \u00e9co-f\u00e9minisme, etc.) se sont d\u00e9velopp\u00e9es, divergeant quant \u00e0 la d\u00e9finition du patriarcat et de la mani\u00e8re de s\u2019en lib\u00e9rer. Ces divergences n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 limit\u00e9es seulement au champ th\u00e9orique. Ces courants ont aussi men\u00e9 le combat contre le syst\u00e8me patriarcal de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, ce qui a fragment\u00e9 la lutte. Certaines f\u00e9ministes affirment que \u00ab\u00a0la t\u00e2che du f\u00e9minisme n\u2019est pas d\u2019organiser, mais de cr\u00e9er des connaissances pour que d\u2019autres puissent les mettre en pratique\u00a0\u00bb. D\u2019autres pr\u00e9tendent que l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 et le partage des connaissances avec les autres sont une forme d\u2019ing\u00e9nierie sociale.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, dans le monde entier les populations sont conscientes que les r\u00e9gimes politiques se sont construits \u00e0 travers le pouvoir de l\u2019\u00c9tat et les injustices. Ces pouvoirs veulent tout contr\u00f4ler et d\u00e9terminer : droit, justice, vie, mort\u2026 Ce faisant, ils tentent de manipuler les gens en leur cachant la v\u00e9rit\u00e9\u2026 Mais si nous sommes conscientes des r\u00e9alit\u00e9s de notre soci\u00e9t\u00e9 mais ne produisons que des id\u00e9es sur ce qui doit \u00eatre fait et ce qui ne doit pas \u00eatre fait, si nous n\u2019agissons pas, nous ne pouvons pas nous d\u00e9finir comme adversaires du syst\u00e8me. Cependant, c\u2019est une caract\u00e9ristique du f\u00e9minisme de porter un positionnement anti-syst\u00e8me. Pour tous les autres mouvements anti-syst\u00e8me, le f\u00e9minisme est une force de motivation. Le f\u00e9minisme est anti-militariste, anti-pouvoir, anti-sexiste, anti-raciste et anti-fasciste. Quand un mouvement se d\u00e9cline en autant de postures \u00ab\u00a0anti\u00a0\u00bb, il serait contradictoire que celui-ci produise surtout des connaissances th\u00e9oriques, mais ne les mette que peu en pratique. Il est probl\u00e9matique que le f\u00e9minisme n\u2019ait pas r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019organiser et \u00e0 forger des alliances fortes pour le changement social. Ces probl\u00e8mes doivent faire l\u2019objet de discussions approfondies au sein des mouvements et des solutions enracin\u00e9es dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale doivent \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n

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L\u2019impossibilit\u00e9 de<\/b><\/span><\/strong> d\u00e9velopper un mod\u00e8le de vie alternatif pour transcender les limites de la modernit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Le f\u00e9minisme critique la modernit\u00e9 de mani\u00e8re th\u00e9orique, mais <\/span>reste<\/span> incapable de<\/span> mettre en pratique un mod\u00e8le de vie alternati<\/span>f. Ceci<\/span> est <\/span>son autre faiblesse<\/span>. Alors que certaines f\u00e9ministes choisissent de rester en dehor<\/span>s <\/span>des sph\u00e8res <\/span>politique<\/span>s<\/span> afin de ne pas se<\/span> \u00ab\u00a0contaminer\u00a0\u00bb, <\/span>nous avons vu que<\/span> la pr\u00e9sence du <\/span>M<\/span>ouvement des femmes kurdes dans l\u2019ar\u00e8ne politique s\u2019est av\u00e9r\u00e9e efficace <\/span>pour le processus de<\/span> transformation sociale <\/span>et le d\u00e9veloppement<\/span> th\u00e9orique. Le syst\u00e8me de co-pr\u00e9sidence5<\/sup><\/a> dans le domaine politique a apport\u00e9 une exp\u00e9rience et des r\u00e9ussites importantes en mati\u00e8re de repr\u00e9sentation paritaire. Plut\u00f4t que <\/span>de <\/span>discuter notre rejet de<\/span> la modernit\u00e9 <\/span>au sein d\u2019un <\/span>groupe ferm\u00e9, le mouvement des femmes kurdes <\/span>a propag\u00e9 ce rejet dans la soci\u00e9t\u00e9 via <\/span>son<\/span> implication dans la <\/span>sph\u00e8re<\/span> politique.