{"id":626,"date":"2017-10-29T23:11:55","date_gmt":"2017-10-29T20:11:55","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=626"},"modified":"2023-12-07T18:56:28","modified_gmt":"2023-12-07T15:56:28","slug":"jineoloji-et-ecologie-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/jineoloji-et-ecologie-sociale\/","title":{"rendered":"Jineoloj\u00ee et \u00c9cologie Sociale"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9sentation de Necibe Qeredax\u00ee,
\nII\u00e8me Rencontres d\u2019\u00c9cologie Sociale, Bilbao, 29 Octobre 2017.<\/strong><\/p>\n

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Tout d’abord, je voudrais souligner que la \u00ab\u00a0Jineoloj\u00ee\u00a0\u00bb n’est pas une tentative de rendre les femmes \u00e9gales \u00e0 l’homme dominant dans la soci\u00e9t\u00e9, l’\u00e9conomie, la politique et le droit, mais la volont\u00e9 d\u2019ouvrir une nouvelle porte pour des changements fondamentaux et radicaux de la mentalit\u00e9. Un nouvel \u00e9tat d\u2019esprit pour les femmes, l’histoire, la vie et la soci\u00e9t\u00e9. Il s’agit l\u00e0 d’un effort s\u00e9rieux pour changer une mentalit\u00e9 construite sur une connaissance et une \u00e9pist\u00e9mologie d\u00e9connect\u00e9es de la vie et de la soci\u00e9t\u00e9 et accapar\u00e9es par le triangle de la domination masculine, l’\u00c9tat et le capitalisme. Dans notre monde en crise, la connaissance et l’\u00e9pist\u00e9mologie sont empreintes d\u2019un grand vide et sont s\u00e9par\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 et de la v\u00e9racit\u00e9. En fait, le savoir et la science se sont transform\u00e9s en pouvoir et l’espace de la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019est referm\u00e9. Le savoir et la science sont devenus pouvoir de domination, manipulant les principes de \u00ab\u00a0ce qui bien ou mal\u00a0\u00bb. Normalement, l’objectif de la connaissance n’est pas le pouvoir, mais nous pouvons voir combien elle est tomb\u00e9e au profit de la domination et du patriarcat, et il n’est pas impossible de voir qu’au sein du syst\u00e8me elle continue de chercher une vie avec du sens. Comment la morale a-t-elle pu changer de telle sorte\u00a0? Par quels moyens la mentalit\u00e9 patriarcale, de classe, hi\u00e9rarchique, \u00e9tatique et capitaliste, a-t-elle construit son autorit\u00e9 sur les femmes et la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n

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A la fin de l’\u00e8re n\u00e9olithique, le patriarcat r\u00e9gnait et b\u00e2tissait son autorit\u00e9 sur les femmes de trois mani\u00e8res :<\/p>\n

    \n
  1. L\u2019occupation (colonisation) des femmes et son utilisation \u00e0 des fins sexuelles.<\/li>\n
  2. Le contr\u00f4le de l’\u00e9conomie et du travail des femmes.<\/li>\n
  3. Sur le plan id\u00e9ologique, changer l’identit\u00e9 r\u00e9elle des femmes et construire une oppression mentale qui perdure encore aujourd’hui chez les femmes et l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    Mais la femme n’a-t-elle pas r\u00e9sist\u00e9 contre cela ? La morale a-t-elle chang\u00e9 si facilement ? Contre cette occupation, les femmes ont r\u00e9sist\u00e9 et cette mentalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9volu\u00e9 au fil d’un conflit qui a dur\u00e9 plus de 2000 ans. Par l’accroissement de l\u2019interpr\u00e9tation des causes et effets \u00e0 l’\u00e9poque sum\u00e9rienne et babylonienne (en Basse-M\u00e9sopotamie), il existe de nombreuses histoires mythologiques qui r\u00e9v\u00e8lent le niveau de conflit des femmes\u00a0: par la r\u00e9sistance des d\u00e9esses contre les dieux. De cette m\u00eame mani\u00e8re, en Europe, la r\u00e9sistance des \u00ab\u00a0sorci\u00e8res\u00a0\u00bb (femmes de sagesse), des femmes de la Commune de Paris, des trois vagues du f\u00e9minisme et des luttes des femmes au XX\u00e8me si\u00e8cle, repr\u00e9sentent d\u2019importantes tentatives contre le syst\u00e8me patriarcal et de domination. Malgr\u00e9 cette r\u00e9sistance de la part des femmes et des mouvements alternatifs, il est important de se demander pourquoi le syst\u00e8me (accompagn\u00e9 de ses crises) continue-t-il de se reproduire ? En d\u00e9pit d’une grande lutte au XX\u00e8me si\u00e8cle contre le fascisme, pourquoi le fascisme appara\u00eet-il de nouveau sous de nouvelles formes ? En d’autres termes, pourquoi le fascisme se r\u00e9p\u00e8te-t-il ?<\/p>\n

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    Le Mouvement de lib\u00e9ration kurde a cr\u00e9\u00e9 \u00ab\u00a0la th\u00e9orie de la s\u00e9paration\u00a0\u00bb, un mod\u00e8le de vie alternatif et une solution \u00e0 ces probl\u00e9matiques, en cherchant le moyen de changer la mentalit\u00e9, en allant au-del\u00e0 du syst\u00e8me. La \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la s\u00e9paration\u00a0\u00bb pour les femmes kurdes n’\u00e9tait pas seulement une rupture physique et mentale, mais aussi une rupture avec les outils et les m\u00e9thodes du syst\u00e8me. Pour le mouvement, il ne s’agit pas seulement d’une opposition radicale au syst\u00e8me, mais surtout d’un changement de paradigme et de mentalit\u00e9. Pour sortir du syst\u00e8me et le surmonter, il est important d’abord de le conna\u00eetre.<\/p>\n

