{"id":629,"date":"2017-12-01T04:17:22","date_gmt":"2017-12-01T01:17:22","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=629"},"modified":"2023-12-07T19:02:28","modified_gmt":"2023-12-07T16:02:28","slug":"de-la-lutte-des-femmes-a-la-liberation-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/de-la-lutte-des-femmes-a-la-liberation-social\/","title":{"rendered":"[Interview] De la lutte des femmes \u00e0 la lib\u00e9ration social"},"content":{"rendered":"

Interview de Nec\u00eebe Qeredax\u00ee par Brecht Neven et Marlene Sch\u00e4fers<\/strong><\/p>\n

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En tant que cadre lib\u00e9ratoire \u00e9mergeant du mouvement kurde, la Jineoloj\u00ee place la femme au centre de la lutte contre le patriarcat, le capitalisme et l\u2019Etat.<\/p>\n

Suite aux r\u00e9cents d\u00e9veloppements dans le nord de la Syrie, les m\u00e9dias occidentaux ont souvent d\u00e9peint les femmes kurdes comme de f\u00e9roces combattantes luttant contre les barbares du soi-disant \u00c9tat islamique. Mais consid\u00e9rer les femmes kurdes gu\u00e9rilleras comme des h\u00e9ro\u00efnes d\u00e9fendant les valeurs occidentales de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, toutefois, place les femmes kurdes dans un r\u00e9cit orientaliste qui n\u2019accorde une valeur politique et une reconnaissance qu\u2019aussi longtemps que leurs actions correspondent aux valeurs lib\u00e9rales occidentales.<\/p>\n

Pourtant, la lutte que m\u00e8nent les femmes kurdes est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans une pens\u00e9e et une pratique politiques radicales et, en tant que telle, elle ne se pr\u00eate pas aussi facilement qu\u2019il n\u2019y para\u00eet \u00e0 la vision lib\u00e9rale et occidentale du monde. Le mouvement kurde est n\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70 \u00e0 partir d\u2019une gauche turque fragment\u00e9e et radicalis\u00e9e par les salles de torture des prisons de Diyarbakir \u00e0 la suite du coup d\u2019\u00c9tat militaire de 1980 en Turquie. Depuis sa cr\u00e9ation, elle a \u00e9volu\u00e9 d\u2019un cocon marxiste-l\u00e9niniste dogmatique \u00e0 un papillon d\u00e9mocratique radical.<\/p>\n

Abandonnant l\u2019objectif d\u2019un Kurdistan socialiste ind\u00e9pendant, le mouvement s\u2019appuie d\u00e9sormais sur la th\u00e9orie et la pratique du f\u00e9minisme, de l\u2019\u00e9cologie sociale et du municipalisme libertaire pour transcender l\u2019Etat. Au lieu de centraliser le pouvoir, il cherche \u00e0 le redistribuer \u00e0 la base par des formes de repr\u00e9sentation horizontales. En partie inspir\u00e9 par le th\u00e9oricien communaliste \u00e9tatsunien Murray Bookchin, le mouvement kurde a clairement exprim\u00e9 ses aspirations pour une soci\u00e9t\u00e9 postcapitaliste et post-\u00e9tatique et a commenc\u00e9 \u00e0 mettre en \u0153uvre ces id\u00e9es dans les r\u00e9gions autonomes kurdes du Rojava, dans le nord de la Syrie.<\/p>\n

La lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes est au c\u0153ur de la vision du mouvement kurde en faveur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste. En situant la racine historique des oppressions et des injustices sociales, \u00e9conomiques et culturelles dans l\u2019\u00e9mergence des hi\u00e9rarchies de genre au N\u00e9olithique, Abdullah \u00d6calan, leader emprisonn\u00e9 et th\u00e9oricien en chef du mouvement kurde, affirme l\u2019existence d\u2019une relation directe entre les hi\u00e9rarchies de genre et la formation de l\u2019Etat. Se r\u00e9f\u00e9rant aux femmes en tant que \u201cpremi\u00e8re colonie\u201d, \u00d6calan soutient que l\u2019\u00c9tat-nation, les religions monoth\u00e9istes et le capitalisme constituent tous diff\u00e9rentes formes institutionnalis\u00e9es de la domination par l\u2019homme. Combattre les structures sociales patriarcales \u2013 ou, pour reprendre les mots d\u2019\u00d6calan, \u201ctuer le m\u00e2le dominant\u201d \u2013 devient donc un imp\u00e9ratif dans la lutte pour une soci\u00e9t\u00e9 qui transcendera les structures oppressives de l\u2019\u00c9tat-nation capitaliste.<\/p>\n

Dans le cadre de cette lutte, le paradigme kurde souligne l\u2019importance d\u2019une transformation durable des mentalit\u00e9s sociales et personnelles, des termes qui entrent en r\u00e9sonance avec le concept foucauldien du discours comme formation globale de la pens\u00e9e, tout en soulignant son enracinement dans la pratique et soulignant par la m\u00eame occasion la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une lutte antagoniste pour parvenir \u00e0 un changement durable. Dans un cadre qui repense les fronti\u00e8res de la citoyennet\u00e9, l\u2019accent marxiste classique sur la lutte des classes est ainsi \u00e9largi pour prendre en compte d\u2019autres formes d\u2019oppression. La lib\u00e9ration des femmes joue un r\u00f4le central tant dans la r\u00e9flexion th\u00e9orique sur la r\u00e9alit\u00e9 sociale que dans les efforts pratiques entrepris pour changer radicalement cette r\u00e9alit\u00e9. Le mouvement affirme que, pour que la lutte sociale soit un succ\u00e8s, il est vital de bien comprendre les liens entre oppressions capitaliste, \u00e9tatiste et sexiste. En prenant en compte les id\u00e9es des mouvements de r\u00e9sistance anticoloniaux et anticapitalistes du XXe si\u00e8cle, la compr\u00e9hension de la lutte elle-m\u00eame est donc fondamentalement reformul\u00e9e. La Jineoloj\u00ee\u00a0, un cadre d\u2019analyse f\u00e9ministe radicale que le mouvement kurde d\u00e9veloppe depuis 2008, tente de transf\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9 les avanc\u00e9es du mouvement des femmes kurdes. N\u00e9ologisme d\u00e9riv\u00e9 du mot kurde pour femme, jin, la Jineoloj\u00ee\u00a0critique comment les sciences positivistes ont monopolis\u00e9 toutes les formes de pouvoir dans les mains des hommes. En tant que paradigme th\u00e9orique, il se fonde sur les exp\u00e9riences concr\u00e8tes des femmes kurdes confront\u00e9es \u00e0 l\u2019oppression patriarcale et coloniale. En utilisant cette nouvelle perspective, la Jineoloj\u00ee\u00a0cherche \u00e0 d\u00e9velopper une m\u00e9thodologie alternative pour les sciences sociales existantes, qui s\u2019oppose aux syst\u00e8mes de connaissance androcentriques.<\/p>\n