<\/span> Si le f\u00e9minisme a exprim\u00e9 des analyses convaincantes dans le domaine universitaire, il n\u2019a pas su apporter de perspective solide <\/span>en ce qui concerne l<\/span>es organisations et institutions qui devraient \u00eatre <\/span>cr\u00e9\u00e9es<\/span> pour r\u00e9pondre aux besoins<\/span>. <\/span>Tout en refusant d\u2019utiliser les outils du syst\u00e8me et de s\u2019impliquer en politique, <\/span>les f\u00e9ministes <\/span>se sont pourtant elles-m\u00eames progressivement enlis\u00e9es dans les limitations acad\u00e9miques du syst\u00e8me. <\/span>La Jineoloj\u00ee <\/span>se donne pour objectif la<\/span> cr\u00e9ation d\u2019acad\u00e9mies. Cependant, <\/span>ces acad\u00e9mies ce sont pas construites au sein du syst\u00e8me <\/span>en <\/span>parall\u00e8le <\/span>de celui-ci<\/span>. Elles <\/span>sont l\u2019une des pierres angulaires d\u2019un <\/span>syst\u00e8me \u00e9ducatif cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir des forces et ressources des femmes <\/span>elles-<\/span>m\u00eame. <\/span>Bien que le f\u00e9minisme ait rompu intellectuellement et radicalement avec le syst\u00e8me, il est <\/span>probl\u00e9matique <\/span>qu\u2019il n\u2019ait pu s\u2019organiser institutionnellement. <\/span>A contrario<\/span><\/em>, l\u2019organisation autonome des gu\u00e9rillas f\u00e9minines du Kurdistan a cr\u00e9\u00e9 un mod\u00e8le de vie communautaire pour les femmes \u2013 non seulement dans les montagnes mais aussi dans la soci\u00e9t\u00e9. En tant que Mouvement des femmes kurdes, nous essayons de r\u00e9pandre l<\/span>es principes <\/span>de <\/span>Jin<\/span><\/em> (femme), <\/span>Jiyan<\/span><\/em> (vie) <\/span>et<\/span> Azad<\/span><\/em>\u00ee<\/span><\/em> (libert\u00e9) dans toute la soci\u00e9t\u00e9. Aujourd\u2019hui, dans toutes les r\u00e9gions du Kurdistan, il existe des mouvements et des institutions autonomes de femmes.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Jinwar\u00a0\u00bb, l<\/span>e village de<\/span>s<\/span> femmes au Rojava, est un exemple concret <\/span>du travail men\u00e9 par la Jineoloj\u00ee. C\u2019est une u<\/span>topie en voie de r\u00e9alisation\u00a0: <\/span>l\u2019<\/span>incarnation d\u2019<\/span>un mod\u00e8le de <\/span>vie fond\u00e9e par les femmes. Il s\u2019agit <\/span>pour nous avant tout<\/span> de diffuser la valeur de libert\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 travers des id\u00e9es et des actes, plut\u00f4t que de vouloir s<\/span>e s\u00e9parer de celle-ci<\/span> et se \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb individuellement<\/span>. C\u2019est pour cela que la Jineoloj\u00ee d\u00e9sire renforcer les liens entre libert\u00e9, organisation et soci\u00e9t\u00e9. Cette approche <\/span>permet<\/span> \u00e9galement <\/span>de<\/span> renforcer la d\u00e9mocratie radicale et <\/span>la <\/span>libert\u00e9 dans les institutions <\/span>l\u00e9gales<\/span>, et <\/span>r\u00e9affirmer<\/span> le<\/span>s perspectives et la volont\u00e9 des femmes <\/span>au sein des <\/span>exp\u00e9riences<\/span> alternat<\/span>ives d\u00e9j\u00e0<\/span> existant<\/span>e<\/span>s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Approche de la sexualit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans la nature, l\u2019existence de tous les \u00eatres vivants est assur\u00e9e <\/span>gr\u00e2ce \u00e0 <\/span>l\u2019alimentation, l\u2019<\/span>auto-d\u00e9fense et<\/span> la reproduction. Dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines, la reproduction a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 