{"id":584,"date":"2017-08-09T23:30:54","date_gmt":"2017-08-09T20:30:54","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=584"},"modified":"2023-12-07T18:50:03","modified_gmt":"2023-12-07T15:50:03","slug":"quest-ce-que-la-jineoloji-une-science-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/quest-ce-que-la-jineoloji-une-science-des-femmes\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que la Jineoloj\u00ee, une science des femmes ?"},"content":{"rendered":"

Qu’est-ce que la Jineoloj\u00ee, une science des femmes ?<\/strong><\/p>\n

Publi\u00e9 le 9 Ao\u00fbt 2017<\/strong><\/p>\n

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Voici un texte, sur la d\u00e9finition et la n\u00e9cessit\u00e9 de la Jineoloj\u00ee, que nous avions traduit l’ann\u00e9e derni\u00e8re pour une conf\u00e9rence organis\u00e9e par le Mouvement des femmes kurdes en Europe.<\/p>\n

Les r\u00e9ponses des mouvements f\u00e9ministes aux probl\u00e8mes relatifs aux questions existentielles des femmes et aux questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019essence f\u00e9minine sont diverses et multiples. Les affirmations vont de \u201cLa femme n\u2019a pas de nature immuable\u201d jusqu\u2019\u00e0 \u201cIl existe une nature f\u00e9minine.\u201d Certaines d\u2019entre nous pensent que la femme a une nature diff\u00e9rente alors que d\u2019autres pensent que ce n\u2019est pas le cas. Enfin, d\u2019autres d\u00e9fendent l\u2019indiff\u00e9renciation du genre. Certains mouvements f\u00e9ministes affirment que dans l\u2019histoire il y a eu des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales, mais d\u2019autres consid\u00e8rent qu\u2019on ne dispose pas de preuves de l\u2019existence de ces soci\u00e9t\u00e9s, que ceci est une interpr\u00e9tation romantique de l\u2019histoire.<\/p>\n

Les diff\u00e9rents courants f\u00e9ministes s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il y a un probl\u00e8me, mais ils divergent quand il s\u2019agit de d\u00e9finir l\u2019origine du probl\u00e8me. Certains accusent le capitalisme, d\u2019autres le patriarcat, ou encore les religions. Les id\u00e9es, quand \u00e0 la nature de la femme avanc\u00e9es par les femmes, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019universitaires ou qu\u2019elles soient issues du mouvement socialiste ou de mouvements de femmes s\u2019enracinant dans diverses traditions politiques, partagent de nombreux points communs, mais elles ont aussi des divergences profondes. Si l\u2019on prend en consid\u00e9ration le fait que le syst\u00e8me nous impose des identit\u00e9s f\u00e9minines, mais aussi que des caract\u00e9ristiques impos\u00e9es finissent par constituer notre existence, ce morcellement devient encore plus accentu\u00e9.<\/p>\n

Nous devons questionner, avec un point de vue sensible et mature, les effets de ce morcellement sur le positionnement id\u00e9ologique de la femme face \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de vie institutionnalis\u00e9es de l\u2019id\u00e9ologie patriarcale. Nous devons – sans nous prendre les pieds dans les structures de la pens\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par le lib\u00e9ralisme- d\u00e9couvrir des sentiers nous permettant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 toutes les strates des ruines mill\u00e9naires de notre vie, de notre histoire, de notre \u00e9conomie, de notre art, ces r\u00e9alit\u00e9s jadis si majestueuses, qui se sont effondr\u00e9s et p\u00e8sent sur nous. Nous sommes la principale strate sociale d\u00e9finie par l\u2019histoire. C\u2019est pourquoi il ne faut pas brouiller notre esprit en d\u00e9battant de nos probl\u00e8mes existentiels \u00e0 partir de nos r\u00e9alit\u00e9s pr\u00e9sentes uniquement. Nous devons – avec un esprit alerte et clair- nous pencher sur notre histoire. Dans la d\u00e9finition de notre existence nous devons pouvoir atteindre un certain nombre de points communs. Pour cela, nous devons tendre un miroir \u00e0 notre existence actuelle.<\/p>\n

Nous sommes des femmes qui participent \u00e0 la r\u00e9volution du Kurdistan, \u00e0 partir des acquis quantitatifs et qualitatifs accumul\u00e9s entre la fin des ann\u00e9es 1970 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Nous sommes un mouvement f\u00e9ministe de lib\u00e9ration ayant v\u00e9cu des ann\u00e9es r\u00e9volutionnaires qui ont inscrit la libert\u00e9 dans notre \u00e9poque avec la formation de l\u2019arm\u00e9e des femmes en 1993, la cr\u00e9ation de l\u2019Union de la Libert\u00e9 des Femmes de Kurdistan (YAJK) en 1995, le lancement de l\u2019Id\u00e9ologie f\u00e9minine de la lib\u00e9ration et le Projet de la vie libre et de la transformation de l\u2019homme en 1998, l\u2019exp\u00e9rimentation de la cr\u00e9ation d\u2019un parti en 1999 et les exp\u00e9rimentations du Contrat social et du Conf\u00e9d\u00e9ralisme f\u00e9minin en 2000.<\/p>\n