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    Heide Goettner-Abendroth (th\u00e9oricienne f\u00e9ministe allemande) affirme que le patriarcat est le r\u00e9sultat de trois cadres de pens\u00e9e qui ont \u00e9volu\u00e9 au fil du temps, lors de la transition de la soci\u00e9t\u00e9 agricole \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 du chasseur\u00a0:<\/p>\n

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    1. L\u2019Androcentrisme <\/em><\/strong>(l’homme est au centre). \u00ab\u00a0Andro\u00a0\u00bb<\/em> veut dire homme. Influen\u00e7ant tous les aspects de la vie, selon cette pens\u00e9e, quel que soit le changement de temps et d’espace, l’homme domine et la femme est opprim\u00e9e. La philosophie grecque est aussi bas\u00e9e sur cette id\u00e9e que l’homme est le corps et la femme l’\u00e2me. Dans la plupart des th\u00e9ories mythologiques et religieuses, les femmes sont d\u00e9finies comme quelque chose de \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb et les hommes comme quelque chose de \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb. La femme est \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb et l’homme est \u00ab\u00a0fort\u00a0\u00bb, elle est \u00ab\u00a0coupable\u00a0\u00bb et lui est son \u00ab\u00a0sauveur\u00a0\u00bb. Cette mentalit\u00e9 a \u00e9galement influenc\u00e9 la philosophie et les sciences sociales. Selon elle, le monde entier est compos\u00e9 de gouvernants et de gouvern\u00e9s.<\/li>\n<\/ol>\n

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        \n
      1. L\u2019Anthropocentrisme<\/em><\/strong> (l’\u00eatre humain au centre). Selon cette pens\u00e9e, l’\u00eatre humain est le centre de la nature. Il n’y a pas de relation symbiotique entre l’humain et la nature, l’humain domine la nature et l’utilise \u00e0 sa guise.<\/li>\n<\/ol>\n

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        1. L’Imp\u00e9rialisme <\/em><\/strong>moral et politique, qui construit des ennemis et d\u00e9veloppe des guerres pour lui-m\u00eame.<\/li>\n<\/ol>\n

           <\/p>\n

          Cependant, pour la cr\u00e9ation d’une alternative, nous devons surmonter ces trois cadres de pens\u00e9e, car la guerre, le pillage et l’occupation y sont li\u00e9s. La plupart des personnes qui travaillent \u00e0 une alternative sont d’accord avec Abdullah \u00d6calan quand il dit que \u00ab\u00a0la contradiction historique des classes n’est pas fond\u00e9e sur la plus-value ou le contr\u00f4le des moyens de production\u00a0\u00bb, comme Marx l’a mentionn\u00e9 dans ses th\u00e9ories, mais sur trois facteurs principaux qui sont\u00a0:<\/p>\n

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          1. L’arrachement et le contr\u00f4le de l’\u00e9conomie des femmes <\/em><\/strong>-par l\u2019accord entre l’homme chasseur, le chaman masculin du clan et le commandant ou le chef- en signifiant que le syst\u00e8me de croyances, le leadership et la d\u00e9fense devaient \u00eatre exclusivement masculins. Selon cet accord, le chamanisme s’est positionn\u00e9 contre l’animisme et \u00e0 l’\u00e8re de la modernit\u00e9 capitaliste, une guerre destructrice a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 men\u00e9e contre le paganisme.<\/li>\n<\/ol>\n

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              \n
            1. La pr\u00e9sentation de la femme comme objet sexuel.<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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                \n
              1. La domination mentale sur les femmes<\/em><\/strong> par des expressions id\u00e9ologiques (la mythologie et la religion, puis la philosophie et la science).<\/li>\n<\/ol>\n

                 <\/p>\n

                Comment le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes kurdes, et l’ensemble du mouvement kurde, a-t-il travaill\u00e9 pour changer cette mentalit\u00e9 ? Aujourd’hui nous parlons de Jineoloj\u00ee et il faut savoir qu’elle est le r\u00e9sultat dialectique de 40 ans de lutte et d’exp\u00e9rience du Mouvement de lib\u00e9ration des femmes kurdes. Le Mouvement de lib\u00e9ration du peuple kurde -dont les m\u00e9thodes s’inscrivent dans le paradigme de la Civilisation de la Modernit\u00e9 D\u00e9mocratique- a op\u00e9r\u00e9 un changement et une transformation fondamentale en passant d’une base \u00e9tatique \u00e0 un paradigme d\u00e9mocratique. Aussi, dans la premi\u00e8re phase de cette \u00e9volution, des avanc\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 faites dans l’analyse de la situation sociale et familiale, des relations femme-homme et de l’occupation. Le mouvement des femmes a ensuite continu\u00e9 vers l’institutionnalisation politique et l’autonomie militaire, et -parall\u00e8lement aux aspects pratiques-, des avanc\u00e9es ont \u00e9galement eu lieu dans la cr\u00e9ation th\u00e9orique.<\/p>\n