En parall\u00e8le, elle exprime aussi une critique puissante du f\u00e9minisme occidental. Selon Dilar Dirik, universitaire et militante pour la Jineoloj\u00ee\u00a0, la d\u00e9construction f\u00e9ministe des r\u00f4les de genre a \u00e9norm\u00e9ment contribu\u00e9 \u00e0 notre compr\u00e9hension du sexisme. N\u00e9anmoins, la Jineoloj\u00ee\u00a0reste critique face \u00e0 l\u2019\u00e9chec du f\u00e9minisme occidental dans la construction d\u2019une alternative. Elle critique l\u2019\u00e9chec du f\u00e9minisme dominant (\u201cmainstream\u201d) \u00e0 r\u00e9aliser un changement social plus large, en ayant limit\u00e9 l\u2019ampleur du cadre de l\u2019ordre en place. Le f\u00e9minisme intersectionnel s\u2019attaque \u00e0 ces questions, soulignant le fait que les formes d\u2019oppression sont interd\u00e9pendantes et que le\u00a0f\u00e9minisme doit adopter une approche holistique pour s\u2019y attaquer. Pour autant, selon le mouvement kurde, le probl\u00e8me est que ces d\u00e9bats ne quittent jamais les cercles universitaires. La Jineoloj\u00ee\u00a0se propose comme une m\u00e9thode pour explorer ces questions de mani\u00e8re collectiviste. En tant que telle, la Jineoloj\u00ee\u00a0peut \u00eatre vue comme la pratique vivante qui a \u00e9merg\u00e9 des discussions des femmes des quatre coins du Kurdistan.<\/p>\n

Nec\u00eebe Qeredax\u00ee<\/strong> est journaliste et d\u00e9fenseuse des droits des Kurdes depuis dix-huit ans. Elle est membre fondatrice d\u2019un centre de recherche en Jineoloj\u00ee\u00a0\u00e0 Bruxelles, qui ouvrira bient\u00f4t ses portes au public. Le but de l\u2019organisation est la promotion de la recherche en sciences humaines et sociales concernant l\u2019\u00e9mancipation des femmes. Le centre organisera des s\u00e9minaires et des ateliers, m\u00e8nera des recherches sur la violence de genre et l\u2019oppression des femmes et cherchera \u00e0 toucher les mouvements f\u00e9ministes en Belgique et au-del\u00e0.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la Jineoloj\u00ee\u00a0et en faveur de quoi lutte-t-elle ?<\/strong><\/p>\n

Nec\u00eebe Qeredax\u00ee<\/strong> : Le terme de Jineoloj\u00ee\u00a0est compos\u00e9 de deux mots : jin, le mot kurde pour \u201cfemme\u201d et de logos, le grec pour \u201cmot\u201d ou \u201craison\u201d. Il s\u2019agit donc de la science ou de l\u2019\u00e9tude des femmes. Qu\u2019est-ce que la Jineoloj\u00ee\u00a0, pour ceux qui en entendent parler pour la premi\u00e8re fois? La Jineoloj\u00ee\u00a0est \u00e0 la fois un aboutissement et un d\u00e9but. C\u2019est le r\u00e9sultat du progr\u00e8s dialectique du mouvement des femmes kurdes, ainsi que le d\u00e9but d\u2019une r\u00e9ponse aux contradictions et aux probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, de l\u2019\u00e9conomie, de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation, de l\u2019\u00e9cologie, de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019esth\u00e9tique. Bien que les sciences sociales aient abord\u00e9 ces questions, elles restent influenc\u00e9es par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie r\u00e9gnante et elles ont d\u00e9form\u00e9 les questions pos\u00e9es, notamment sur les relations entre hommes et femmes. La Jineoloj\u00ee\u00a0propose donc une nouvelle analyse de ces domaines.<\/p>\n

Sur quoi basons-nous notre analyse ? Premi\u00e8rement, sur la dialectique de l\u2019\u00e9volution du mouvement des femmes kurdes au sein du mouvement de lib\u00e9ration kurde. D\u2019embl\u00e9e, le mouvement de lib\u00e9ration kurde n\u2019 a pas seulement lutt\u00e9 contre les contradictions du nationalisme, mais il a \u00e9galement lutt\u00e9 contre les contradictions au sein m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 kurde. Il s\u2019est ainsi engag\u00e9 \u00e0 la fois dans une lutte nationale et dans une lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Le mouvement kurde pour la libert\u00e9 a commenc\u00e9 sa lutte en M\u00e9sopotamie, o\u00f9 les femmes constituent un potentiel historique. La Jineoloj\u00ee\u00a0se concentre sur ce potentiel et sur les r\u00e9alit\u00e9s historiques qui le sous-tendent. Un deuxi\u00e8me point de r\u00e9f\u00e9rence pour nous, ce sont les r\u00e9alit\u00e9s du Kurdistan d\u2019aujourd\u2019hui, les r\u00e9alit\u00e9s d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 naturelle qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite et soumise, mais qui est n\u00e9anmoins toujours vivante.<\/p>\n

Qui a d\u00e9velopp\u00e9 la Jineoloj\u00ee\u00a0, et pour quelles raisons ? <\/strong><\/p>\n

La Jineoloj\u00ee\u00a0est un concept qui semble n\u2019\u00eatre apparu que r\u00e9cemment. \u00c0 quoi r\u00e9pond-elle ? Quelles \u00e9taient les circonstances de son d\u00e9veloppement ? Le mouvement f\u00e9ministe kurde est aujourd\u2019hui tr\u00e8s important et tr\u00e8s avanc\u00e9 sur le plan institutionnel. Il est pass\u00e9 d\u2019un niveau basique d\u2019auto-organisation \u00e0 l\u2019organisation d\u2019unit\u00e9s militaires et d\u2019un parti des femmes. Maintenant, nous nous trouvons \u00e0 un moment o\u00f9 le mouvement des femmes est devenu comme un parapluie. Sous ce parapluie, dans les quatre parties du Kurdistan, il y a des centaines d\u2019unit\u00e9s civiles, partisanes et militaires. Maintenant que le mouvement s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir une mentalit\u00e9 de prise de direction commune pour avoir un impact sur la soci\u00e9t\u00e9. Tant que ces d\u00e9veloppements resteront pris au pi\u00e8ge d\u2019un certain nombre d\u2019organisations intellectuelles, d\u2019\u00e9lite et d\u2019avant-garde, il n\u2019 y aura pas de changement social durable.<\/p>\n