Nous sommes un mouvement qui a exp\u00e9riment\u00e9 certaines fa\u00e7ons de transformer le sens ou le potentiel en v\u00e9rit\u00e9. L\u2019exemple le plus important en date est notre r\u00e9sistance h\u00e9ro\u00efque \u00e0 Koban\u00ea, au Rojava. Ce dont nous avons besoin est que cela se p\u00e9rennise, devienne notre mani\u00e8re de vivre et une habitude, pas seulement dans des moments particuliers ou quand nous y sommes oblig\u00e9es. Gr\u00e2ce \u00e0 notre identit\u00e9 de femme, gr\u00e2ce aux valeurs et au potentiel de sens qu\u2019elle porte en elle, nous pouvons \u00e9manciper non seulement les femmes, mais toute l\u2019humanit\u00e9. Toutefois, pour que cela puisse se r\u00e9aliser pleinement dans l\u2019ensemble de vie sociale et dans la totalit\u00e9 de notre caract\u00e8re individuel, nous avons besoin d\u2019atteindre de mani\u00e8re plus forte la science, la connaissance et la philosophie. Dans cette lutte, nous consid\u00e9rons la Jineoloj\u00ee comme \u00e9tant le savoir fondamental \u00e9clairant le chemin qui nous m\u00e8nera \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame, elle est la science de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie; celle de la vie sociale, celle de la vie libre et \u00e9gale. En somme, elle est la science de la femme du paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la Jineoloj\u00ee ?<\/strong><\/p>\n

Chaque nouveau savoir refl\u00e8te l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de son \u00e9poque. La Jineoloj\u00ee en tant que savoir du XXI\u00e8me si\u00e8cle, refl\u00e9tera l\u2019esprit de la r\u00e9volution f\u00e9minine. Elle orientera et alimentera cette r\u00e9volution, en m\u00eame temps qu\u2019elle sera d\u00e9termin\u00e9e et nourrie par celle-ci.<\/p>\n

Alors que le capitalisme cherche \u00e0 b\u00e2tir le XXI\u00e8me si\u00e8cle sur les meurtres de femmes, au mot d\u2019ordre de \u201cTuez les femmes d\u2019abord !\u201d, \u00d6calan veut le vitaliser par la vie de femme en lan\u00e7ant l\u2019appel \u201dSauvez les femmes d\u2019abord !\u201d. La Jineoloj\u00ee s’accroitra gr\u00e2ce \u00e0 cette conscience. Comme le dit \u00d6calan, \u2018\u2018Le mouvement des femmes est un mouvement du XXI\u00e8me si\u00e8cle. La r\u00e9volution des femmes est un sujet du XXI\u00e8me si\u00e8cle. Si l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9alisait un renouveau d\u2019envergure, elle attendrait cette profondeur par sa dimension f\u00e9minine. Notre \u00e9poque nous oblige \u00e0 donner la priorit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volution f\u00e9minine. La soci\u00e9t\u00e9 a besoin d\u2019une deuxi\u00e8me r\u00e9volution f\u00e9minine.\u201d Ces deux besoins soulign\u00e9s ici par \u00d6calan constituent \u00e0 la fois la raison de l\u2019apparition de la Jineoloj\u00ee et le sol fertile sur lequel la Jineoloj\u00ee se d\u00e9veloppera. Son accroissement provoquera la deuxi\u00e8me r\u00e9volution agro-paysanne et la deuxi\u00e8me r\u00e9volution de femme dont notre soci\u00e9t\u00e9 a tant besoin. Le d\u00e9veloppement de la r\u00e9volution agro-paysanne et la r\u00e9volution f\u00e9minine seront les moteurs de l\u2019accroissement de la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

En effet, la Jineoloj\u00ee ambitionne de faire \u00e9merger les dynamiques sociales et de les graver dans l\u2019esprit de l\u2019\u00e9poque. Dans une perspective r\u00e9volutionnaire, elle vise \u00e0 entreprendre la soci\u00e9t\u00e9, sans cat\u00e9gorisations, en sorte que cette derni\u00e8re serve ses dynamiques propres. Elle croit en la capacit\u00e9 des femmes qui sauront d\u00e9cider librement que faire, qui \u00eatre, comment vivre dans cette soci\u00e9t\u00e9-l\u00e0. La Jineoloj\u00ee d\u00e9sire r\u00e9interpr\u00e9ter – par la perspective et l’intelligence de la femme – les valeurs, les exp\u00e9riences, les v\u00e9cus et les blocages des femmes de tous les milieux sociaux, accumul\u00e9s au fil de leur histoire de lutte. Ceci pour l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et des individus libres. S’approprier les tr\u00e9sors f\u00e9minins insoup\u00e7onn\u00e9s du pass\u00e9 avec l\u2019esprit du XXI\u00e8me si\u00e8cle donnera une impulsion forte \u00e0 la r\u00e9volution f\u00e9minine. Si nous l\u2019isolons de la r\u00e9sistance, la Jineoloj\u00ee n\u2019aura aucune valeur. D\u2019ailleurs, si cette r\u00e9volution qui se vit quotidienne n\u2019avait pas eu lieu, le besoin en la Jineoloj\u00ee n\u2019aurait pas vu le jour.<\/p>\n