la sexualit\u00e9 et au travail <\/span>d\u00e9<\/span>valoris\u00e9 des femmes. En m\u00eame temps, dans la modernit\u00e9 capitaliste, la sexualit\u00e9 <\/span>n\u2019est plus seulement <\/span>l<\/span>i\u00e9e \u00e0 la reproduction de mani\u00e8re \u00e0 assurer la continuit\u00e9 de l\u2019existence mais<\/span> s\u2019est transform\u00e9e en un domaine de pouvoir. La sexualit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e <\/span>afin d\u2019assurer la mise en \u0153uvre et<\/span> la continuit\u00e9 du pouvoir. Au lieu de d\u00e9finir la sexualit\u00e9 en la d\u00e9connectant d\u2019une <\/span>relation <\/span>de pouvoir, <\/span>le f\u00e9minisme l\u2019a maintenue dans l\u2019<\/span>espace d<\/span>u <\/span>soi-disant \u00ab\u00a0libre choix\u00a0\u00bb. <\/span>Il<\/span> n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 capable de d\u00e9finir la sexualit\u00e9 dans un sens ontologique6<\/sup><\/a>. <\/span>Il n\u2019a pas suffisamment analys\u00e9 l<\/span>e r\u00f4le <\/span>qui a \u00e9t\u00e9 <\/span>donn\u00e9 \u00e0 la sexualit\u00e9 dans <\/span>le d\u00e9veloppement de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie mat\u00e9rielle et spirituelle patriarcale.<\/span> Depuis les ann\u00e9es 1970, le f\u00e9minisme radical et le f\u00e9minisme lesbien ont <\/span>cherch\u00e9 \u00e0 <\/span>d\u00e9crypt<\/span>er <\/span>le lien entre sexualit\u00e9 et pouvoir. Ces efforts visaient <\/span>aussi \u00e0 permettre <\/span>aux femmes de reconnecter av<\/span>ec leurs corps et leurs sexualit\u00e9s. <\/span>La pornographie a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e, <\/span>d\u00e9nonc\u00e9e <\/span>comme une production capitaliste <\/span>amenant au<\/span> trafic de<\/span>s<\/span> femmes. Cependant, apr\u00e8s les ann\u00e9es 1990, ces analyses v\u00e9ridiques ont fini par tomber dans les pi\u00e8ges du capitalisme. Ainsi, le syst\u00e8me lib\u00e9ral a <\/span>peu \u00e0 peu <\/span>int\u00e9gr\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments du mouvement f\u00e9ministe et <\/span>de <\/span>leurs revendications, tandis que de plus en plus de f\u00e9ministes ont commenc\u00e9 \u00e0 adopter des mod\u00e8les et des pratiques <\/span>de ce m\u00eame<\/span> syst\u00e8me. La sexualit\u00e9, initialement analys\u00e9e dans les discours f\u00e9ministes comme un probl\u00e8me d\u2019asservissement et de domination, <\/span>a \u00e9t\u00e9<\/span> discut\u00e9e comme une question de libert\u00e9 lib\u00e9rale. La \u00ab\u00a0libert\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme une question individu<\/span>elle<\/span>. De ce fait, il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9velopper une culture de la sexualit\u00e9 libre, <\/span>affranchie<\/span> de la <\/span>domination <\/span>et de l\u2019asservissement. <\/span>No<\/span>us devons <\/span>d\u00e9velopper<\/span> une compr\u00e9hension plus profonde de la sexualit\u00e9, des identit\u00e9s sexuelles et des relations <\/span>personnelles.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de <\/span><\/strong>transformer les<\/span><\/strong> hommes<\/span><\/strong><\/p>\n

Le f\u00e9minisme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de surmonter de mani\u00e8re syst\u00e9matique <\/span>les politiques <\/span>sexuelle<\/span>s<\/span> actuelle<\/span>s. <\/span>Outre l<\/span>a question des<\/span> relations sexuelles, le f\u00e9minisme n\u2019a pas pr\u00e9sent\u00e9 de solutions pratiques sur la fa\u00e7on dont les relations entre hommes et femmes pourraient \u00eatre remises en question et <\/span>r\u00e9tablies<\/span> sur d\u2019autres bases<\/span>. <\/span>Il f<\/span>au<\/span>t <\/span>pourtant<\/span> \u00e9galement d\u00e9veloppe<\/span>r<\/span> de nouvelles approches de la coexistence