Il y a toujours le risque de revenir en arri\u00e8re. En 2008, le livre Sociology of Freedom, contenant les textes d\u2019Abdullah \u00d6calan, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en cinq volumes. Dans le troisi\u00e8me volume, \u00d6calan propose la Jineoloj\u00ee\u00a0comme science qui peut transformer la mentalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. Parce que m\u00eame s\u2019il y a certainement du changement, nous devons le rendre durable et efficace au niveau du paradigme sous-jacent. Afin de faire durer les progr\u00e8s que nous avons r\u00e9alis\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous ne pouvons nous contenter de r\u00e9formes.<\/p>\n

\u00d6calan dit que si les progr\u00e8s que nous avons accomplis ne sont pas soutenus scientifiquement et acad\u00e9miquement, et si les hommes ne se transforment pas euxm\u00eames, alors il y a toujours le risque que le pouvoir masculin se r\u00e9tablisse et opprime le potentiel \u00e9tabli par les femmes. Cela signifie que, pour cr\u00e9er de nouvelles possibilit\u00e9s et un changement social durable, il faut aussi que des transformations de genre se produisent au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Suite \u00e0 cette proposition, un comit\u00e9 d\u2019une trentaine de membres a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 2008 pour discuter de la Jineoloj\u00ee\u00a0et des moyens de la d\u00e9velopper. Depuis lors, des comit\u00e9s de Jineoloj\u00ee\u00a0ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s dans de nombreuses villes du Kurdistan du Nord (Bak\u00fbr, le Kurdistan turc, NDT). Quant au Rojava (Kurdistan Ouest, en Syrie, NDT), il s\u2019y trouve un grand nombre d\u2019organisations pour la Jineoloj\u00ee\u00a0, dont l\u2019acad\u00e9mie centrale de Jineoloj\u00ee\u00a0et plusieurs centres de Jineoloj\u00ee\u00a0. En Europe, la Jineoloj\u00ee\u00a0est \u00e0 l\u2019ordre du jour du mouvement des femmes depuis trois-quatre ans et de nombreuses conf\u00e9rences, s\u00e9minaires et d\u00e9bats ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s dans diff\u00e9rents pays.<\/p>\n

Au cours des trois derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons compris qu\u2019il fallait institutionnaliser davantage ce processus. C\u2019est pourquoi, au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 2016, un groupe de journalistes, d\u2019universitaires, de membres du mouvement des femmes, d\u2019intellectuel.le.s \u2013 issu.e.s de milieux divers \u2013 s\u2019est r\u00e9uni et a cr\u00e9\u00e9 en 2017 le Centre de Jineoloj\u00ee\u00a0ici \u00e0 Bruxelles, o\u00f9 nous voulons collaborer plus \u00e9troitement avec les mouvements f\u00e9ministes de toute l\u2019Europe. La plupart d\u2019entre nous sommes b\u00e9n\u00e9voles. Nous ne recevons pas d\u2019argent parce que nous voulons faire de la Jineoloj\u00ee\u00a0une activit\u00e9 \u00e0 laquelle tout le monde peut travailler et participer.<\/p>\n

Vous avez dit que vous vouliez toucher les mouvements f\u00e9ministes en Europe. Cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 m\u2019interroger sur la relation entre la Jineoloj\u00ee\u00a0et le f\u00e9minisme. En quoi la Jineoloj\u00ee\u00a0est-elle diff\u00e9rente du f\u00e9minisme ? Et dans quelle mesure s\u2019inspire-t-elle \u00e9galement du f\u00e9minisme ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

La Jineoloj\u00ee\u00a0n\u2019est pas une alternative au f\u00e9minisme. Il faut que cela soit bien clair. Nous ne disons pas, d\u00e9barrassons-nous du f\u00e9minisme et mettons la Jineoloj\u00ee\u00a0\u00e0 sa place. Nous l\u2019avons dit tr\u00e8s clairement et je tiens \u00e0 le r\u00e9p\u00e9ter une fois de plus. Certain.e.s ont dit que la Jineoloj\u00ee\u00a0est du f\u00e9minisme kurde, mais ce n\u2019est pas le cas, ce n\u2019est pas du f\u00e9minisme kurde.<\/p>\n

Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n

Parce que lorsque le mouvement des femmes kurdes a commenc\u00e9, on a analys\u00e9 les contradictions de la soci\u00e9t\u00e9 kurde et on a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019y attaquer via la lutte des femmes. Lorsque des recherches sur les mouvements f\u00e9ministes ont \u00e9t\u00e9 faites, on s\u2019est rendu compte qu\u2019on pouvait prendre certaines parties du f\u00e9minisme comme h\u00e9ritage. Mais la soci\u00e9t\u00e9 kurde et les soci\u00e9t\u00e9s du Moyen-Orient ne peuvent \u00eatre modifi\u00e9es par le f\u00e9minisme seul. Nous avons une vision critique du f\u00e9minisme. Le f\u00e9minisme n\u2019est pas en mesure de consid\u00e9rer dans une perspective holistique l\u2019ensemble des probl\u00e8mes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, en particulier au Moyen-Orient. De plus, le f\u00e9minisme est devenu trop divis\u00e9 et s\u2019est s\u00e9par\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s sociales. Il s\u2019est limit\u00e9 aux \u00e9lites.<\/p>\n

Ce qui est vrai pour l\u2019Europe n\u2019est pas toujours vrai pour le Moyen-Orient. Les femmes partagent bien s\u00fbr certaines choses sur tous les continents, mais nous sommes aussi diff\u00e9rentes. Par exemple, dans certains pays d\u2019Europe, les femmes se battent pour le droit \u00e0 l\u2019avortement, mais au Moyen-Orient, les femmes sont toujours excis\u00e9es et viol\u00e9es. Par cons\u00e9quent, les perspectives des mouvements f\u00e9ministes de femmes restent inad\u00e9quates vis-\u00e0-vis des r\u00e9alit\u00e9s de nombreux endroits dans le monde.<\/p>\n