La Jineoloj\u00ee est un terme original compos\u00e9 du terme kurde \u201cjin\u201d qui veut dire femme et de \u201c- loj\u00ee\u201d qui vient du grec \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, logos, \u00ab discours, raison \u00bb. La Jineoloj\u00ee aspire \u00e0 \u00eatre la science qui analysera tous les faits concernant la femme, les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s dans les relations homme\/femme et les r\u00e9ponses radicales d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9, en restant fid\u00e8le aux proc\u00e9d\u00e9s rigoureux et aux m\u00e9thodes pr\u00e9cises de la science. Elle analysera \u00e9galement la construction sociale de la f\u00e9minit\u00e9 et de la masculinit\u00e9 et les conceptions sexistes et traditionnelles. Elle se donne pour but de trouver les m\u00e9thodes et le chemin pour conduire les hommes et les femmes \u00e0 l\u2019existence humaine et \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Les attaques de la raison virile ont d\u00e9truit les sciences et les technologies, les arts et la culture, la pens\u00e9e et les religions organis\u00e9es autour de la femme \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u00e9olithique. Cette raison virile s\u2019est institutionnalis\u00e9e en d\u00e9truisant, en d\u00e9nigrant et en effa\u00e7ant progressivement de nos m\u00e9moires les institutions et les bases spirituelles et mat\u00e9rielles de la vie sociale ax\u00e9e sur la femme. Elle a cr\u00e9\u00e9 la mythologie, les religions et les sciences au service de l\u2019Etat et des savoir-pouvoirs. Elle a maudit tous les aspects sacr\u00e9s de la vie sociale construits autour de la femme, et a cr\u00e9\u00e9 ses propres entit\u00e9s sacr\u00e9es d\u2019une part en pillant les acquis et les valeurs de ce pass\u00e9 et d\u2019autre part en vidant de leurs sens ce qui en restait. Est-ce que la science – qui consid\u00e8re l\u2019objectivisme et le positivisme comme l\u2019ordre de Dieu – pourrait accorder une place \u00e0 un \u00eatre que les mythologies, la philosophie et les religions maudissent et consid\u00e8rent comme l\u2019amie du diable ?<\/p>\n

C\u2019est pourquoi, il est utile de s\u2019arr\u00eater sur la conception scientifique \u2013 dont le caract\u00e8re \u00e9minemment viril a \u00e9t\u00e9 totalement d\u00e9masqu\u00e9 \u2013 mais aussi sur les descriptions religieuses, artistiques et philosophiques de la femme. Ces descriptions et la conception de la vie qui en d\u00e9coule, sont \u00e0 l\u2019origine des graves probl\u00e8mes sociaux rencontr\u00e9s aujourd\u2019hui. Dans cette perspective, la Jineoloj\u00ee consid\u00e8re comme essentielle la d\u00e9finition et le r\u00f4le de la femme au sein de la soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019examen et la r\u00e9solution des probl\u00e8mes. Elle n\u2019est donc pas uniquement une science qui analyse les femmes en tant que groupe sexu\u00e9 et qui produit de la connaissance en sa faveur. En partant du fait que chaque savoir doit \u00eatre social, nous pensons que ce caract\u00e8re social doit prendre forme, historiquement et de mani\u00e8re actuelle, autour de la femme.
\nLa Jineoloj\u00ee est une science qui refuse toutes les d\u00e9finitions erron\u00e9es de la femme qui se trouvent au fondement des probl\u00e8mes soci\u00e9taux. Elle est une v\u00e9rit\u00e9 alternative qui s\u2019emploie \u00e0 exposer scientifiquement les erreurs et \u00e0 apporter des d\u00e9finitions de la femme qui emm\u00e8neront la femme et la soci\u00e9t\u00e9 vers la v\u00e9rit\u00e9. Ainsi, elle montrera d\u2019une part, que la vie, la soci\u00e9t\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 de la femme sont ins\u00e9parables. D\u2019\u2019autre part, elle d\u00e9masquera l’esclavagisme impos\u00e9 \u00e0 la femme comme une construction sociale en r\u00e9v\u00e9lant les moments d\u00e9cisifs de ce processus de construction. C\u2019est une science qui s\u2019efforcera de trouver comment, quand, pourquoi, par quel moyen et par qui, Jin (la femme) et Jiyan (la vie) ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre elles-m\u00eames. Elle cherche \u00e0 d\u00e9terminer les cons\u00e9quences de cela sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 en vue d\u2019unir de nouveau Jin et Jiyan avec leur propre sens qui sont la vie et la femme. La Jineoloj\u00ee sera un d\u00e9part contre tous les savoir-pouvoirs qui s\u2019enracinent dans le sexisme.<\/p>\n