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                Les r\u00e9sultats d’analyses et les th\u00e9ories -telles que la \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la s\u00e9paration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tuer le m\u00e2le dominant\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0premi\u00e8re et deuxi\u00e8me rupture historique\u00a0\u00bb contre les femmes \u00e0 travers la mythologie et la religion, la \u00ab\u00a0troisi\u00e8me rupture\u00a0\u00bb qui sera en faveur des femmes contre la mentalit\u00e9 patriarcale, ou encore le projet de \u00ab\u00a0transformation des hommes\u00a0\u00bb- ouvrent la voie \u00e0 l’Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes. \u00c0 une \u00e9poque de l’expansion du capitalisme et de la civilisation centralis\u00e9e o\u00f9 la fin de l’histoire a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e, cela n’est pas seulement une question id\u00e9ologique pour les femmes. Dans des moments comme celui-ci, l’Id\u00e9ologie de lib\u00e9ration des femmes consistait \u00e0 faire un pas vers la confiance en soi contre l’autorit\u00e9 centraliste de l’\u00c9tat-nation, le capitalisme et la mentalit\u00e9 patriarcale, tout comme la mentalit\u00e9 conservatrice des femmes classiques. L’Id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes est devenue une identit\u00e9 de lutte du mouvement des femmes dont les principes sont : \u00ab\u00a0welatpar\u00eaz\u00ee [1]<\/a>\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>, l’organisation, le libre arbitre et la libre pens\u00e9e, la lutte, l’\u00e9thique et l’esth\u00e9tique<\/strong>. Apr\u00e8s la cr\u00e9ation du parti des femmes, le mouvement a atteint l’\u00e9tape de construction d’un syst\u00e8me conf\u00e9d\u00e9ral, regroupant des centaines d’associations et d’organisations dans les domaines sociaux et l’autod\u00e9fense, la politique, l’\u00e9ducation, l’\u00e9conomie, les medias, etc. Ce processus entre la pratique et la th\u00e9orie n’est pas encore termin\u00e9, il se poursuit et son objectif principal est donc de changer les mentalit\u00e9s. Le mouvement des femmes croit que changer les lois sans changer la mentalit\u00e9 revient simplement \u00e0 mettre un pansement au syst\u00e8me. Toutes ces \u00e9tapes sont le fruit de la militarisation des femmes. Cette militarisation ne signifie pas seulement la cr\u00e9ation d’une arm\u00e9e, mais la cr\u00e9ation d’une id\u00e9ologie, d’une organisation et de connaissances en dehors du syst\u00e8me.<\/p>\n

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                On peut se demander par o\u00f9 avons-nous commenc\u00e9, par la th\u00e9orie ou la pratique\u00a0? C’est une r\u00e9flexion que le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes kurdes a depuis le d\u00e9but. Malgr\u00e9 toute la th\u00e9orie, les mod\u00e8les politiques et scientifiques produits au XX\u00e8me si\u00e8cle, pourquoi la M\u00e9sopotamie -berceau de l’humanit\u00e9 et des premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s- se retrouve-t-elle dans la pire situation ? La r\u00e9ponse est simple, l\u00e0 o\u00f9 les femmes, leur statut et leur identit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9s et contr\u00f4l\u00e9s, c’est \u00e0 cet endroit qu’il faut chercher une solution.<\/p>\n

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                En 1992, Abdullah \u00d6calan a dit aux femmes du mouvement de lib\u00e9ration que \u00ab\u00a0si vous ne r\u00e9solvez pas les probl\u00e8mes de la masculinit\u00e9, alors votre vie sera en danger, et pour cela vous devez faire ce travail de mani\u00e8re \u00e9tendue et par la connaissance\u00a0\u00bb. Maria Mies, en accord avec cette pens\u00e9e, dit que \u00ab\u00a0les femmes furent les premi\u00e8res \u00e0 \u00eatre esclaves, exploit\u00e9es et contr\u00f4l\u00e9es\u00a0\u00bb, cela est devenu la base des nouvelles analyses du mouvement.<\/p>\n

                En 40 ans, le Mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, avec le paradigme de la Modernit\u00e9 d\u00e9mocratique, a d\u00e9pass\u00e9 les limites de la simple lutte pour les droits nationaux kurdes ou la revendication de quelques droits fondamentaux. Sa tentative est une lutte pour l’existence, un changement radical pour une transformation de la soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur les principes de l’\u00e9cologie sociale, la lib\u00e9ration des genres et la d\u00e9mocratie. Ces trois principes et la formule \u00ab\u00a0jin, jiyan, azad\u00ee<\/em>\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0femme, vie, libert\u00e9\u00a0\u00bb contredisent et remplace les expressions de \u00ab\u00a0esclavage, mort et sexisme\u00a0\u00bb. La lutte contre le syst\u00e8me n’est pas seulement la responsabilit\u00e9 du Mouvement des femmes kurdes, mais de toutes les femmes du monde qui ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9es et domin\u00e9es par l\u2019engrenage du syst\u00e8me.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                La Jineoloj\u00ee appara\u00eet par la recherche de solutions \u00e0 ces contradictions et met en pratique la transformation sociale. Alors qu’est-ce que la Jineoloj\u00ee ? Elle vient de deux mots kurdes, \u00ab\u00a0jin<\/em>\u00a0\u00bb qui signifie femme et \u00ab\u00a0loj\u00ee<\/em>\u00a0\u00bb qui signifie science. La Jineoloj\u00ee n’est pas un paradigme en soi, mais l’\u00e2me du paradigme de la Modernit\u00e9 D\u00e9mocratique, une science qui explore toutes les lignes et tous les domaines influenc\u00e9s par le patriarcat. Elle voit l’histoire comme un ph\u00e9nom\u00e8ne vivant. La Jineoloj\u00ee n’est pas une organisation, elle est form\u00e9e de comit\u00e9s, de centres, d’acad\u00e9mies et d’universit\u00e9s pour faire conna\u00eetre et diffuser son savoir. Elle unit la relation entre les sciences sociales et la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire, mais en m\u00eame temps met une certaine distance entre elles, puisque l’attraction des mouvements r\u00e9volutionnaires vers l’autorit\u00e9 et le pouvoir signifierait sa fin. L’expression \u00ab\u00a0la r\u00e9volution finit par d\u00e9vorer ses propres enfants\u00a0\u00bb n’a pas \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e en vain. L’ex\u00e9cution d’Olympe de Gouges pendant la r\u00e9volution fran\u00e7aise en est le meilleur exemple.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                La Jineoloj\u00ee est contre la cat\u00e9gorisation des femmes. Elle croit que tant les femmes que les hommes ont un probl\u00e8me de libert\u00e9, mais les femmes sont plus habitu\u00e9es \u00e0 avouer qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 asservies, de sorte qu\u2019elles sont plus ouvertes \u00e0 se battre pour la libert\u00e9. Mais les hommes n’acceptent pas facilement leur esclavage et ce manque de conscience rend difficile le d\u00e9clenchement de la lutte pour leur lib\u00e9ration.<\/p>\n

