{"id":838,"date":"2020-01-08T17:59:45","date_gmt":"2020-01-08T14:59:45","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=838"},"modified":"2023-12-08T01:12:02","modified_gmt":"2023-12-07T22:12:02","slug":"la-lutte-de-liberation-des-femmes-kurdes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/la-lutte-de-liberation-des-femmes-kurdes\/","title":{"rendered":"La lutte de lib\u00e9ration des femmes kurdes"},"content":{"rendered":"

Le paradigme du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan), qui vise \u00e0 atteindre une forme organis\u00e9e de lutte dans la poursuite de la r\u00e9alisation de la libert\u00e9 collective, a \u00e9merg\u00e9 sous l\u2019influence des id\u00e9es de gauche et des mouvements socialistes des ann\u00e9es 1970. Depuis sa fondation, la lutte pour la lib\u00e9ration de la femme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un devoir. La conviction que la libert\u00e9 de la femme est la condition sine qua non<\/em> de la libert\u00e9 collective est fondamentale pour comprendre les concepts et les structures du PKK. Sakine Cans\u0131z[1]<\/a> a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans ce sens.<\/p>\n

Lors de son troisi\u00e8me congr\u00e8s, le PKK a fait le premier pas vers une organisation distincte. Le c\u0153ur de la lutte de lib\u00e9ration des femmes du Kurdistan s\u2019est manifest\u00e9 avec les premi\u00e8res \u00ab\u00a0analyses de personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Ces analyses personnelles r\u00e9v\u00e9laient des donn\u00e9es importantes sur la mani\u00e8re dont la r\u00e9alit\u00e9 sociale influence la formation de la personnalit\u00e9. A ce propos, \u00d6calan estime, lors du III\u00e8me congr\u00e8s du PKK, que \u00ab\u00a0ce qui est analys\u00e9 c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9, et non pas l\u2019individu\u00a0; c\u2019est l\u2019histoire, et non pas le moment\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette d\u00e9marche peut \u00eatre vue comme une contribution importante aux analyses de transformation sociale et \u00e0 sa conceptualisation.<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape de la transformation de la lutte pour la libert\u00e9, qui a commenc\u00e9 par la transformation des individus en un pouvoir organis\u00e9, a \u00e9t\u00e9 le fondement de l\u2019Union des femmes patriotiques du Kurdistan (Yekitiya Jin\u00ean Welatparez\u00ean Kurdistan, <\/em>YJWK) en 1987. Cette organisation remit en question la construction historique\u00a0de la femme et de la famille et amor\u00e7a des d\u00e9bats sur les difficult\u00e9s de l\u2019organisation des femmes. L\u2019apparition du YJWK mis en lumi\u00e8re la question de la lib\u00e9ration des femmes ainsi que les perspectives sur la lib\u00e9ration nationale et de classe. Les premi\u00e8res analyses th\u00e9oriques concernant l\u2019exploitation patriarcale des femmes eurent lieu dans ce processus. Celles-ci furent int\u00e9gr\u00e9es dans le tissu social et compil\u00e9es dans le livre d\u2019\u00d6calan, La femme et la question de la famille au Kurdistan<\/em>.<\/p>\n

L\u2019YJWK, la premi\u00e8re organisation des femmes du Kurdistan s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e avec un caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire et libertaire et a r\u00e9alis\u00e9 des travaux uniques entre 1987 et 1993. Les r\u00e9ussites obtenues par les femmes et les transformations qu\u2019elles ont provoqu\u00e9es dans leur lutte pour la libert\u00e9 ont pris forme dans une perspective et un cadre th\u00e9orique in\u00e9dit concernant la lib\u00e9ration des femmes au sein du PKK. En rompant avec les sch\u00e9mas mentaux de la soci\u00e9t\u00e9, ce cadre th\u00e9orique trouva rapidement des applications concr\u00e8tes dans la r\u00e9alit\u00e9. D\u2019autres changements sociaux eurent lieu au sein du PKK \u00e0 l\u2019occasion de la fondation de l\u2019arm\u00e9e des femmes, en 1993.<\/p>\n