La Jineoloj\u00ee est essentiellement une science de la femme mais elle sera avant tout la science du d\u00e9passement de la vie sociale musel\u00e9e et de la centralit\u00e9 du pouvoir. Autrement dit, la Jineoloj\u00ee t\u00e2che de soigner, de r\u00e9parer tout ce qui blesse, d\u00e9truit et salit la r\u00e9alit\u00e9 de la vie sociale. C\u2019est pourquoi, pour nous, le seuil de cette science est l\u2019intention de se purifier mentalement et spirituellement avant de nous engager sur la voie de la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la Jineoloj\u00ee, que nous d\u00e9finissons comme la science de la femme ? Que fait-elle ? Que vise-t-elle ? Comment fonctionne-t-elle ? Quelles seront ses m\u00e9thodes ? Quelle est la philosophie \u00e9thique-esth\u00e9tique, ontologique et \u00e9pist\u00e9mologique de la Jineoloj\u00ee ? Quelles sont les groupes sociaux responsables du d\u00e9veloppement de la Jineoloj\u00ee ? Comment la Jineoloj\u00ee distinguera-t-elle les diff\u00e9rentes th\u00e9ories \u00e9pist\u00e9mologiques afin d\u2019accepter certaines et de refuser d\u2019autres ? A quoi la Jineoloj\u00ee correspondra-t-elle dans la vie sociale ? Face \u00e0 quoi et comment la Jineoloj\u00ee se positionne-t-elle ?<\/p>\n

Est-ce que la Jineoloj\u00ee est un besoin?<\/strong><\/p>\n

Devant nous se trouve l\u2019immense cimeti\u00e8re de la science positiviste avec ses th\u00e9ories et ses pratiques de champs de recherche tr\u00e8s divers. Oui, nous avons des raisons multiples et vari\u00e9es d\u2019\u00e9laborer la Jineoloj\u00ee en tant que science pratique. Une partie de ces raisons sont n\u00e9gatives comme la violence, l\u2019exploitation, l\u2019humiliation, \u201cl\u2019an\u00e9antissement id\u00e9ologique\u201d, le n\u00e9gationnisme\u2026 D\u2019autres raisons sont positives; celles qui trouvent sa justification dans la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9couvrir et de partager le grand potentiel que rec\u00e8le l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 f\u00e9minine.<\/p>\n

\u201c\u00catre femme signifie peut-\u00eatre \u00eatre l\u2019humain qui est le plus en difficult\u00e9\u201d, dit \u00d6calan. Qui d\u2019autre que les femmes – qui sont viol\u00e9es, assassin\u00e9es par leurs proches, enlev\u00e9es et vendues comme des esclaves sur les march\u00e9s par les gangs organis\u00e9s du syst\u00e8me de la modernit\u00e9 capitaliste, qui sont harcel\u00e9es dans la rue, qui sont exploit\u00e9es \u00e0 la maison et la main d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 du travail – peut comprendre et ressentir cette parole ? Qui d\u2019autre que les femmes gu\u00e9rillas qui se battent contre le visage le plus impitoyable des guerres, qui d\u2019autres que les femmes qui r\u00e9sistent dans les ge\u00f4les et dans les rues peut-il le savoir ?<\/p>\n

La modernit\u00e9 capitaliste d\u00e9cime la soci\u00e9t\u00e9 en mettant la femme dans la situation la plus difficile. Elle d\u00e9cime la soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9cimant la femme et vice versa. De cette mani\u00e8re, on tient la soci\u00e9t\u00e9 au bord du gouffre, du suicide ou de la folie. La Jineoloj\u00ee se d\u00e9veloppe comme un savoir qui permettra d\u2019arr\u00eater ce carnage qu\u2019on fait subir aux femmes et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, de d\u00e9couvrir ses origines, de l\u2019analyser et de l\u2019affranchir avec la raison-\u00e9motion f\u00e9minine. La science de la transformation de celles qui sont dans la plus grande d\u00e9tresse vers celles qui sont les plus libre !<\/p>\n