et des relations <\/span>sociales<\/span>. <\/span>Analyser le syst\u00e8me de mani\u00e8re critique et d\u00e9finir nos id\u00e9aux est une \u00e9tape importante. <\/span>Mais nous devons aussi consid\u00e9rer <\/span>le fait <\/span>que nous vivons, <\/span>en tant qu\u2019hommes et femmes, dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. <\/span>En r\u00e9ponse \u00e0 cela, la politique f\u00e9ministe a surtout pr\u00f4n\u00e9 la formation d\u2019espaces s\u00e9par\u00e9s r\u00e9serv\u00e9s aux femmes, sans accorder beaucoup d\u2019attention \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de politiques et de plates-formes communes en faveur de la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes et visant \u00e0 la transformation des hommes. Cela contredit la critique f\u00e9ministe de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit et du syst\u00e8me patriarcal. Avec cette approche, le f\u00e9minisme ne parvient pas \u00e0 s\u2019affirmer et \u00e0 faire comprendre aux hommes la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une transformation, \u00e0 les amener \u00e0 reconna\u00eetre la volont\u00e9 des femmes et \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l\u2019<\/span>intellect<\/span> et les \u00e9motions des femmes.<\/span><\/p>\n

Le f\u00e9minisme n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 surmonter l\u2019image <\/span>d\u2019un mouvement qui r\u00e9siste et refuse avant tout. <\/span>Il n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 alternative dans ce monde de crise. Bien qu\u2019une analyse exhaustive ait \u00e9t\u00e9 men\u00e9e sur la pens\u00e9e patriarcale dominante, les solutions propos\u00e9es concernaient principalement l\u2019\u00e9mancipation des femmes. Le f\u00e9minisme n\u2019a pas suffisamment mis l\u2019accent sur les perspectives de transformation des hommes, la prise de conscience des liens entre libert\u00e9 et genre, ni sur une <\/span>mani\u00e8re de s\u2019organiser<\/span> qui <\/span>permettrait<\/span> de lib\u00e9rer<\/span> toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Approche de l\u2019histoire <\/span><\/strong><\/p>\n

La fa\u00e7on dont l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite a fortement contribu\u00e9 \u00e0 la construction et au maintien du sexisme. L\u2019une des critiques f\u00e9ministes fondamentales <\/span>envers <\/span>les sciences sociales modernes <\/span>c<\/span>onsid\u00e8re<\/span> que l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite avec une vision androcentrique, <\/span>centr\u00e9e sur les hommes<\/span>. \u00ab\u00a0Son histoire \u00e0 lui\u00a0\u00bb, illustr\u00e9<\/span>e <\/span>par le jeu de mots \u00ab\u00a0<\/span>hi<\/i><\/span>s<\/i><\/span><\/em>-story<\/span><\/em>\u00a0\u00bb (en anglais), a syst\u00e9matiquement ignor\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span>h<\/i><\/span>er<\/i><\/span><\/em>-story\u201d<\/span><\/em>, \u00ab\u00a0son histoire \u00e0 elle\u00a0\u00bb, l\u2019histoire et la v\u00e9rit\u00e9 des femmes. C\u2019est pourquoi le f\u00e9minisme ne donne aucune cr\u00e9dibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire \u00e9crite <\/span>du<\/span> point de vue androcentrique. <\/span>L<\/span>\u2019histoire des femmes <\/span>reste principalement inconnue<\/span>. <\/span>N<\/span>ous ne pouvons <\/span>e<\/span>sp\u00e9rer <\/span>\u00e9radiquer<\/span> la mentalit\u00e9 androcentrique <\/span>et<\/span> patriarcale <\/span>sans rechercher plus en avant l\u2019<\/span>hi<\/span>stoire des femm<\/span>e<\/span>s<\/span>. Les sciences sociales ne sont pas non plus exempt\u00e9es de cette obligation. La plus longue p\u00e9riode de l\u2019histoire, celle des soci\u00e9t\u00e9s <\/span>matriarcales, de la <\/span>s<\/span>oci\u00e9t\u00e9 naturelle, doit <\/span>\u00eatre <\/span>particuli\u00e8rement <\/span>analys\u00e9e. <\/span>La Jineoloj\u00ee ne vise pas seulement \u00e0 inclure les femmes dans l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire, mais aussi \u00e0 \u00e9crire \u00ab\u00a0<\/span>he<\/i><\/span>r-story<\/span><\/em>\u00ab\u00a0, l\u2019histoire des femmes.<\/span><\/p>\n