Le pouvoir et la volont\u00e9 propres qui ont \u00e9t\u00e9 acquis gr\u00e2ce \u00e0 la lutte arm\u00e9e ont ensuite \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans la continuation et la globalit\u00e9 de l\u2019organisation du YJWK. L\u2019arm\u00e9e des femmes a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la multiplication des exp\u00e9riences des femmes kurdes et pour les connaissances qui en d\u00e9coulent. Cela a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un espace dans lequel les femmes qui d\u00e9siraient sortir de la spirale de la modernit\u00e9 capitaliste et du patriarcat pouvaient s\u2019exprimer. La participation massive des femmes dans les forces arm\u00e9es du PKK s\u2019explique par leur volont\u00e9 de rompre avec toutes formes de relations h\u00e9g\u00e9moniques.<\/p>\n

Prendre les armes dans les montagnes pour se battre au nom de la lib\u00e9ration du Kurdistan cr\u00e9a des exp\u00e9riences fortes pour les femmes qui voulaient s\u2019opposer \u00e0 toutes les formes d\u2019attaques de la modernit\u00e9 capitaliste. Alors que les femmes kurdes se battaient pour leur existence contre l\u2019\u00c9tat-nation, elles luttaient \u00e9galement pour leur existence contre les hommes au sein de la gu\u00e9rilla. Le conflit de conscience qui surgit au sein de celle-ci r\u00e9v\u00e9la que l\u2019alliance entre le patriarcat, le capitalisme et l\u2019\u00c9tat s\u2019\u00e9tait infiltr\u00e9e dans toutes les br\u00e8ches sociales\u00a0; ce n\u2019\u00e9tait donc pas suffisant de dissoudre le syst\u00e8me au travers d\u2019une lecture de lutte des classes et de lib\u00e9ration nationale. Il \u00e9tait clair que la lib\u00e9ration des femmes devait se baser sur une analyse plus ancr\u00e9e du syst\u00e8me. En m\u00eame temps, il devenait \u00e9vident que les femmes avaient besoin de structures organisationnelles autonomes et alternatives. La lutte des femmes contre toutes formes de marginalisation et de discrimination remit en question le tissu social construit sur le fondement du pouvoir, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mouvement. Dans ce processus, d\u00e9fini comme la \u00ab\u00a0lutte de genre\u00a0\u00bb au sein de la gu\u00e9rilla, les femmes prirent conscience de l\u2019importance de l\u2019auto-d\u00e9fense contre les attaques directes et les implications de la domination masculine. Plus important encore, elles comprirent que la question de la libert\u00e9 des femmes ne pouvait pas \u00eatre report\u00e9e apr\u00e8s la r\u00e9solution de la \u00ab\u00a0question kurde\u00a0\u00bb. La n\u00e9cessit\u00e9 de lutter \u00e0 chaque instant contre la domination masculine est devenue une r\u00e9alit\u00e9 fondamentale au sein de l\u2019organisation des femmes du Kurdistan.<\/p>\n

L\u2019existence d\u2019une organisation et d\u2019un mode de fonctionnement r\u00e9pondant \u00e0 ce besoin au sein du PKK explique pourquoi les femmes en qu\u00eate de libert\u00e9 ont rejoint en masses l\u2019avant-garde de la gu\u00e9rilla. Elles fuyaient les centres urbains dans lesquels la modernit\u00e9 capitaliste et les structures patriarcales dessinent des fronti\u00e8res. Au m\u00eame moment, l\u2019activisme politique et la qu\u00eate pour la libert\u00e9 prirent de l\u2019ampleur.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences ainsi accumul\u00e9es au sein de l\u2019arm\u00e9e des femmes cr\u00e9\u00e8rent une base pour faire avancer la lutte de lib\u00e9ration des femmes.<\/p>\n

La fondation de l\u2019Union de lib\u00e9ration des femmes du Kurdistan (Yekitiya Azadiya Jin\u00ean Kurdistan<\/em>, YAJK), le 8 mars 1995, fut une \u00e9tape cruciale dans l\u2019organisation de cette qu\u00eate pour la libert\u00e9. Par l\u2019\u00e9mergence de l\u2019YAJK, l\u2019organisation autonome des femmes se refl\u00e9ta dans tous les domaines de la lutte, et elle joua un r\u00f4le important dans la r\u00e9alisation du potentiel d\u2019auto-organisation des femmes et de leur politisation. Elle s\u2019\u00e9tendit des montagnes aux centres urbains. L\u2019arm\u00e9e des femmes rendit les femmes fortes et d\u00e9termin\u00e9es dans leur lutte pour l\u2019existence. Le fait de s\u2019organiser leur a permis de r\u00e9v\u00e9ler la force de d\u00e9termination des femmes d\u2019un peuple colonis\u00e9.<\/p>\n