L\u2019an\u00e9antissement id\u00e9ologique est le produit du sexisme. C\u2019est un des plus grands crimes commis envers les femmes. Pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es, les outils de la coercition que sont la violence et les outils d\u2019ordre id\u00e9ologique ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s conjointement afin de repr\u00e9senter la femme tour \u00e0 tour comme un \u00eatre sans valeur, inutile, sans raison, nuisible, dangereux, et de faire accepter cette repr\u00e9sentation \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. En fin de compte, c\u2019est devenue une croyance, une culture. \u00d6calan appelle \u201cla premi\u00e8re rupture contre-r\u00e9volutionnaire\u201d, la p\u00e9riode durant laquelle les discours mythologiques ont d\u00e9velopp\u00e9 ces repr\u00e9sentations au sein de la formation culturelle au Moyen-Orient. \u201cLa deuxi\u00e8me grande culture du f\u00e9minicide\u201d d\u00e9signe l\u2019\u2019\u00e9poque des religions monoth\u00e9istes, durant laquelle ont eu lieu un certain nombre d\u2019\u00e9volution concernant la place de la femme. C\u2019est \u00e0 cette p\u00e9riode que la contre-r\u00e9volution, qui avait la forme de la culture, est devenue Loi, en se d\u00e9guisant en ordre divin. Tous ces d\u00e9veloppements prennent appui sur l\u2019id\u00e9ologie sexiste du pouvoir. \u00d6calan affirme que \u201cNotre slogan \u00e0 venir est de r\u00e9aliser la troisi\u00e8me grande rupture sexu\u00e9e qui sera en d\u00e9faveur de l\u2019homme.\u201d<\/p>\n

Il est clair que la majorit\u00e9 des travaux d\u00e9nigr\u00e9s sous l\u2019appellation de \u201ctravail de femme\u201d, s\u2019appuient sur les fins calculs math\u00e9matiques, sur la gestion complexe du temps et sur les connaissances analytiques et \u00e9motionnelles. Ce que nous aimerions dire par l\u00e0, est que nous avons des centaines de raison fond\u00e9es par des centaines de valeurs positives pour nous conduire vers la Jineoloj\u00ee. Nous avons besoin d\u00e9sormais de d\u00e9couvrir et de nommer tout ce qui nous a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9 au cours des mill\u00e9naires. La Jineoloj\u00ee archivera, puis syst\u00e9matisera ces d\u00e9couvertes. Elle les mettra au service des progr\u00e8s scientifiques travaillant avec la raison et l\u2019\u00e9motion f\u00e9minines. Ainsi, elle renforcera la conscientisation et l\u2019organisation collective.<\/p>\n

La science de la femme devra, avant tout, d\u00e9terminer donc d\u00e9finir les p\u00e9rim\u00e8tres de la libert\u00e9 qui d\u00e9passera ceux de l\u2019esclavage impos\u00e9e aux femmes. Sans \u00e9laboration de cette d\u00e9finition de la libert\u00e9, cette science ne se d\u00e9veloppera pas. Comme le constate \u00d6calan : \u201cIl y a un besoin prioritaire d\u2019une d\u00e9finition de la libert\u00e9 qui sera \u00e0 la hauteur de l\u2019esclavage dans lequel la femme est retenue\u201d. Nous affirmons que la Jineoloj\u00ee est un outil \u00e0 m\u00eame \u00e0 la fois de d\u00e9chiffrer l\u2019\u00e9tendue, les m\u00e9canismes et les moyens de l\u2019esclavagisme, et de d\u00e9velopper la d\u00e9finition de la libert\u00e9 qui nous permettra d\u00e9passer ce dernier.<\/p>\n

C\u2019est parce que nous pensons que c\u2019est la femme qui acc\u00e9dera au secret de la vie, m\u00eame si elle est la victime d\u2019une tuerie visant la nature-soci\u00e9t\u00e9-femme que nous canalisons tous nos efforts vers elle. Nous revendiquons la Jineoloj\u00ee pour que ces efforts se concentrent, s\u2019organisent, irriguent la vie et la changent, pour enfin atteindre le secret de la vie. Nous la revendiquons aussi pour vivre le sentiment merveilleux d\u2019avoir la conscience de nous-m\u00eames, et utiliser cette conscience pour an\u00e9antir les mondes t\u00e9n\u00e9breux construits sur nos t\u00eates !<\/p>\n