Mais cela ne signifie pas que nous n\u2019acceptons pas l\u2019h\u00e9ritage du mouvement international des femmes. Nos r\u00e9f\u00e9rences en Jineoloj\u00ee\u00a0s\u2019inspirent de l\u2019h\u00e9ritage du mouvement f\u00e9ministe occidental. Par exemple, le mouvement des suffragettes en Grande-Bretagne, les communes de femmes pendant la r\u00e9volution en France, la lutte des femmes sous la conduite d\u2019Alexandra Kollontai, la lutte des femmes men\u00e9e par Rosa Luxemburg en Allemagne, Maria Mies (lien en anglais), une \u00e9cof\u00e9ministe contemporaine, ou la lutte des femmes en Am\u00e9rique latine. Nous consid\u00e9rons tout cela comme faisant partie de notre h\u00e9ritage, mais nous constatons aussi que les mouvements f\u00e9ministes sont tr\u00e8s eurocentr\u00e9s. De plus, ils se sont soumis au pouvoir du syst\u00e8me capitaliste et \u00e0 la mentalit\u00e9 patriarcale.<\/p>\n

Beaucoup de f\u00e9ministes ne voient pas les liens dessinant le triangle patriarcat, capitalisme et \u00c9tat-nation. En brisant ce triangle, elles brisent leur ennemi. Ce qui se passe aussi, c\u2019est que certains hommes luttent contre le capitalisme et l\u2019\u00c9tat-nation, mais ils ne voient pas le patriarcat comme une partie du probl\u00e8me. Ou certaines f\u00e9ministes ne voient que le patriarcat comme un probl\u00e8me, mais elles ne voient pas comment cette mentalit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat et au capitalisme.<\/p>\n

Il y a deux semaines, j\u2019\u00e9tais \u00e0 une conf\u00e9rence \u00e0 Berlin. Quelqu\u2019un de l\u2019association f\u00e9ministe organisatrice de l\u2019\u00e9v\u00e9nement a fait remarquer : \u201cQu\u2019est-ce que les \u00e9v\u00e9nements au Moyen-Orient ont \u00e0 voir avec nous ? Les femmes portent des armes, ce n\u2019est pas bien. Pourquoi est-ce que vous importez leurs probl\u00e8mes dans notre pays ?\u201d Ce n\u2019est qu\u2019un exemple. Bien s\u00fbr, toutes les Allemandes ne pensent pas comme \u00e7a, et toutes les organisations f\u00e9ministes non plus. Mais il y en a beaucoup qui le font.<\/p>\n

Lorsque l\u2019Allemagne vend des armes \u00e0 la Turquie et \u00e0 l\u2019Arabie saoudite, lorsqu\u2019elle soutient les dictatures au Moyen-Orient, c\u2019est la responsabilit\u00e9 des mouvements f\u00e9ministes de s\u2019y opposer et la Jineoloj\u00ee\u00a0leur reproche de ne pas l\u2019avoir fait. Ces mouvements ne doivent pas \u00eatre en contradiction avec les r\u00e9alit\u00e9s sociales, ils doivent penser globalement. Nous croyons que la Jineoloj\u00ee\u00a0peut apporter une nouvelle \u00e9nergie \u00e0 ces mouvements. Nous pouvons \u00eatre comme un pont pour construire des relations symbiotiques et cr\u00e9er une plateforme commune, o\u00f9 nous \u00e9valuons les critiques du mouvement f\u00e9ministe et o\u00f9 nous travaillons ensemble sur ces choses qui font la force de la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

Le mouvement kurde est devenu tr\u00e8s populaire r\u00e9cemment en Occident. Surtout dans les m\u00e9dias occidentaux lib\u00e9raux et de gauche, nous avons vu de nombreuses images de femmes kurdes se battant contre l\u2019EI. Cela a \u00e9t\u00e9 une grande source de fascination en Occident. Du point de vue de la Jineoloj\u00ee\u00a0, quelle est votre position sur le r\u00f4le des femmes dans la guerre et sur l\u2019autod\u00e9fense ? Quelle est votre r\u00e9ponse \u00e0 la critique selon laquelle les femmes ne devraient pas porter d\u2019armes ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Je dirais qu\u2019il y a des avantages et des inconv\u00e9nients \u00e0 cela. L\u2019avantage est que cela a lev\u00e9 l\u2019embargo qui a longtemps \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 au mouvement de lib\u00e9ration kurde, ainsi que le fait qu\u2019il figure sur la liste des organisations terroristes. Le mouvement a \u00e9t\u00e9 criminalis\u00e9 et per\u00e7u de fa\u00e7on tr\u00e8s n\u00e9gative, mais ce point de vue est maintenant contest\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Le mouvement de lib\u00e9ration kurde ne se pr\u00e9occupe pas seulement de la soci\u00e9t\u00e9 kurde, mais aussi des autres ethnies et religions avec lesquelles nous vivons c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, comme les Arabes, les Assyriens, les Syriaques, les Tch\u00e9tch\u00e8nes, les Arm\u00e9niens, les Turkm\u00e8nes, les Az\u00e9ris, les Juifs, les Chr\u00e9tiens, les Chiites\u2026 Cet aspect est apparu \u00e0 la lumi\u00e8re du jour et a cr\u00e9\u00e9 une image plus positive du mouvement kurde pour la libert\u00e9. \u00c7a, c\u2019est d\u2019un c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il y a l\u2019inconv\u00e9nient que la force n\u2019est per\u00e7ue que comme une question d\u2019armes. Par exemple, les femmes des Unit\u00e9s de protection des femmes (YPJ) sont repr\u00e9sent\u00e9es comme de grandes h\u00e9ro\u00efnes pour avoir combattu l\u2019EI avec leurs armes. Mais quelles sont les forces en jeu ? L\u2019autod\u00e9fense n\u2019est-elle qu\u2019une question d\u2019armes ? Ou peut-on penser \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019autod\u00e9fense ? Une fois que l\u2019EI et l\u2019oppression coloniale seront vaincues, une fois les combats termin\u00e9s, devrions-nous dire que la lutte de ces femmes a aussi pris fin ? C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que commence le vrai questionnement. Pour le mouvement de lib\u00e9ration kurde, les armes sont un moyen d\u2019autod\u00e9fense, mais l\u2019autod\u00e9fense ne passe pas seulement par les armes. En Europe, par exemple, les gens n\u2019ont pas d\u2019armes \u00e0 la main et ils sont n\u00e9anmoins attaqu\u00e9s chez eux \u2013 les gens se font sauter dans leurs m\u00e9tros. Vous ne pouvez donc pas compter uniquement sur l\u2019\u00c9tat pour vous d\u00e9fendre.<\/p>\n