L\u2019organisation de l\u2019YAJK et ses r\u00e9alisations furent \u00e0 la base de la th\u00e9orie d\u2019Abdullah \u00d6calan\u00a0: \u00ab\u00a0tuer l\u2019homme dominant\u00a0\u00bb. Les dimensions exploitantes, h\u00e9g\u00e9moniques et assoiff\u00e9es de pouvoir des hommes commenc\u00e8rent \u00e0 \u00eatre remises en question. Nous prenions conscience que les hommes \u00e9galement devaient se lib\u00e9rer des sch\u00e9mas patriarcaux. La th\u00e9orie du \u00ab\u00a0divorce total\u00a0\u00bb, qui entend rendre visible la probl\u00e9matique de la libert\u00e9 autant pour les femmes que les hommes, fut un pas important dans la capacitation des deux genres \u00e0 prendre conscience de leur propre r\u00e9alit\u00e9. Cette conceptualisation contribua \u00e0 la conscience des femmes de leur propre pouvoir et au renforcement de leur d\u00e9termination.<\/p>\n

L\u2019Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration de la femme, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e en 1998 et est encore valide aujourd\u2019hui, fut ouverte \u00e0 la discussion en tant que th\u00e9orie. Ces d\u00e9bats n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par un groupe \u00e9litiste \u00e9troit, mais par l\u2019ensemble des femmes et des hommes du PKK. L\u2019id\u00e9ologie de la femme a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e autour de diff\u00e9rents champs: la libre pens\u00e9e et\u00a0 le libre-arbitre, le concept de \u00ab\u00a0welatpar\u00eaz\u00ee[2]<\/strong><\/a><\/em>\u00ab\u00a0, l\u2019auto-organisation, la conscience de la lutte, et l\u2019esth\u00e9tique. Ces principes ont cr\u00e9\u00e9 de nouvelles fondations pour la vie des femmes, consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant le premier peuple colonis\u00e9.<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 des principes de l\u2019Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes<\/strong><\/p>\n

Les principes fondamentaux de l\u2019Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes sont donc le \u00ab\u00a0welatpar\u00eaz\u00ee\u00a0<\/em>\u00ab\u00a0, la libre pens\u00e9e et le libre-arbitre, l\u2019auto-organisation, la d\u00e9termination de la lutte, et l\u2019esth\u00e9tique. Ces principes sont expliqu\u00e9s ci-dessous.<\/p>\n

Le principe de Welatpar\u00eaz\u00ee<\/em><\/strong> est celui qui cr\u00e9e le lien entre la terre et l\u2019id\u00e9ologie, la production et la culture des femmes. Contre le nationalisme et la colonisation, l\u2019amour pour sa propre terre est mis en avant. C\u2019est par cette id\u00e9e que les peuples ont appris, d\u00e9velopp\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9 le tissu de leur soci\u00e9t\u00e9, leurs valeurs historiques, et leurs objets. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cela que les femmes \u00e9taient capables de participer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, munies d\u2019un libre-arbitre et de la libert\u00e9 d\u2019expression. Il est apparu que le d\u00e9veloppement du pouvoir intellectuel des femmes ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un principe de leur sexe. C\u2019est \u00e0 travers cette notion qu\u2019elles ont pu questionner et d\u00e9velopper \u00e0 la fois leur propre lutte pour l\u2019\u00e9mancipation et leur mouvement pour la lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n