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                Sur quelle base critique la Jineoloj\u00ee a-t-elle \u00e9tait construite ?<\/strong><\/p>\n

                Elle est une nouvelle science et une nouvelle compr\u00e9hension des sciences sociales. Selon les sciences sociales, \u00ab\u00a0si nous connaissons les lois naturelles, nous pouvons les appliquer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. C’est l\u00e0 que r\u00e9side le principal probl\u00e8me des sciences sociales et, selon la Jineoloj\u00ee, ce principe de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 est erron\u00e9. Les sciences sociales ne s’int\u00e9ressent qu’aux ph\u00e9nom\u00e8nes observables et testables en laboratoire. Auguste Comte, p\u00e8re du positivisme, n’a concentr\u00e9 ses recherches et analyses qu’en Europe, et seulement sur les hommes blancs. Cette perspective eurocentrique ne tenait compte que de ses aspects sociaux, culturels, g\u00e9ographiques et historiques, sans tenir compte des autres parties du monde et de leurs caract\u00e9ristiques, influences, vies et facteurs d\u00e9cisifs. Cette fa\u00e7on de voir les sciences sociales, et de cat\u00e9goriser la soci\u00e9t\u00e9, a fait des femmes un objet et de l’homme le sujet. Au d\u00e9but de ses recherches sur la soci\u00e9t\u00e9, Auguste Comte retourne le sens de l’animisme, le voit comme le r\u00e9sultat d’\u00e9v\u00e9nements accidentels et non comme l’intelligence humaine. A l’\u00e9poque n\u00e9olithique, \u00e0 laquelle la plupart des sciences sociales ne se r\u00e9f\u00e8rent pas, les femmes ont observ\u00e9 les mouvements du ciel et savaient pr\u00e9dire ce qui allait arriver. Quand le vol des oiseaux \u00e9tait agit\u00e9, elles savaient qu’une temp\u00eate approchait. Les femmes connaissaient les plantes et les utilisaient contre la maladie. Cette connaissance des femmes -qui se poursuivit en Europe jusqu’au XIV\u00e8me si\u00e8cle- fut confront\u00e9e \u00e0 un grand g\u00e9nocide. Auguste Comte et son analyse devinrent la source du d\u00e9veloppement du positivisme. Actuellement, les sciences sociales ne visent pas \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes sociaux. L’affirmation selon laquelle \u00ab\u00a0la connaissance est le pouvoir\u00a0\u00bb a fait des sciences un pouvoir entre les mains d’une \u00e9lite limit\u00e9e aux universit\u00e9s et aux acad\u00e9mies, d\u00e9connect\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9, ignorant que les femmes sont la principale entit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. Des endroits comme Tel-xelef, \u00c7em\u00ea xelan et Newala \u00e7or\u00ea en Haute-M\u00e9sopotamie montrent qu’\u00e0 l’\u00e9poque n\u00e9olithique, dans les clans, les m\u00e8res \u00e9taient une source de connaissance dans les domaines de la sant\u00e9, les math\u00e9matiques et bien d’autres. Pendant la Renaissance, le savoir \u00e9tait source de grande transformation pour l’humanit\u00e9, mais le capitalisme en fit la propri\u00e9t\u00e9 d’un groupe de personnes et l’utilisa \u00e0 des fins de domination.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                Quand Napol\u00e9on Bonaparte a occup\u00e9 l’Egypte, qu’a-t-il emport\u00e9 dans son pays ? En Am\u00e9rique du Sud, un commandant espagnol a occup\u00e9 les territoires incas et les a massacr\u00e9s. 3000 soldats anglais ont opprim\u00e9 des millions d’hindous et se sont d\u00e9clar\u00e9s souverains. En 2013, dans l’Union europ\u00e9enne, un million d’euros a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 au contr\u00f4le des appels t\u00e9l\u00e9phoniques personnels et \u00e0 leur transmission aux scientifiques. D’un autre c\u00f4t\u00e9, pendant que des centaines de milliers de personnes mendient dans les rues d’Europe, une nouvelle forme de mendicit\u00e9 moderne -appel\u00e9e \u00ab\u00a0crowdfounding<\/em>\u00ab\u00a0– est apparue sur les pages internet. Et, dans le monde entier, les gens meurent encore de faim. Seulement 0,1 % du budget de l’ONU est consacr\u00e9 \u00e0 la lutte contre la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. Cela montre quel est le niveau de tyrannie du syst\u00e8me.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                En r\u00e9sum\u00e9, la crise structurelle ne peut \u00eatre r\u00e9solue avec les sciences sociales dans leur \u00e9tat actuel, \u00e0 cause des faits suivants :<\/p>\n

                  \n
                1. Les sciences sociales dans leur d\u00e9finition sont probl\u00e9matiques et d\u00e9connect\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n
                2. Elles servent au capitalisme et au profit, et sont un outil pour son d\u00e9veloppement.<\/li>\n
                3. Elles sont orientalistes et eurocentristes.<\/li>\n
                4. Elles n’ont pas fait de recherches sur la femme et elles ont d\u00e9form\u00e9 sa v\u00e9rit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