Cela soul\u00e8ve la question de savoir comment la soci\u00e9t\u00e9 peut se d\u00e9fendre mentalement et id\u00e9ologiquement, par le biais de l\u2019organisation et du d\u00e9veloppement mental. L\u2019une des m\u00e9thodes les plus importantes par lesquelles une soci\u00e9t\u00e9 peut se d\u00e9fendre est le d\u00e9veloppement du concept de libre coexistence. Nous en avons vu r\u00e9cemment un des exemples les plus int\u00e9ressants dans le Sinjar (district du nord-ouest de l\u2019Irak, NDT). Par exemple, une femme du Sinjar disait que \u201cencore hier, les arabes sunnites \u00e9taient nos invit\u00e9.e.s \u00e0 table. Le lendemain, illes sont venu.e.s d\u00e9truire notre maison et illes ont kidnapp\u00e9 ma fille\u201d. Cela signifie que l\u00e0-bas, dans cette soci\u00e9t\u00e9, on n\u2019a pas d\u00e9velopp\u00e9 la libre coexistence. Comment les arabes sunnites voyaient-illes le \u015eengal, comment ces gens vivaient-ils ensemble jusque-l\u00e0 ? Nous devons d\u00e9velopper le concept de libre coexistence pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions.<\/p>\n

Donc vous dites que cette libre coexistence est un fondement de l\u2019autod\u00e9fense ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Oui, exactement. Les gens se sont isol\u00e9s les uns des autres, ils n\u2019assument plus de responsabilit\u00e9s morales ou sociales les uns envers les autres. La soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e au nom de l\u2019individualit\u00e9. Par la Jineoloj\u00ee\u00a0, nous voulons d\u00e9velopper \u00e0 nouveau la sensibilit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 des uns envers les autres.<\/p>\n

En ce sens, la lutte arm\u00e9e n\u2019est que le d\u00e9but d\u2019autre chose ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Oui. Par exemple, seule une petite partie, environ 20 ou 25 %, de l\u2019enseignement dispens\u00e9 par les unit\u00e9s de protection du peuple (YPG), les YPJ et les Forces d\u00e9mocratiques syriennes (FDS) concerne l\u2019utilisation d\u2019armes. Le reste est un d\u00e9veloppement de l\u2019id\u00e9ologie, de l\u2019\u00e9ducation politique ainsi que de la personnalit\u00e9. Parce que l\u2019objectif n\u2019est pas seulement d\u2019\u00e9liminer certaines zones domin\u00e9es par l\u2019EI en utilisant les armes, mais aussi d\u2019\u00e9tablir certaines relations sociales.<\/p>\n

Par exemple, dans les r\u00e9gions prises en charge par les YPG\/YPJ ou par les FDS, les populations locales sont encourag\u00e9es \u00e0 s\u2019investir dans l\u2019agriculture et l\u2019\u00e9levage. Il y a des r\u00e9gions o\u00f9, pendant soixante-dix ans, le r\u00e9gime Assad n\u2019a pas laiss\u00e9 les gens planter du bl\u00e9. Et parmi ces femmes qui portent des armes, beaucoup d\u2019entre elles sont aujourd\u2019hui impliqu\u00e9es dans des activit\u00e9s en Europe. Il y a donc toujours un potentiel pour autre chose que les armes. Ces personnes peuvent faire partie de la soci\u00e9t\u00e9, elles peuvent former une organisation, s\u2019engager dans des activit\u00e9s civiles, \u00e9duquer la soci\u00e9t\u00e9, diriger une acad\u00e9mie. En fin de compte, ce qui importe, c\u2019est la transformation au niveau de la mentalit\u00e9.<\/p>\n

Au sein du mouvement kurde, les outils d\u2019analyse les plus importants semblent \u00eatre le genre et l\u2019identit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019identit\u00e9 kurde et la lib\u00e9ration des femmes. Je me demande dans quelle mesure les classes sont-elles encore un outil d\u2019analyse de la lutte sociale ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Si nous regardons la transformation du mouvement kurde, nous constatons qu\u2019apr\u00e8s les ann\u00e9es 90 un certain nombre de changements fondamentaux ont eu lieu. Au d\u00e9but, le mouvement kurde menait principalement une lutte de classe, fond\u00e9e sur des id\u00e9es marxistes-l\u00e9ninistes. L\u2019aspect principal du changement de paradigme [dans les ann\u00e9es 90] r\u00e9side dans la compr\u00e9hension de la lutte des classes comme fond\u00e9e sur la colonisation de l\u2019esprit. Dans le marxisme classique, l\u2019id\u00e9e c\u2019est que les diff\u00e9rences de classe sont la cause de l\u2019oppression et de la lutte. Mais \u00d6calan dit que, parce que l\u2019oppression se produit dans les esprits, et parce que c\u2019est d\u2019abord et avant tout une oppression des femmes, nous devons d\u2019abord lutter contre cette oppression. Si la caract\u00e9ristique fondamentale de l\u2019oppression des femmes n\u2019est pas comprise, aucune lutte ne pourra jamais r\u00e9ussir.<\/p>\n

Nous pensons que, dans un premier temps, nous devons nous demander comment l\u2019oppression mentale a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e. Selon la Jineoloj\u00ee\u00a0, cette oppression a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e de trois mani\u00e8res : premi\u00e8rement, les femmes ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9es sexuellement et donc objectifi\u00e9es. Deuxi\u00e8mement, les femmes sont devenues \u00e9conomiquement opprim\u00e9es. Et troisi\u00e8mement, les transformations id\u00e9ologiques \u2013 comme la mythologie et la religion \u2013 ont contribu\u00e9 \u00e0 cette oppression.<\/p>\n

Avec l\u2019aide de la Jineoloj\u00ee\u00a0, et afin de faire les choses diff\u00e9remment, nous cherchons \u00e0 entrer dans les profondeurs de l\u2019histoire et \u00e0 chercher le moment o\u00f9 les femmes ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9es de dispara\u00eetre. Beaucoup de gens se demandent pourquoi le symbole de la Jineoloj\u00ee\u00a0est un fuseau (bat\u00f4n en bois permettant d\u2019enrouler du fil \u00e0 tisser, NDT). Le fuseau est un instrument que les m\u00e8res ont cr\u00e9\u00e9 il y a plus de 10 000 ans et qui a surv\u00e9cu jusqu\u2019 \u00e0 ce jour. Nous suivons le fil du fuseau \u00e0 travers l\u2019histoire pour \u00e9tudier comment la r\u00e9sistance des femmes a \u00e9volu\u00e9 autour de ce fil symbolique.<\/p>\n