Les principes de la libre pens\u00e9e <\/strong><\/em>et du libre arbitre<\/em><\/strong> ont \u00e9t\u00e9 mis en avant afin de d\u00e9passer le contr\u00f4le patriarcal sur les esprits des femmes. Une femme d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de sa volont\u00e9 propre ne peut pas jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le d\u00e9passement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. Poss\u00e9der une volont\u00e9 propre d\u00e9pend de la connaissance, par cons\u00e9quent, pour obtenir une volont\u00e9 propre, une femme doit d\u2019abord d\u00e9velopper la connaissance et la conscience de soi. Il existe donc un lien fort entre le fait d\u2019\u00eatre \u00e9clair\u00e9e et le fait d\u2019avoir une volont\u00e9 propre.<\/p>\n

Le principe de l\u2019organisation<\/em> <\/strong>est une n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale pour quiconque souhaite donner forme \u00e0 ses visions et, sans cela, aucune vision de peut devenir r\u00e9alit\u00e9. Abdullah \u00d6calan, leader du peuple kurde, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Sans s\u2019organiser, l\u2019individu reste sans pouvoir. Les premiers pas de l\u2019organisation ont d\u00e9but\u00e9 avec les femmes. Ce sont elles qui devraient insister sur l\u2019importance fondamentale de l\u2019organisation pour gagner en force\u00a0\u00bb. \u00c0 travers cela, le leader kurde a d\u00e9fendu l\u2019organisation des femmes \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9. Il exprime \u00e9galement que \u00ab\u00a0les femmes qui comptent sur la cl\u00e9mence des hommes sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le principe de la lutte<\/strong> <\/em>est \u00e9galement l\u2019un des principaux tenants de l\u2019Id\u00e9ologie de lib\u00e9ration des femmes, en ce qu\u2019elles doivent se battre contre le syst\u00e8me patriarcal pour pouvoir acqu\u00e9rir un savoir et une volont\u00e9 propres, afin de se constituer en unit\u00e9 forte. \u00d6calan souligne que \u00ab\u00a0c\u2019est par manque de lutte que l\u2019identit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 contrainte entre quatre murs\u00a0\u00bb. Il remarque que les femmes doivent opposer une r\u00e9sistance id\u00e9ologique, politique, organisationnelle et culturelle \u2013 donc, lutter \u00e0 tous les niveaux et dans tous les domaines de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Les principes d\u2019Ethique<\/em><\/strong> et d\u2019Esth\u00e9tique<\/em><\/strong> sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9s comme des pr\u00e9ceptes d\u2019une vie libre. Ils soulignent l\u2019importance de tenir compte de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019esth\u00e9tique dans le cadre de la lutte arm\u00e9e, en tant que gu\u00e9rilla, ainsi que dans le champ politique. C\u2019est la seule voie par laquelle les femmes peuvent se lib\u00e9rer et la soci\u00e9t\u00e9 \u00eatre transform\u00e9e. Dans ce cadre, la beaut\u00e9 n\u2019est plus synonyme d\u2019attirance d\u2019un point de vue masculin, mais de libert\u00e9 et de valeurs \u00e9thiques et culturelles incarn\u00e9es. Ce principe prend corps par la citation c\u00e9l\u00e8bre d\u2019\u00d6calan selon laquelle \u00ab\u00a0Celle (celui) qui se bat devient libre, celle qui devient libre devient belle,\u00a0et celle qui est belle est aim\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le premier parti des femmes, appel\u00e9 le Parti des femmes travailleuses du Kurdistan (PJKK), a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli le 8 mars 1999 afin de concr\u00e9tiser l\u2019id\u00e9ologie de la lutte des femmes. La fondation de ce premier parti a \u00e9t\u00e9 une \u00e9tape importante dans l\u2019acquisition d\u2019une nouvelle perception pour remettre en cause le syst\u00e8me patriarcal de la civilisation, ainsi que toutes ses variations et m\u00e9thodes.<\/p>\n