                   <\/p>\n

                  A l’exception de quelques tentatives et critiques du syst\u00e8me par les sciences apr\u00e8s les \u00e9meutes de 1968, les sciences sociales fragmentent les causes et effets qui ont form\u00e9 la base de la crise syst\u00e9mique. Les sciences appliquent \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 les r\u00e9sultats obtenus d’une population donn\u00e9e dans une r\u00e9gion sp\u00e9cifique et gouvernent sur la base de ces r\u00e9sultats. Elles ne voient pas la nature comme un \u00eatre vivant, mais elles agissent contre elle sur la base de l’exploitation et de l’occupation. Seuls les aspects humains tangibles sont consid\u00e9r\u00e9s comme importants. Elles ne prennent pas en compte les valeurs et les caract\u00e9ristiques positives de la m\u00e9taphysique humaine, telles que l’intelligence collective, la conscience, la morale, la volont\u00e9, etc. Dans la recherche sur les femmes, elles ne font qu’\u00e9tablir un lien entre leur physique et leurs organes sexuels. Quand on nous demande \u00ab\u00a0pourquoi les sciences sociales n’ont-elles pas fait de recherche sur les femmes ?\u00a0\u00bb, on nous dit que la science est \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb. Pourtant, le syst\u00e8me -avec les d\u00e9couvertes scientifiques issues de l’intelligence analytique- s’est d\u00e9connect\u00e9 des \u00e9motions, ouvrant la voie \u00e0 la destruction.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Albert Einstein a dit que \u00ab\u00a0s’il avait su qu’ils d\u00e9truiraient Hiroshima, il n’aurait pas fait conna\u00eetre cette d\u00e9couverte\u00a0\u00bb. Le psychanalyste Sigmund Freud a dit que \u00ab\u00a0parce que les organes des jeunes filles ne sont pas comme ceux des gar\u00e7ons, ils g\u00e9n\u00e8rent un sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9:\u00a0\u00bb Encore aujourd’hui, dans de nombreuses parties du monde, cette id\u00e9e est mise en pratique comme s’il s’agissait d’un livre sacr\u00e9. Les anthropologues f\u00e9ministes ont menti en disant que \u00ab\u00a0la chasse a conduit au d\u00e9veloppement de la civilisation\u00a0\u00bb. Jean-Jacques Rousseau -connu comme intellectuel universel des Droits Humains- a dit que \u00ab\u00a0les t\u00e2ches assign\u00e9es aux femmes et aux hommes ne sont pas les m\u00eames\u00a0\u00bb. Francis Bacon a dit que \u00ab\u00a0la nature est comme une femme, nous devons l’\u00e9triper et lui enlever ses connaissances par le biais de la torture\u00a0\u00bb. En r\u00e9sum\u00e9, la m\u00e9thode scientifique est bas\u00e9e sur la valeur des b\u00e9n\u00e9fices obtenus, et non sur la question du savoir : comment en sommes-nous arriv\u00e9-e-s l\u00e0 et qu’avons-nous obtenu ?<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Les d\u00e9clarations id\u00e9ologiques contre les femmes cr\u00e9ent un obstacle dans la pens\u00e9e \u00e0 l’heure o\u00f9 l’on souhaite changer les choses. Elles sont encore utilis\u00e9es aujourd’hui et sont devenues le pr\u00e9texte d’attaques contre les femmes. Par exemple, des expressions telles que \u00ab\u00a0la femme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 partir d’une c\u00f4te de l’homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la femme est un homme immature\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la femme est n\u00e9e du front de Zeus\u00a0\u00bb, sont utilis\u00e9es aujourd’hui contre les femmes par le biais de m\u00e9thodes diff\u00e9rentes.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  L’objectif de la Jineoloj\u00ee est de r\u00e9futer toutes ces expressions et de red\u00e9finir l’existence et l’\u00e9nergie des femmes en r\u00e9v\u00e9lant leur v\u00e9rit\u00e9. Elle analyse \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9, les femmes et la vie, les relations des femmes et des hommes avec la soci\u00e9t\u00e9, la culture maternelle et les racines du d\u00e9veloppement de la mentalit\u00e9 patriarcale\u00a0\u00bb. Elle analyse la culture qui s’est form\u00e9e autour des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales et comment elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites et d\u00e9form\u00e9es. Elle analyse les m\u00e9thodes de \u00ab\u00a0la mythologie, la religion, la philosophie et la science\u00a0\u00bb et leur repr\u00e9sentation des femmes.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  La Jineoloj\u00ee analyse les religions au moyen de la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie\u00a0\u00bb, mais n’a pas de perspective id\u00e9aliste ou mat\u00e9rialiste. Elle consid\u00e8re la religion comme la syst\u00e9matisation dogmatique de la mythologie mais en m\u00eame temps elle fait partie de la culture des soci\u00e9t\u00e9s en \u00e9tant \u00e9galement un mouvement de r\u00e9sistance contre le syst\u00e8me. Toutes les religions et croyances ne sont pas dogmatiques et nombre de leurs rites et c\u00e9r\u00e9monies ont influenc\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. Dans les religions \u00ab\u00a0Ezid\u00ee<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Alev\u00ee<\/em>\u00ab\u00a0, les femmes ont un statut important. Aujourd’hui encore, elles continuent de regarder le soleil en priant et voient l’\u00e9nergie des gens plus importante que n’importe quel dieu abstrait. La Jineoloj\u00ee analyse la religion Ezid\u00ee<\/em>, surtout depuis le g\u00e9nocide de Shengal (perp\u00e9tr\u00e9 par Daesh au Kurdistan du Sud).<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  La Jineoloj\u00ee veut aussi r\u00e9v\u00e9ler les femmes philosophes de l’histoire. Des \u00e9crits historiques nous apprennent que les philosophes grecs ont appris des femmes le dicton : \u00ab\u00a0connaissez-vous vous-m\u00eame\u00a0\u00bb. La Jineoloj\u00ee analyse comment le \u00ab\u00a0sexe f\u00e9minin\u00a0\u00bb \u00e9tait-il consid\u00e9r\u00e9 dans la mythologie, la religion, la philosophie et la science.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Comment la Jineoloj\u00ee se positionne-t-elle devant certaines branches de la sociologie ?<\/strong><\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Comment la Jineoloji parvient-elle \u00e0 la connaissance scientifique ? Parler d’une critique des sciences sociales n’a pas pour but de les rejeter imm\u00e9diatement, mais de pouvoir b\u00e9n\u00e9ficier des aspects positifs de la science dans la perspective de la Jineoloji.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                    \n
                  1. Epist\u00e9mologie<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Lorsque nous faisons des recherches sur les sources de la connaissance, il devient \u00e9vident que nombreuses sont celles qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es contre l’existence des femmes. La Jineoloj\u00ee observe les sources du savoir et son influence sur la soci\u00e9t\u00e9. Certaines sciences et connaissances sont sexistes, d\u00e9formant la r\u00e9alit\u00e9 des femmes. La Jineoloj\u00ee manifestera ces sciences et ces connaissances tout en cr\u00e9ant sa propre \u00e9pist\u00e9mologie.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                      \n
                    1. Ontologie<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      La Jineoloj\u00ee promeut l’ontologie f\u00e9minine en analysant la mythologie, la religion, la philosophie et les sciences. Elle est contre les d\u00e9finitions des femmes comme \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sorci\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u00f4te de l’homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fleur\u00a0\u00bb, ou autre et affirme que \u00ab\u00a0nous ne sommes pas cela !\u00a0\u00bb. Par exemple, la plupart des th\u00e9oriciennes f\u00e9ministes comme Heide G\u00f6ttner-Abendroth et Maria Mies ont \u00e9tudi\u00e9 l’histoire et la culture matriarcale.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                        \n
                      1. Arch\u00e9ologie<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        La Jineoloj\u00ee \u00e9tudie des vestiges arch\u00e9ologiques qui n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 propos de la r\u00e9alit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s naturelles et des femmes. Elle recherche la v\u00e9rit\u00e9 et fait une nouvelle interpr\u00e9tation de l’histoire, des m\u00e9thodes des femmes et de la mentalit\u00e9 de l’\u00e9poque matriarcale. Le mouvement des femmes \u00e9tudie neuf \u00e9tapes historiques diff\u00e9rentes dans lesquelles l’identit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e et fa\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n