Questions de m\u00e9thode et d\u2019objet<\/strong><\/p>\n

Dans le domaine de la recherche et du questionnement, nous irons au-del\u00e0 des cadres pr\u00e9existants et cr\u00e9erons la v\u00e9rit\u00e9 bas\u00e9e sur la femme. Il y aura certainement des personnes qui diront: \u201cLes m\u00e9thodes de la recherche ont des r\u00e8gles et des principes, elles ne sont aucunement li\u00e9es \u00e0 l\u2019homme ou \u00e0 la femme, alors, s\u2019il vous pla\u00eet, r\u00e9fl\u00e9chissons scientifiquement.\u201d M\u00eame si ces personnes ne s\u2019expriment pas \u00e0 voix haute, elles d\u00e9daigneront tout de m\u00eame notre d\u00e9finition par leurs mimiques, et l\u2019accuseront de ne pas \u00eatre scientifique. Or, toutes les catastrophes que l\u2019humanit\u00e9 a d\u00fb subir, la famine\/pauvret\u00e9, les guerres, les catastrophes \u00e9cologiques et tant d\u2019autres catastrophes innombrables ici, d\u00e9coulent du fait que la r\u00e9alit\u00e9 de la recherche jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pourvue de la r\u00e9alit\u00e9 de la femme. Le fait d\u2019\u00eatre d\u00e9pourvue de la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine n\u2019est pas uniquement en rapport au fait qu\u2019il y ait ou pas des femmes dans la recherche. L\u2019absence de la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine dans la recherche vient du fait qu\u2019elle ne prend pas en compte la femme, ni ses valeurs et ni son existence, ni sa place dans l\u2019histoire collective, ni son interaction dans les relations hommes-femmes. En ce sens, nous comprenons tr\u00e8s bien ce que veut dire l\u2019expression suivante d\u2019\u00d6calan : \u201cUne m\u00e9thode de recherche d\u00e9pourvue de la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine\u201d. Il y a m\u00eame des lieux pr\u00e9cis, des \u00e9poques et des noms qui nous viennent \u00e0 l\u2019esprit : les pr\u00eatres sum\u00e9riens en M\u00e9sopotamie, Platon en Gr\u00e8ce antique, Francis Bacon et la chasse aux sorci\u00e8res dans l\u2019Europe M\u00e9di\u00e9vale…<\/p>\n

La question des m\u00e9thodes \u00e0 utiliser pour que la recherche soit bas\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine est d\u00e9battue depuis que la Jineoloj\u00ee est d\u2019actualit\u00e9. Un des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse est li\u00e9 \u00e0 la d\u00e9finition et \u00e0 l\u2019institutionnalisation virile et pouvoir-centr\u00e9e impos\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine. La Jineoloj\u00ee choisira les m\u00e9thodes qui seront \u00e0 m\u00eame d\u00e9masquer cela et de cr\u00e9er son alternative. Un autre \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse concernant la m\u00e9thode r\u00e9side dans les r\u00e9sultats de notre analyse sur les conceptions dogmatiques de la \u201cm\u00e9thodologie habituelle\u201c. Pour ces raisons-l\u00e0, une des premi\u00e8res t\u00e2ches de la Jineoloj\u00ee sera de cr\u00e9er une perspective philosophique suffisamment large et profonde pour d\u00e9terminer les acteurs et actrices, ainsi que les comment et les pourquoi des m\u00e9thodes au cours de l\u2019histoire. Ainsi, nous \u00e9tudierons d\u2019abord la m\u00e9thode mythologique \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 a recouru pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es. Ce qui nous int\u00e9resse dans la m\u00e9thode mythologique qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e9poque enfantine de l\u2019humanit\u00e9, est sa fa\u00e7on de consid\u00e9rer la nature en tant qu\u2019\u00eatre vivant ainsi que la continuit\u00e9 qu\u2019elle op\u00e8re entre l\u2019humain et la nature. La mythologie a \u00e9t\u00e9 influente sur l\u2019esprit humain pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es. Au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9veloppement des religions et des sciences, on a voulu l\u2019effacer des m\u00e9moires collectives. Pourtant, la mythologie continue d\u2019influencer encore aujourd\u2019hui la vie et l\u2019approche de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est pourquoi, dans ses m\u00e9thodes de recherche, la Jineoloj\u00ee va se servir de la mythologie pour expliquer la v\u00e9rit\u00e9. Les caract\u00e9ristiques vivantes, universelles et enfantine de la mythologie nous inspireront dans notre qu\u00eate d\u2019\u00e9laboration m\u00e9thodologique.<\/p>\n

\u00d6calan explique d\u2019une mani\u00e8re frappante la t\u00e2che qui est devant nous: \u201cIl faut sortir la femme de son statut de \u201c m\u00e8re sacr\u00e9e, honneur principal, l\u2019indispensable, l\u2019\u00e9pouse irrempla\u00e7able\u201d. Il faut l\u2019\u00e9tudier en sa qualit\u00e9 de concentr\u00e9 de rapport social, en tant que l\u2019unit\u00e9 du sujet et de l\u2019objet. Il faut chercher, loin de consid\u00e9ration la chosifiant en tant objet sexuel, les moyens de sa lib\u00e9ration en tant que l\u2019essence et le r\u00e9sidu de la soci\u00e9t\u00e9. Il est \u00e9vident que cette analyse ne se limitera pas au domaine des sciences positives marqu\u00e9es par le paradigme masculin, mais \u00e9galement dans les domaines religieux, artistiques et philosophiques, d\u00e9termin\u00e9s par le m\u00eame paradigme. Briser l\u2019aveuglement concernant la femme est comme essayer de briser l\u2019atome. Cela n\u00e9cessite un grand effort intellectuel et la destruction de la masculinit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique.\u201d<\/p>\n