Il serait injuste de consid\u00e9rer l<\/span>es luttes<\/span> historiques des femmes uniquement \u00e0 travers le prisme du f\u00e9minisme. Dans certaines r\u00e9gions du monde, principalement en Occident, les mouvements f\u00e9ministes ont jou\u00e9 un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la r\u00e9sistance contre le patriarcat. Cependant, le monde <\/span>est fait<\/span> de nombreuses cultures et croyances diff\u00e9rentes. Depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es, les femmes du monde entier <\/span>repensent<\/span> et <\/span>r\u00e9<\/span>interpr\u00e8tent leur r\u00f4le au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Certaines d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques sugg\u00e8rent que, dans certains endroits, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 certains moments de l\u2019histoire. Nous pensons qu\u2019il est important que le f\u00e9minisme tienne compte de ces r\u00e9sultats historiques. \u00c0 cet \u00e9gard, la Jineoloj\u00ee s\u2019efforce \u00e9galement d\u2019apporter une contribution significative \u00e0 l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire des femmes.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les exp\u00e9riences locales des femmes sont tr\u00e8s vari\u00e9es <\/span>d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre<\/span>. Dans quelle mesure est-il juste de pr\u00e9senter leurs exp\u00e9riences \u00e0 travers les prismes du f\u00e9minisme post-colonial, du f\u00e9minisme kurde ou du f\u00e9minisme islamique ? Dans quelle mesure ces courants repr\u00e9sentent-ils les luttes d\u00e9velopp\u00e9es par les femmes dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde ? <\/span>L<\/span>e f\u00e9minisme d<\/span>oi<\/span>t <\/span>se <\/span>poser ces questions, <\/span>car<\/span> beaucoup de femmes qui <\/span>m\u00e8nent la<\/span> lutte contre le patriarcat ne peuvent s\u2019identifier dans ces cat\u00e9gories. \u00c0 cet \u00e9gard, <\/span>les mouvements f\u00e9ministes d<\/span>oiven<\/span>t aussi questionner <\/span>le fait <\/span>que ces<\/span> exp\u00e9<\/span>riences et l<\/span>es<\/span> progr\u00e8s accomplis par ces femmes <\/span>n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 reconnus, que le nom de leurs organisations n\u2019<\/span>ont<\/span> pas \u00e9t\u00e9 cit\u00e9<\/span>s<\/span> au sein de la litt\u00e9rature f\u00e9ministe. <\/span><\/p>\n

Nous croyons que tous les mouvements de femmes qui <\/span>se battent pour d\u00e9fendre leurs <\/span>soci\u00e9t\u00e9<\/span>s<\/span> et <\/span>qui<\/span> r\u00e9si<\/span>stent <\/span>contre la civilisatio<\/span>n <\/span><\/span><\/span>patriarcale<\/span><\/span><\/span> des \u00c9tats-nations \u2013 <\/span><\/span><\/span>en somme toutes les <\/span><\/span><\/span>femmes qui <\/span><\/span><\/span>luttent pour la<\/span><\/span><\/span> civilisation d\u00e9mocra<\/span><\/span><\/span>tique \u2013 devraien<\/span><\/span><\/span>t se r\u00e9unir pour cr\u00e9er un paradigme des femmes. Pour cette raison, nous pensons que l<\/span>es<\/span> luttes men\u00e9es par les femmes dans toutes les parties du monde et leurs efforts <\/span>de documentation de ces<\/span> exp\u00e9riences, telles qu\u2019elles les expriment <\/span>et \u00e9crivent elles-m\u00eame,<\/span> sont quelques-unes des contributions les plus importantes aux luttes pour la libert\u00e9 des femmes \u00e0 travers le monde.<\/span><\/p>\n