                         <\/p>\n

                          \n
                        1. \u00c9tymologie<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          La Jineoloj\u00ee \u00e0 travers la philosophie et la sociologie analyse l’\u00e9tymologie des femmes, leurs racines et leur signification. En langue kurde, le mot femme, \u00ab\u00a0jin<\/em>\u00ab\u00a0, est la racine du mot vie, \u00ab\u00a0jiyan<\/em>\u00ab\u00a0. \u00ab\u00a0J\u00ee<\/em> + mare<\/em>\u00a0\u00bb en kurde, signifie m\u00e8re ou appartenant \u00e0 la m\u00e8re, au r\u00f4le de la m\u00e8re. Puis les Hurrites utilis\u00e8rent le nom de \u00ab\u00a0Maria<\/em>\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer les femmes. D’autre part, le verbe \u00ab\u00a0jimer kirin<\/em>\u00a0\u00bb en math\u00e9matiques signifie compter. Le mot \u00ab\u00a0jin<\/em>\u00a0\u00bb signifie la vie dans de nombreuses autres langues. Mary Daly, une f\u00e9ministe am\u00e9ricaine, dit que \u00ab\u00a0les femmes ne savent pas qu’elles ont une existence \u00e9lectrisante\u00a0\u00bb et elle appelle cette \u00e9nergie : \u00ab\u00a0gynergie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                           <\/p>\n

                            \n
                          1. Histoire<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            L’histoire \u00e9crite commence au XVII\u00e8me si\u00e8cle. H\u00e9rodote parle de l’histoire comme d’un conte. Ses r\u00e9cits parlent aussi d’autorit\u00e9. La sociologie se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’histoire comme \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes et des \u00e9v\u00e9nements morts mais, en v\u00e9rit\u00e9, l’histoire est un ph\u00e9nom\u00e8ne vivant. En fait, l’avenir peut aussi \u00eatre vivant. Nous pouvons changer l’interpr\u00e9tation et l’analyse de l’histoire. \u00d6calan a dit que \u00ab\u00a0l’histoire de l’esclavage n’a pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, et l’histoire de la libert\u00e9 attend d’\u00eatre \u00e9crite\u00a0\u00bb, en particulier le r\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 matriarcale, l’\u00e8re des d\u00e9esses, les insurrections des mouvements anti-syst\u00e8me… La Jineoloj\u00ee rejette la vision positiviste-d\u00e9terministe de l’histoire qui consid\u00e8re \u00ab\u00a0l’\u00e9tat et la soci\u00e9t\u00e9 de classe\u00a0\u00bb comme in\u00e9vitable dans l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Quel est le rapport entre Jineoloj\u00ee et sociologie ?<\/strong><\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Dans la phase d’autonomisation des femmes et ses effets sur la soci\u00e9t\u00e9, la Jineoloj\u00ee n’effectue pas seulement ses recherches sur les femmes mais aussi sur les hommes. Elle s’appuie sur le principe de Fernand Braudel : \u00ab\u00a0la sociologie doit \u00eatre historis\u00e9e et l’histoire socialis\u00e9e\u00a0\u00bb, qui est en soi ce que nous appelons la \u00ab\u00a0Sociologie de la Libert\u00e9\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Cela peut \u00eatre divis\u00e9 en quatre parties :<\/p>\n

                             <\/p>\n

                              \n
                            1. Sociologie \u00e0 long terme<\/strong> : Elle couvre l’existence et la vie des femmes dans l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, la relation entre les femmes et les principaux facteurs sociaux tels que la culture, la langue, l’art, la religion et donc la relation entre les femmes et les enfants, les relations et les controverses sur le dualisme entre les femmes et les hommes, l’histoire de l’\u00e9volution des sexes, l’\u00e9conomie, l’\u00e9thique, l’\u00e9cologie et les influences des femmes aujourd’hui.<\/li>\n<\/ol>\n