La f\u00e9minit\u00e9 n\u2019est pas un fait physique mais un fait social. D\u00e9couvrir les distorsions concernant ce fait en descendant \u00e0 son origine est la principale mission de la science sociale. Si c\u2019est la Jineoloj\u00ee qui doit r\u00e9aliser la r\u00e9volution dont ont besoin les sciences sociales, comme le dit \u00d6calan, elle doit premi\u00e8rement r\u00e9ussir cette \u201cmission principale\u201d. Si la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine, qui est un fait social et non biologique, n\u2019est pas d\u00e9finie justement; alors il n\u2019est pas possible de r\u00e9soudre la question de la lib\u00e9ration f\u00e9minine, ni m\u00eame de l\u2019analyser. Ce qu\u2019il faut r\u00e9ussir \u201cc\u2019est de d\u00e9chiffrer ces distorsions faites \u00e0 partir de la f\u00e9minit\u00e9, en redescendant jusqu\u2019\u00e0 leur origine.\u201d Alors que nous avan\u00e7ons sur le deuxi\u00e8me chemin du voyage vers nous-m\u00eames, celui de notre auto-d\u00e9signation, nous renfor\u00e7ons donc nos r\u00e9flexes pour ne pas consid\u00e9rer comme naturelle la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine alt\u00e9r\u00e9e, disloqu\u00e9e et d\u00e9guis\u00e9e en son contraire.<\/p>\n

\u201cIl faut bien savoir que la vie de couple est une construction sociale. Cette vie ne se r\u00e9alise pas entre des \u00eatres m\u00e2les et femelles, elle se r\u00e9alise \u00e0 travers la f\u00e9minit\u00e9 et la masculinit\u00e9 socialement construites. Il ne faut pas oublier que cette construction h\u00e9g\u00e9monique infirme les deux sexes \u00e0 la fois et que leur relation se trouve influenc\u00e9e par celle-ci, pire finisse par la refl\u00e9ter dans une relation aussi h\u00e9g\u00e9monique. Il n\u2019y a pas d\u2019amour dans une relation h\u00e9g\u00e9monique. La condition principale dans l\u2019amour humain est la libre volont\u00e9 \u00e9quivalente de deux parties.\u201d<\/p>\n

En effet, les vies \u00e9gales, les hommes et les femmes et leur fa\u00e7on d’interagir, ainsi que les enfants seront des sujets vitaux de la science f\u00e9minine. Dans l\u2019\u00e9tude de ces sujets, la Jineoloj\u00ee commencera par l\u2019analyse et la d\u00e9finition de la vie de couple donn\u00e9e, ensuite, dans le cadre de la th\u00e9orie d\u2019une vie \u00e9gale libre, elle fera sa repr\u00e9sentation alternative, ses propres analyses et d\u00e9finitions pour pouvoir finalement d\u00e9velopper ses projets et ses propositions de solution sur cette base.<\/p>\n

\u201cD\u00e9finir la dialectique naturelle de l\u2019\u00eatre chez la femme n\u00e9cessite d\u00e9passer le dualisme st\u00e9rile et meurtrier du paradigme dominant. Nous pouvons affirmer que la qualit\u00e9 positive et constructive de la dialectique peut s\u2019exprimer surtout \u00e0 travers la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine\u201d (2011: Circulaire de la Jineoloj\u00ee). En ce sens, la Jineoloj\u00ee analysera la nature de l\u2019homme et la nature de la femme, en sachant qu\u2019elles sont diff\u00e9rentes l\u2019une de l\u2019autre. En effet, la plupart des croyances affirment que la forme originelle de l\u2019humain \u00e9tait hermaphrodite. Les variables mythologiques parlent des \u201ccouples primaires\u201d. Cette forme primaire est accept\u00e9e comme \u00e9tant la condition de devenir l\u2019humain parfait. Un autre point int\u00e9ressant dans ces r\u00e9cits est que les Dieux des plantes sont en g\u00e9n\u00e9rale hermaphrodites. Ceci est vrai \u00e9galement dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers. Il est normal que cela se refl\u00e8te ainsi dans la mythologie qui est la premi\u00e8re pens\u00e9e de l\u2019homme. Le message que nous devons retenir de ces mythologies et interpr\u00e9tations est que les deux sexes doivent se compl\u00e9ter r\u00e9ciproquement. En ce sens, la Jineoloj\u00ee refusera que la femme se masculinise et qu\u2019elle rejette sa nature f\u00e9minine. Mais, il ne suffit pas de le refuser, il faut aussi l\u2019aider \u00e0 retrouver sa vraie nature. Pour pouvoir r\u00e9aliser tout cela, nous devons tout d\u2019abord divorcer de la moralit\u00e9, de la culture de l\u2019amour et du mariage du syst\u00e8me patriarcal.<\/p>\n