L\u2019organisation des femmes dans leur propre parti a d\u00e9but\u00e9 juste apr\u00e8s la conspiration internationale \u00e0 l\u2019encontre du leader kurde Abdullah \u00d6calan, qui a men\u00e9 \u00e0 son incarc\u00e9ration en isolement sur l\u2019\u00eele d\u2019Imrali en Turquie. Lui qui a d\u00e9crit la formation d\u2019un parti des femmes comme l\u2019un de ses travaux inachev\u00e9s, voyait la formation de ce parti comme une mani\u00e8re d\u2019assurer les perspectives th\u00e9oriques et pragmatiques du mouvement. L\u2019organisation du parti des femmes a \u00e9largi constamment les formes et les contenus de la lutte de lib\u00e9ration des femmes, en interagissant avec le niveau de conscience et l\u2019avancement de la soci\u00e9t\u00e9. Donc, le PJKK a \u00e9largi la perspective de son organisation et de sa lutte. Dans ce contexte, son nom a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 lors du troisi\u00e8me congr\u00e8s du mouvement de lib\u00e9ration des femmes en 2000, en Parti des femmes libres (Partiya Jin\u00ean Azad<\/em>, PJA). Celui-ci a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 dans l\u2019intention d\u2019incorporer les exp\u00e9riences des femmes kurdes \u00e0 celles des femmes des autres nations, prenant ainsi leur place sur la sc\u00e8ne internationale. Au Kurdistan, le PJA fit des progr\u00e8s significatifs dans l\u2019organisation des femmes et dans l\u2019apport de r\u00e9ponses \u00e0 la question du type de soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les femmes devraient vivre. En 2002, le PJA proposa une Esquisse pour un contrat social des femmes \u00e0 d\u2019autres organisations de femmes. Il a \u00e9t\u00e9 mis au programme de diff\u00e9rentes conf\u00e9rences et rencontres afin de renforcer la coop\u00e9ration et le dialogue entre les femmes du monde entier. Dans ce contexte, le PJA a \u00e9galement rejoint les discussions sur une Constitution des femmes du monde. Par ailleurs, le PJA a \u00e9tabli des relations et des r\u00e9seaux avec diff\u00e9rentes organisations de femmes qui ont \u00e9t\u00e9 engag\u00e9es dans les champs des droits humains, de la paix et de la d\u00e9mocratie, ainsi qu\u2019avec des organisations de femmes r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

Mod\u00e8le d\u2019organisation du Mouvement des femmes du Kurdistan <\/strong><\/p>\n

Suite aux critiques de la modernit\u00e9 et des structures organisationnelles marxistes-l\u00e9ninistes, ainsi qu\u2019au paradigme de la cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e9cologique et lib\u00e9r\u00e9e des genres, la restructuration du mouvement des femmes kurdes a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’ordre du jour en 2004. Les nouvelles structures \u00e9taient compos\u00e9es du Parti de la lib\u00e9ration des femmes du Kurdistan PAJK (Part\u00eeya Azad\u00eeya Jin a Kurdistan<\/em>) dans le domaine id\u00e9ologique, des Unions de femmes libres YJA (Yekitiy\u00ean Jin\u00ean Azad<\/em>) dans le domaine de l’organisation sociale et politique, et des Unit\u00e9s de femmes libres YJA Star (Yekn\u00eey\u00ean Jin\u00ean Azad Star<\/em>). La YJA Star, en tant qu’unit\u00e9 de d\u00e9fense antimilitariste, a mis sur pied une force de d\u00e9fense contre toute forme de violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes et contre les attaques \u00e0 la progression d’une soci\u00e9t\u00e9 libre.<\/p>\n

Le PAJK a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 en tant que parti id\u00e9ologique pour assurer l\u2019avanc\u00e9e de la lutte des femmes dans tous les domaines du mouvement de lib\u00e9ration kurde. Cependant, au Kurdistan, o\u00f9 une renaissance des femmes devait avoir lieu, la n\u00e9cessit\u00e9 d’une organisation conf\u00e9d\u00e9rale des femmes plus souple et plus compl\u00e8te a \u00e9t\u00e9 mise en avant. En 2005, le Conseil sup\u00e9rieur des femmes – KJB (Koma Jin\u00ean Bilind<\/em>) – a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en tant qu’organisation de coordination conf\u00e9d\u00e9rale avec la participation de femmes et d’organisations f\u00e9minines des quatre r\u00e9gions du Kurdistan et de femmes kurdes vivant \u00e0 l’\u00e9tranger. Le Mouvement de la jeunesse (Komal\u00ean Ciwan<\/em>) a \u00e9galement pris la responsabilit\u00e9 de l’organisation autonome des jeunes femmes comme \u00e9tant d’une grande importance pour la cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. La lutte pour la cr\u00e9ation d’une identit\u00e9 libre des jeunes femmes a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e dans les structures du Conseil sup\u00e9rieur des femmes, KJB.<\/p>\n