                               <\/p>\n

                                \n
                              1. Sociologie structurale<\/strong> : Elle comprend la recherche sur la mythologie et le syst\u00e8me intellectuel\u00a0; la culture mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle\u00a0; les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales de l’\u00e8re n\u00e9olithique,\u00a0; l’institutionnalisation des organes politiques et moraux\u00a0; la condition de la femme dans les domaines de la religion, de l’\u00c9tat, du pouvoir, de la vie domestique, de la production, de la classe et de la division du travail, qui sont les piliers de l’\u00e9tablissement de la civilisation du syst\u00e8me patriarcal. Les m\u00e9thodes de colonisation et les pressions exerc\u00e9es sur les femmes par l’\u00e9conomie, le genre, la morale, la famille et l’esth\u00e9tique. L’\u00e9tude de la critique du syst\u00e8me et la lutte des femmes dans les civilisations centralis\u00e9es.<\/li>\n<\/ol>\n

                                 <\/p>\n

                                  \n
                                1. Sociologie positive<\/strong> : Elle traite des ph\u00e9nom\u00e8nes et faits de courte et moyenne dur\u00e9e. Le r\u00f4le des femmes dans le processus de r\u00e9forme et de changement du syst\u00e8me\u00a0; l’utilisation des femmes dans les guerres issues de la colonisation\u00a0; l’impact de ces guerres sur elles\u00a0; le travail des femmes et les diff\u00e9rentes formes de sexisme social contre elles. Avec cette sociologie, la femme acquiert un pouvoir de changement et son \u00e9mancipation compl\u00e8te \u00e0 long terme. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, la libert\u00e9 n’est pas une utopie, mais une r\u00e9alit\u00e9 dissimul\u00e9e dans des moments donn\u00e9s. Dans cette sociologie, les opportunit\u00e9s que peuvent apporter les moments de chaos et de crise sont \u00e9valu\u00e9es et prises en compte. Le meilleur exemple qui montre que \u00ab\u00a0la libert\u00e9 se cache dans l’instant\u00a0\u00bb est la r\u00e9volution du Rojava.<\/li>\n<\/ol>\n

                                   <\/p>\n

                                    \n
                                  1. Sociologie de la libert\u00e9 <\/strong>: Elle consid\u00e8re le cadre philosophique et th\u00e9orique de la lib\u00e9ration des femmes\u00a0; le rapport de cette lib\u00e9ration avec la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; la ligne de lib\u00e9ration et de r\u00e9sistance de l’\u00e9volution historique\u00a0; le f\u00e9minisme\u00a0; la critique de la mentalit\u00e9 des sciences sociales h\u00e9g\u00e9moniques et de l’\u00e9pist\u00e9mologie \u00e0 l’\u00e9gard des femmes\u00a0; et le d\u00e9veloppement moral des sciences sociales alternatives dans le cadre de la lib\u00e9ration des femmes. Aussi, elle consid\u00e8re le d\u00e9veloppement d’une \u00e9pist\u00e9mologie fond\u00e9e sur l’\u00e9quilibre et la synth\u00e8se de l’intelligence \u00e9motionnelle et analytique\u00a0; les ph\u00e9nom\u00e8nes de la famille d\u00e9mocratique et les bases du concept de \u00ab\u00a0hevjiyana azad<\/em>\u00a0\u00bb (terme kurde pour d\u00e9finir la coexistence libres homme-femme)\u00a0; la construction d’une relation entre la science et l’\u00e9thique (fond\u00e9e sur le d\u00e9veloppement d’une science des sens et de l’analyse de la femme)\u00a0; la d\u00e9mocratisation de la politique\u00a0; la synth\u00e8se de la perspective de la lib\u00e9ration des femmes avec la perspective de la lib\u00e9ration sociale, donnant de la force au travail th\u00e9orico-philosophique et aux sciences sociales de la lib\u00e9ration.<\/li>\n<\/ol>\n

                                     <\/p>\n

                                    Quelles sont les sources et r\u00e9f\u00e9rences de la Jineoloj\u00ee ?<\/strong><\/p>\n

                                     <\/p>\n

                                    Toutes les sources d\u2019\u00a0\u00bbhistoire non \u00e9crite\u00a0\u00bb sont des r\u00e9f\u00e9rences importantes pour la construction de la science des femmes. Avec elles nous contemplons :<\/p>\n

                                    1- L’exp\u00e9rience et analyse du f\u00e9minisme.<\/p>\n

                                    2- Les aspects positifs des sciences sociales qui peuvent \u00eatre am\u00e9lior\u00e9s avec la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

                                    3- L’exp\u00e9rience des luttes des femmes dans l’histoire.<\/p>\n

                                    4- Les exp\u00e9riences des femmes, tant \u00e0 titre individuel que collectif : par exemple, Emma Goldman, Rosa Luxemburg, Sakine Cansiz, dont les livres sur les femmes, la vie, la masculinit\u00e9, l’amour et autres th\u00e9matiques fournissent des informations tr\u00e8s importantes.<\/p>\n

                                     <\/p>\n

                                    En tant que construction de connaissance et th\u00e9orie, la Jineoloj\u00ee travaille \u00e0 son institutionnalisation. En 2015, la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de Jineoloji s’est tenue au Kurdistan. En Europe, diff\u00e9rentes conf\u00e9rences ont eu lieu dans des villes comme Cologne, Stockholm et Paris. La Jineoloj\u00ee travaille avec la soci\u00e9t\u00e9 et les mouvements de femmes en fonction des besoins sociaux, de la situation et des conditions locales. Elle partage ses connaissances et ses th\u00e9ories \u00e0 travers des livres, des revues, des textes et des assembl\u00e9es. Nous consid\u00e9rons le livre Introduction \u00e0 la Jineoloj\u00ee<\/em> comme notre base. Ce livre a \u00e9t\u00e9 traduit en turc, kurde (kurmanji et sorani), arabe et perse, et est en cours de traduction dans d’autres langues telles que l’anglais, l’espagnol, l’allemand et le fran\u00e7ais. Un magazine –Jineoloj\u00ee-<\/em> est publi\u00e9 au Bakur (Kurdistan du Nord). Chaque num\u00e9ro est consacr\u00e9 \u00e0 un sujet sp\u00e9cifique :<\/p>\n