Nous pouvons voir que la Jineoloj\u00ee\u00a0est tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la lutte kurde. Mais quelle est l\u2019importance de la Jineoloj\u00ee\u00a0pour les femmes ici en Europe ? La Jineoloj\u00ee\u00a0est-elle seulement quelque chose pour les femmes kurdes ou peut-elle aussi \u00eatre une source d\u2019inspiration pour les femmes d\u2019autre part ? <\/strong><\/p>\n

La fa\u00e7on dont nous concevons la Jineoloj\u00ee\u00a0se d\u00e9roule en deux temps. Le premier a trait \u00e0 la pr\u00e9sentation de ce qu\u2019est la Jineoloj\u00ee\u00a0et \u00e0 l\u2019information des gens \u00e0 ce sujet, et le second \u00e0 son institutionnalisation. Ce que nos efforts sur le plan international au cours des quatre ou cinq derni\u00e8res ann\u00e9es ont montr\u00e9, c\u2019est que la Jineoloj\u00ee\u00a0n\u2019est pas que pour les femmes kurdes. Tous les endroits o\u00f9 nous sommes all\u00e9es \u2013 en Am\u00e9rique du Sud et du Nord, en Europe, en Australie \u2013 \u00e0 diff\u00e9rents\u00a0d\u00e9bats, conf\u00e9rences et s\u00e9minaires, nous avons v\u00e9cu l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une grande synergie, de liens forts se mettant en place. Pour nous, cela indique que nous sommes sur la bonne voie.<\/p>\n

Nous pensons que le syst\u00e8me capitaliste a cr\u00e9\u00e9 de grandes crises sociales. Cette crise ne concerne pas seulement la soci\u00e9t\u00e9 kurde, elle a une influence particuli\u00e8rement forte en Europe. Par le biais de la Jineoloj\u00ee\u00a0, nous voulons cr\u00e9er une plateforme de discussion sur les sciences sociales. Nous savons que les sciences sociales actuelles ne sont pas la solution \u00e0 la crise sociale, mais nous croyons que la Jineoloj\u00ee\u00a0peut cr\u00e9er de nouveaux courants et de nouvelles discussions au sein des sciences sociales. En particulier, nous voulons cr\u00e9er une plateforme commune de discussion avec les mouvements f\u00e9ministes d\u2019Europe. Nous consid\u00e9rons que les discussions avec les f\u00e9ministes europ\u00e9ennes sont tr\u00e8s importantes. Nous voulons discuter des questions de genre, ainsi que des probl\u00e8mes qui \u00e9mergent aujourd\u2019hui dans le cadre d\u2019une crise sociale. Pourquoi, par exemple, le racisme devient-il de plus en plus fort ? Quelle en est la raison ? Pourquoi la crise \u00e9conomique progresse-t-elle ? Et s\u2019agit-il vraiment d\u2019une crise \u00e9conomique, ou peut-\u00eatre plut\u00f4t d\u2019une crise intellectuelle ?<\/p>\n

Nous voulons discuter de ces questions avec d\u2019autres femmes pour trouver une nouvelle fa\u00e7on de penser les questions d\u2019\u00e9conomie, de sant\u00e9, d\u2019\u00e9thique, d\u2019esth\u00e9tique, de m\u00e9thode et de violence. Avec les m\u00e9thodes classiques de production du savoir, par le biais d\u2019une r\u00e9forme juridique, nous ne pouvons pas mettre un terme \u00e0 la violence structurelle. Au lieu de cela, nous voulons aller plus loin et nous demander d\u2019o\u00f9 vient la violence et l\u2019oppression de genre, et d\u00e9velopper les concepts d\u2019autod\u00e9fense, de coexistence, de co-leadership. Nous aimerions discuter de tout cela avec les femmes europ\u00e9ennes.<\/p>\n

Nous nous sommes interrog\u00e9.e.s sur la position de la Jineoloj\u00ee\u00a0par rapport \u00e0 la th\u00e9orie queer, puisque la th\u00e9orie queer semble en fait reprendre certaines des critiques que vous faites du f\u00e9minisme occidental classique. Il y a aussi beaucoup de critiques du f\u00e9minisme de la part des f\u00e9ministes noires ou d\u2019autres femmes non blanches, le disant tr\u00e8s centr\u00e9 sur l\u2019Occident. Quelle est votre position vis-\u00e0-vis de la th\u00e9orie queer et des autres critiques du f\u00e9minisme ?\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nous pensons qu\u2019il y a une crise du syst\u00e8me, \u00e0 laquelle sont soumis tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 y compris celleux qui ont des identit\u00e9s sexuelles et de genre diff\u00e9rentes. Le syst\u00e8me fonctionne en divisant la soci\u00e9t\u00e9 et en gouvernant chaque division diff\u00e9remment. Selon la Jineoloj\u00ee\u00a0, chaque identit\u00e9 a le droit de s\u2019exprimer et de s\u2019organiser. Nous constatons qu\u2019au sein du syst\u00e8me capitaliste, certaines identit\u00e9s sociales, qu\u2019elles soient religieuses, ethniques ou sexu\u00e9es, parviennent \u00e0 s\u2019organiser et les autres non. Mais nous pensons aussi qu\u2019il ne devrait pas y avoir de telles divisions au sein de la soci\u00e9t\u00e9. La cat\u00e9gorisation identitaire cr\u00e9e des \u00e9carts au sein de la soci\u00e9t\u00e9, que le syst\u00e8me exploite facilement pour nous diviser davantage.<\/p>\n

Nous pensons que nous devons discuter plus avant de la th\u00e9orie queer. Je pense qu\u2019en tant que th\u00e9oriciennes et adeptes de la Jineoloj\u00ee\u00a0, nous sommes encore au d\u00e9but d\u2019un processus d\u2019apprentissage. Il est clair que pour notre soci\u00e9t\u00e9, la th\u00e9orie queer est tr\u00e8s nouvelle. Mais une fois que nous en aurons discuter davantage, la soci\u00e9t\u00e9 y r\u00e9pondra peut-\u00eatre positivement. Permettez-moi seulement d\u2019ajouter qu\u2019au sein du mouvement de lib\u00e9ration kurde, il y avait \u00e9galement des personnes transgenres, ce qui \u00e9tait quelque chose de tr\u00e8s normal \u2013 cela n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une raison de refuser l\u2019adh\u00e9sion au mouvement.<\/p>\n