–<\/p>\n

\n

1<\/a>[Note de la traductrice] <\/span>La perspective <\/span>ou division <\/span>sujet-objet<\/span> est une m\u00e9thode de la science moderne o\u00f9 le scientifique est consid\u00e9r\u00e9 comme la part active du processus scientifique, celui qui re\u00e7oit les informations, probl\u00e9matise et cherche des solutions, tandis que l\u2019objet scientifique est la part passive, un objet d\u2019\u00e9tude se tenant \u00e0 disposition du sujet qui porte les jugements. <\/span>L\u2019objet<\/span> est priv\u00e9 de sa possibilit\u00e9 de porter un jugement sur lui m\u00eame. Il existe une relation de domination <\/span>intrins\u00e8que<\/span> entre le sujet et l\u2019objet, <\/span>j<\/span>ustifi\u00e9e par nombre des soi-disant \u201cp\u00e8res de la science moderne\u00a0\u00bb, et qui a conduit \u00e0 la s\u00e9paration compl\u00e8te <\/span>entre<\/span> la science et de l’\u00e9thique.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>[NdT] Science des femmes et de la vie, d\u00e9velopp\u00e9e par le Mouvement des femmes libres du Kurdistan.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>[NdT] <\/span>Dans le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, la critique est vue comme quelque chose de tr\u00e8s positif. Critiquer <\/span>une personne<\/span>, c\u2019est lui offrir un regard ext\u00e9rieur sur sa personnalit\u00e9 et son travail, avec l\u2019objectif de l’a<\/span>ider \u00e0 se d\u00e9velopper. La critique marque donc l\u2019importance que l\u2019on donne \u00e0 ses camarades. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> [NdT] L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie est l\u2019\u00e9tude de la connaissance et de la science. L\u2019\u00ab \u00e9pist\u00e9mologie fragment\u00e9e du f\u00e9minisme \u00bb sont donc les d\u00e9saccords qui existent entre les diff\u00e9rents courants du f\u00e9minisme quant \u00e0 leur d\u00e9finition des sciences sociales, de l\u2019histoire, de la philosophie…<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>[NdT] Le syst\u00e8me de co-pr\u00e9sidence est mis en place dans la plupart des institutions, associations, partis du Mouvement de lib\u00e9ration kurde. Cela veut dire que partout une femme et un homme partagent les postes de pr\u00e9sidence et autres postes \u00e0 responsabilit\u00e9. Ce syst\u00e8me est aussi exp\u00e9riment\u00e9 avec succ\u00e8s dans toutes les institutions d\u00e9mocratiques civiles de l\u2019Administration autonome de la Syrie du Nord et de l\u2019Est (Rojava).<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>[NdT] C\u2019est-\u00e0-dire sans questionner les fondements m\u00eame de la sexualit\u00e9 : son r\u00f4le, son existence, son devenir, etc.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le mouvement f\u00e9ministe doit devenir le mouvement anti-syst\u00e8me le plus radical. Non seulement dans l\u2019\u00e8re moderne, mais bien dans toutes les civilisations et \u00e8res hi\u00e9rarchiques, les femmes ont \u00e9t\u00e9 asservies mentalement et physiquement dans tous les espaces de la soci\u00e9t\u00e9. Pour la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la d\u00e9mocratie, les femmes ont besoin de d\u00e9velopper un travail […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":806,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71,27],"tags":[],"class_list":["post-841","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-feminisme","category-publications"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=841"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":975,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841\/revisions\/975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/806"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}