                                      \n
                                    1. Crises sociales<\/li>\n
                                    2. M\u00e9thode<\/li>\n<\/ol>\n

                                      3- La r\u00e9volution au Moyen-Orient et ses relations avec la Jineoloj\u00ee<\/p>\n

                                      4- L’autod\u00e9fense et la femme<\/p>\n

                                      5- Nature de la femme<\/p>\n

                                      6- Masculinit\u00e9<\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      Comment diffusons-nous la Jineoloj\u00ee ?<\/strong><\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      1- Au Rojava, trois formations ont \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9es pour pr\u00e9parer les enseignantes.<\/p>\n

                                      2- La Jineoloj\u00ee a \u00e9t\u00e9 incluse dans le programme scolaire du Rojava (en Syrie du Nord) et dans le camp de r\u00e9fugi\u00e9-e-s de Makhmour (Irak).<\/p>\n

                                      3- L’ouverture d’un centre de Jineoloj\u00ee \u00e0 Bruxelles et d’un centre principal de recherches au Rojava. La formation de comit\u00e9s dans les villes turques et dans toutes les r\u00e9gions du Kurdistan (Bakur, Ba\u015fur y Rojhelat). L’ouverture d\u2019une Facult\u00e9 de Jineoloj\u00ee au Rojava.<\/p>\n

                                      4- La c\u00e9l\u00e9bration d’un camp de Jineoloj\u00ee en Allemagne en 2017 et en 2018 un camp est \u00e9galement pr\u00e9vu en Espagne.<\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      Au niveau pratique, nous avons actuellement le village des femmes au Rojava : \u00ab\u00a0Jin War<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      Quel est l’objectif de la Jineoloj\u00ee ?<\/strong><\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      1- Exposer l’histoire de l’esclavage et l’exploitation.<\/p>\n

                                      2- R\u00e9aliser la deuxi\u00e8me r\u00e9volution des femmes au Moyen-Orient (la deuxi\u00e8me r\u00e9volution des peuples et de l’agriculture, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9volution agricole de l’\u00e8re n\u00e9olithique).<\/p>\n

                                      3- Un Contrat social par la socialisation de la r\u00e9volution des femmes.<\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      L’objectif de la Jineoloj\u00ee est un changement radical de la soci\u00e9t\u00e9. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, la question de la libert\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue, que ce soit pour les femmes ou pour les hommes. L’h\u00e9g\u00e9monie des hommes est encore profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9. La t\u00e2che de la Jineoloj\u00ee n’est pas seulement de cr\u00e9er de la th\u00e9orie et de faire en sorte que d’autres la mettent en pratique. Le but de la Jineoloj\u00ee est de changer les mentalit\u00e9s sur la base de \u00ab\u00a0hevjiyana azad<\/em>\u00ab\u00a0. Non seulement entre les hommes et les femmes, mais aussi entre toutes les personnes de la soci\u00e9t\u00e9 qui, avec leurs propres diff\u00e9rences ethniques, religieuses et culturelles, seront impliqu\u00e9es dans le mod\u00e8le d’administration par le biais du syst\u00e8me de copr\u00e9sidence et d’\u00e9galit\u00e9 des sexes. Mais celles et ceux qui peuvent y parvenir sont bien s\u00fbr nous toutes et tous ici pr\u00e9sent-e-s et toutes les personnes qui croient en une vie en dehors du syst\u00e8me actuel. La t\u00e2che principale et essentielle est de d\u00e9velopper la pratique de \u00ab\u00a0hevjiyana azad<\/em>\u00a0\u00bb dans notre vie, la copr\u00e9sidence dans notre organisation et de nous purifier du d\u00e9sir de pouvoir et de possession.<\/p>\n

                                       <\/p>\n

                                      Notes de traduction :<\/h5>\n
                                      [1]<\/a> La traduction de ce mot en langue kurde serait \u00ab\u00a0patriotisme\u00a0\u00bb, cependant le terme fran\u00e7ais porte des connotations patriarcales et nationalistes absentes du concept kurde. Litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0welatpar\u00eaz\u00ee\u00a0\u00bb<\/em> signifie \u00ab\u00a0prot\u00e9ger le pays\u00a0\u00bb.<\/h5>\n
                                      [2]<\/a> Titre et concept introduit par \u00d6calan dans le troisi\u00e8me tome de son ouvrage \u00ab\u00a0Manifeste pour une Civilisation D\u00e9mocratique<\/em>\u00ab\u00a0.\u00a0<\/em><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                      Pr\u00e9sentation de Necibe Qeredax\u00ee, II\u00e8me Rencontres d\u2019\u00c9cologie Sociale, Bilbao, 29 Octobre 2017. \u00a0 Tout d’abord, je voudrais souligner que la \u00ab\u00a0Jineoloj\u00ee\u00a0\u00bb n’est pas une tentative de rendre les femmes \u00e9gales \u00e0 l’homme dominant dans la soci\u00e9t\u00e9, l’\u00e9conomie, la politique et le droit, mais la volont\u00e9 d\u2019ouvrir une nouvelle porte pour des changements fondamentaux et radicaux […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":627,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,11],"tags":[],"class_list":["post-626","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-ecologie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/626","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=626"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/626\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1671,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/626\/revisions\/1671"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=626"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=626"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=626"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}