En 2014, le KJB a obtenu le nom de Communaut\u00e9s des femmes du Kurdistan (KJK). La KJK s’occupe de toutes les questions li\u00e9es aux activit\u00e9s organisationnelles, politiques, sociales et d’autod\u00e9fense des femmes. Il est un syst\u00e8me qui rassemble les visions et les r\u00e9ponses des luttes des femmes dans les quatre parties du Kurdistan. Le KJK vise \u00e0 donner aux femmes les moyens de devenir l’avant-garde d’un mouvement qui construit une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e9cologique et lib\u00e9r\u00e9e de genres. Elle s’efforce de permettre aux femmes de briser le syst\u00e8me patriarcal en se donnant les moyens d’obtenir une identit\u00e9 libre dans tous les domaines de la vie.<\/p>\n

Le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes du Kurdistan n’a cess\u00e9 de progresser \u00e0 travers un processus \u00e9volutif de formation de diff\u00e9rentes structures organisationnelles. Chaque pas a \u00e9t\u00e9 fait dans le but de d\u00e9velopper un mode de vie alternatif, plus progressiste, pour les femmes et l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Nous n’affirmons pas avoir surmont\u00e9 les d\u00e9fis syst\u00e9matiques que pose la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale pour les femmes. Pour cela, nous devons continuer \u00e0 nous organiser. Nous n’acceptons pas d’\u00eatre passives ou inactives. Nous avons h\u00e9rit\u00e9 des th\u00e9ories et de l’id\u00e9ologie du f\u00e9minisme et nous consid\u00e9rons que c’est notre mission de les faire progresser.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des travaux tels que la cr\u00e9ation du Manifeste pour la libert\u00e9 de la femme et du Contrat social, le mouvement pour la libert\u00e9 lui-m\u00eame a fait des progr\u00e8s significatifs. Ces mesures th\u00e9oriques et pratiques ont toutes \u00e9t\u00e9 prises en tenant compte de l’\u00e9mancipation des femmes. Comme l’\u00e9mancipation des femmes n’est pas seulement attribu\u00e9e aux gains mat\u00e9riels pour les femmes, mais aussi \u00e0 la transformation id\u00e9ologique, la th\u00e9orie et la pratique se renforcent mutuellement. En cons\u00e9quence, pour surmonter le patriarcat, la n\u00e9cessit\u00e9 d’un mouvement plus intellectuel et scientifiquement organis\u00e9 a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e. La Jineoloj\u00ee vise \u00e0 satisfaire ce besoin et contribuera aux 40 ans d’exp\u00e9rience pratique du mouvement de lib\u00e9ration kurde pour d\u00e9velopper de nouvelles connaissances et th\u00e9ories. Elle apportera une contribution cruciale \u00e0 l’histoire de la lib\u00e9ration des femmes. Elle fournira les bases id\u00e9ologiques pour la formation d’un syst\u00e8me centr\u00e9 sur les femmes.<\/p>\n

—<\/p>\n

[1]<\/a> Assassin\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s de Fidan Dogan et Leyla Saylemez, \u00e0 Paris, le 9 janvier 2013.<\/p>\n

[2]<\/a> La traduction de ce mot en langue kurde serait \u00ab\u00a0patriotisme\u00a0\u00bb, cependant le terme fran\u00e7ais porte des connotations patriarcales et nationalistes absentes du concept kurde. Litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0welatpar\u00eaz\u00ee\u00a0\u00bb<\/em> signifie \u00ab\u00a0prot\u00e9ger le pays\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le paradigme du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan), qui vise \u00e0 atteindre une forme organis\u00e9e de lutte dans la poursuite de la r\u00e9alisation de la libert\u00e9 collective, a \u00e9merg\u00e9 sous l\u2019influence des id\u00e9es de gauche et des mouvements socialistes des ann\u00e9es 1970. Depuis sa fondation, la lutte pour la lib\u00e9ration de la femme \u00e9tait […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":794,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[60,27],"tags":[],"class_list":["post-838","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mouvement-des-femmes-kurdes","category-publications"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=838"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/838\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1705,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/838\/revisions\/1705"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/794"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}