De fait, nous pouvons constater ce dont vous parlez lorsque nous regardons comment la droite europ\u00e9enne instrumentalise les droits des homosexuel.le.s, en utilisant une rh\u00e9torique queer ou f\u00e9ministe, m\u00eame s\u2019illes ne sont pas vraiment f\u00e9ministes. Tout particuli\u00e8rement, la droite a tr\u00e8s bien r\u00e9ussi \u00e0 instrumentaliser les droits des homosexuel.le.s et des femmes comme moyen d\u2019exclure les hommes noirs et musulmans. Nous l\u2019avons vu tr\u00e8s clairement en Allemagne apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du Nouvel An \u00e0 Cologne, il y a deux ans.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Au Moyen-Orient, c\u2019est la m\u00eame chose avec les mouvements islamiques f\u00e9ministes. Ils ont interdit toutes les transformations sociales au sein des communaut\u00e9s faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019islam et ils ont utilis\u00e9 les arguments islamiques pour opprimer la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, comment voyez-vous le r\u00f4le de la religion ? Et qu\u2019en est-il des hommes ou des femmes qui sont religieux.ses \u2013 y a-t-il une place pour elleux dans la Jineoloj\u00ee\u00a0?\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nous ne rejetons pas enti\u00e8rement la religion, et nous ne la consid\u00e9rons pas non plus comme quelque chose de vrai que nous d\u00e9fendons. Nous abordons plut\u00f4t la religion d\u2019un point de vue sociologique. Comment la religion est-elle n\u00e9e, comment est-elle devenue une institutionnalisation de la mythologie ? Pour nous, \u00e0 sa base m\u00eame, la religion est une mythologie qui s\u2019est institutionnalis\u00e9e. Mais en m\u00eame temps, elle peut aussi \u00eatre une m\u00e9thode de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Souvent, ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir utilisent la religion comme moyen de l\u00e9gitimer leur pouvoir. Ils s\u2019en servent pour \u00e9tablir leurs lois sur ses bases, pour donner forme \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, pour cr\u00e9er un syst\u00e8me dominant qui entre m\u00eame dans vos r\u00eaves. Ils interviennent dans tous les aspects de votre vie. Nous savons que les deux \u00e9tapes, de la mythologie puis de la religion, ont entra\u00een\u00e9 d\u2019immenses revers pour les femmes. Par exemple, avec l\u2019id\u00e9e que la femme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 partir du front de Zeus, ou qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 partir de la c\u00f4te de l\u2019homme.<\/p>\n

Nous pensons donc qu\u2019il est important de faire des recherches sur les transformations du stade de l\u2019animisme \u00e0 celui du chamanisme, ainsi que de la mythologie \u00e0 la religion. Selon la Jineoloj\u00ee\u00a0, l\u2019animisme et le chamanisme sont en fait des formes de religion. L\u2019animisme est une croyance bas\u00e9e sur la force de la nature, tandis que le chamanisme est bas\u00e9 sur le patriarcat. La figure du chaman r\u00e9unit la force mat\u00e9rielle et la force morale du chasseur et, avec la figure du commandant militaire, elle cr\u00e9e un triangle de religion, de puissance et d\u2019autorit\u00e9 militaire, qui est devenu le noyau de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur les femmes par la colonisation de leur travail et de leurs esprits.<\/p>\n

En m\u00eame temps, nous ne nions pas la religion. Il y a aussi des \u00e9l\u00e9ments positifs au sein de la religion, des \u00e9l\u00e9ments moraux et culturels que la religion d\u00e9fend. De plus, les mouvements religieux ont \u00e9galement r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, en particulier les religions qui n\u2019ont pas de dieu abstrait, comme le y\u00e9zidisme, l\u2019al\u00e9visme ou le zoroastrisme, qui sont centr\u00e9es sur l\u2019humain.<\/p>\n

Au sein du f\u00e9minisme, l\u2019id\u00e9e que le genre soit construit socialement a suscit\u00e9 beaucoup de scepticisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la notion de nature ou d\u2019essence f\u00e9minine. Quelle est votre position sur la notion de nature f\u00e9minine ?\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ce fut une discussion tr\u00e8s critique lors de notre camp \u00e0 Cologne cet \u00e9t\u00e9. Je crois que les mouvements f\u00e9ministes f\u00e9minins ne l\u2019ont pas assez explor\u00e9 non plus. Les arguments avanc\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ne vont pas tous dans le m\u00eame sens. L\u2019existence humaine est une existence \u00e0 la fois biologique et sociale. Les sciences actuelles ont ni\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s historiques tr\u00e8s importantes. Par exemple, certain.e.s disent que la nature des femmes n\u2019existe pas. Mais la biologie a prouv\u00e9 qu\u2019au d\u00e9but, il n\u2019 y avait que le chromosome XX, pas celui de XY. Qu\u2019est-ce que cela nous dit ? Cela nous dit que l\u2019existence biologique des femmes peut aussi englober celle des hommes, tandis que l\u2019inverse n\u2019est pas vrai.<\/p>\n

En tant qu\u2019adeptes de la Jineoloj\u00ee\u00a0, nous ne sommes pas d\u2019accord avec l\u2019id\u00e9e que la nature de la femme n\u2019existe pas, mais nous voulons approfondir cette question. Nous pensons que les sciences sociales ont jou\u00e9 un r\u00f4le dans le d\u00e9ni de la v\u00e9rit\u00e9 sur les femmes. Une fois que vous cessez de nier la v\u00e9rit\u00e9 sur les femmes, vous ouvrez la question de savoir comment cette v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e et opprim\u00e9e. Si vous reconnaissez qu\u2019il y avait autrefois une v\u00e9rit\u00e9 sur les femmes, mais que les aspects biologiques et sociologiques de cette v\u00e9rit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s, alors nous pouvons discuter. Mais si vous dites qu\u2019il n\u2019 y a pas de nature f\u00e9minine, et que c\u2019est tout, alors c\u2019est aussi une forme de dogmatisme sans grande diff\u00e9rence avec le dogmatisme de la religion ou de la mythologie.<\/p>\n

Dans le syst\u00e8me matriarcal, la nature des femmes a ouvert la voie \u00e0 la socialisation. Quelles \u00e9taient les relations de parent\u00e9 dans cette soci\u00e9t\u00e9 ? Par exemple, pourquoi les relations sexuelles entre fr\u00e8res et s\u0153urs sont-elles interdites ? Comment ces tabous positifs ont-ils \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s ? Ce sont des produits de la nature des femmes, de la raison analytique et \u00e9motionnelle des femmes. Si ce n\u2019est pas \u00e7a la nature des femmes, alors qu\u2019est-ce que la nature des femmes ?<\/p>\n

Dans beaucoup de luttes nationales, nous constatons que m\u00eame si les luttes des femmes et la lutte nationale se d\u00e9roulent en parall\u00e8le, c\u2019est souvent la lutte politique qui finit par supplanter la lutte des femmes. Consid\u00e9rez-vous qu\u2019il y a un risque que la lutte des femmes kurdes devienne secondaire par rapport au mouvement politique ?\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Une lutte nationale est toujours pleine de risques. Au Moyen-Orient, une lutte nationale seule peut devenir tr\u00e8s dangereuse si elle n\u2019est pas accompagn\u00e9e d\u2019une lutte de genre. En termes de terminologie, le mouvement de lib\u00e9ration kurde ne pr\u00e9tend plus mener une lutte nationale, mais une lutte pour une nation d\u00e9mocratique. Parce que si la nation n\u2019est pas d\u00e9mocratis\u00e9e, elle risque toujours d\u2019\u00eatre utilis\u00e9e contre une autre nation. On le voit au Kurdistan du Sud [la r\u00e9gion kurde d\u2019Irak] : l\u00e0-bas, il y a maintenant une nation autoritaire, comme elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratis\u00e9e, elle reste un risque pour sa propre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Quelle est donc la diff\u00e9rence entre une nation et une nation d\u00e9mocratique ? Le but des luttes nationales habituelles est la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat. Elles cherchent \u00e0 renverser un \u00c9tat et \u00e0 \u00e9riger un nouvel \u00c9tat-nation \u00e0 sa place, fond\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une nation, d\u2019une langue, d\u2019une histoire, d\u2019un drapeau, d\u2019une culture. Cependant, l\u2019objectif du mouvement de lib\u00e9ration kurde n\u2019est pas cela. Le but de la nation d\u00e9mocratique est que la soci\u00e9t\u00e9 se gouverne en autonomie d\u00e9mocratique. La gouvernance de la soci\u00e9t\u00e9 est remplac\u00e9e par l\u2019autogestion de la soci\u00e9t\u00e9. Personne ici ne vient de l\u2019ext\u00e9rieur pour gouverner la soci\u00e9t\u00e9, mais la soci\u00e9t\u00e9 se gouverne elle-m\u00eame. En termes d\u2019institutions, cela signifie qu\u2019il y a des conseils et des communes, qui sont partag\u00e9s avec d\u2019autres nations. Le syst\u00e8me de codirection, par exemple, inclut les Arabes, les Turkm\u00e8nes, les Arm\u00e9nien.ne.s, etc.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e fondatrice n\u2019est donc pas celle d\u2019une seule nation. Au Rojava, c\u2019est ce syst\u00e8me qui a le plus progress\u00e9. L\u00e0-bas, diff\u00e9rentes nations s\u2019organisent au sein du cadre du mouvement de lib\u00e9ration kurde. Elles ne s\u2019organisent pas sous le mouvement de lib\u00e9ration kurde, mais elles sont engag\u00e9es dans cette lutte en parall\u00e8le et avec le mouvement kurde. Ce n\u2019est donc pas que les Kurdes viennent organiser les Arabes ou les Turkm\u00e8nes. Au lieu de cela, les Assyrien.ne.s ont leurs propres unit\u00e9s arm\u00e9es (Sutoro) ou encore, par exemple, le conseil militaire de Manbij est compos\u00e9 de Kurdes et d\u2019Arabes. Donc, sur tous les fronts, nous constatons que la lutte nationale n\u2019est plus la lutte d\u2019une seule nation. C\u2019est une lutte d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Dans l\u2019un de ses discours, \u00d6calan dit qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019expression Jin, jiyan, azad\u00ee \u2013 femme, vie, libert\u00e9 \u2013 comme une expression enchanteresse. Contre quoi est-ce que Jin, jiyan, azad\u00ee est dirig\u00e9e ? Elle est dirig\u00e9e contre la formule de la mort, du sexe et de l\u2019esclavage. La mort signifie ici la mort \u00e0 la fois physique et mentale. Et l\u2019esclavage se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fa\u00e7on dont toute la soci\u00e9t\u00e9 est asservie, repr\u00e9sent\u00e9e par la figure de la femme. Par cons\u00e9quent, cette formule ne s\u2019adresse pas seulement aux femmes kurdes, mais aussi aux femmes d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s. Cela signifie que la lutte pour une nation d\u00e9mocratique et la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres se m\u00e8nent toujours ensemble.<\/p>\n

– – –<\/p>\n

Publi\u00e9 le 25 novembre 2017, en anglais sur ROAR Mag
\n(https:\/\/roarmag.org\/essays\/jineology-kurdish-women-movement\/)
\ndans le rubrique \u201c\u00c9galit\u00e9 et autonomisation\u201d<\/p>\n

Brecht Neven<\/strong> est un jeune dipl\u00f4m\u00e9 en sciences politiques de l\u2019Universit\u00e9 de Gand (Belgique). Il a \u00e9crit sa th\u00e8se sur le paradigme id\u00e9ologique du mouvement kurde, en faisant une comparaison avec le mouvement anarchiste pendant la guerre civile espagnole. Il suit actuellement une ma\u00eetrise en journalisme \u00e0 la Vrije Universiteit Brussel.<\/p>\n

Marlene Sch\u00e4fers<\/strong> est une anthropologue sociale et actuellement FWO [PEGASUS]\u00b2 Marie Sk\u0142odowska-Curie Fellow du Middle East and North Africa Research Group de l\u2019Universit\u00e9 de Gand (Belgique).<\/p>\n

Un article traduit par Kedistan :
\nhttp:\/\/www.kedistan.net\/2017\/12\/01\/jineologie-lutte-des-femme-liberation-sociale\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interview de Nec\u00eebe Qeredax\u00ee par Brecht Neven et Marlene Sch\u00e4fers   En tant que cadre lib\u00e9ratoire \u00e9mergeant du mouvement kurde, la Jineoloj\u00ee place la femme au centre de la lutte contre le patriarcat, le capitalisme et l\u2019Etat. Suite aux r\u00e9cents d\u00e9veloppements dans le nord de la Syrie, les m\u00e9dias occidentaux ont souvent d\u00e9peint les femmes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":630,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[116,117],"tags":[],"class_list":["post-629","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dans-les-medias","category-quest-ce-que-la-jineoloji"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=629"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/629\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1673,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/629\/revisions\/1673"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/630"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}