Pourquoi la Jineoloj\u00ee aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n

Pour emp\u00eacher la r\u00e9volte de \u201cla plus ancienne colonis\u00e9e\u201d de tomber dans les pi\u00e8ges de la modernit\u00e9 capitaliste \u2026<\/p>\n

La raison principale pour laquelle la Jineoloj\u00ee apparait aujourd\u2019hui comme un besoin, r\u00e9side dans le fait que les mouvements f\u00e9ministes qui auraient d\u00fb \u00eatre le mouvement antisyst\u00e8me le plus radical, se trouvent dans une impasse et qu\u2019ils sont incapable \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins sociaux. Il est important d\u2019analyser la Jineoloj\u00ee dans sa relation au f\u00e9minisme. Car, il y a certaines sensibilit\u00e9s \u00e0 ce sujet, d\u2019ailleurs il est utile qu\u2019il y en ait. Le f\u00e9minisme n\u00e9 sur le sol occidental est un courant de pens\u00e9e, une id\u00e9ologie et un mouvement tr\u00e8s important au niveau mondial surtout depuis les deux derniers si\u00e8cles. L\u2019importance des mouvements f\u00e9ministes n\u2019est pas uniquement due au fait qu\u2019ils rendent visible la question de la femme, la mettent \u00e0 l\u2019actualit\u00e9, qu\u2019ils cr\u00e9ent une pression afin qu\u2019on d\u00e9veloppe des politiques pour sa r\u00e9solution. Elle est due aussi au fait que les mouvements f\u00e9ministes ont jou\u00e9 un r\u00f4le important en apportant des critiques dans les d\u00e9bats dans les discussions concernant la question \u00e9cologique, le pouvoir, la modernit\u00e9, la science sexiste, les modes de savoir masculins, les th\u00e9ories bas\u00e9es sur la pens\u00e9e cart\u00e9sienne, la compr\u00e9hension de l\u2019histoire et dans tant d\u2019autres sujets. L\u2019impasse du f\u00e9minisme signifie la neutralisation d\u2019un front important du combat contre les syst\u00e8mes pouvoir-centr\u00e9s. Le f\u00e9minisme \u00e9tait, surtout ces deux derniers si\u00e8cles, un dynamique important dans les luttes sociales, des structures du savoir et dans le style de vie des femmes. Et il continue de l\u2019\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 toutes ses valeurs et son potentiel. C\u2019est pourquoi, nous revendiquons la Jineoloj\u00ee pour que le f\u00e9minisme en tant que r\u00e9volte des premi\u00e8res et derni\u00e8res colonis\u00e9es qui sont les femmes soit d\u00e9barrass\u00e9 des effets de la modernit\u00e9 capitaliste et qu\u2019il retrouve de nouveau ses vraies valeurs. Par la Jineoloj\u00ee, nous affirmons donc une conception de science qui inclue le f\u00e9minisme. Dans l\u2019\u00e9tat actuel des choses, nous ne pensons pas que le f\u00e9minisme ait le statut d\u2019un antisyst\u00e8me radical face \u00e0 la modernit\u00e9 capitaliste, ses savoirs et ses styles de vie et de pens\u00e9e. La raison principale \u00e0 cela est que la th\u00e9orie f\u00e9ministe n\u2019a pas pu d\u00e9passer le point de vu positiviste-orientaliste, bien qu\u2019il ait d\u00e9velopp\u00e9 des critiques contre la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

Ce qu\u2019importe au cours de notre dialogue, c\u2019est de ne pas laisser se dessiner des fronti\u00e8res, ne pas avoir de jugements h\u00e2tifs. Le point de vue orientaliste est une des principales raisons qui emp\u00eache le f\u00e9minisme de saisir les dynamiques sociales, morales-politiques des peuples, mais surtout des femmes du Moyen-Orient, en d\u00e9finissant le fait de ne pas se moderniser comme le probl\u00e8me principal. Ainsi, le f\u00e9minisme ne peut plus voir les r\u00e9els obstacles devant les femmes au Moyen-Orient. D\u2019ailleurs, consid\u00e9rer le f\u00e9minisme comme le positivisme au f\u00e9minin et l\u2019imposer ainsi aux unes aux autres serait une catastrophe. Dans l\u2019histoire des femmes, dont la tradition de lutte s\u2019\u00e9tend sur des milliers d\u2019ann\u00e9es, le f\u00e9minisme occupe deux cents ans. Appeler f\u00e9minisme toutes les valeurs f\u00e9minines serait une injustice envers l\u2019histoire mill\u00e9naire de la femme.<\/p>\n

Pendant des mill\u00e9naires, les femmes ont v\u00e9cu et nomm\u00e9 leurs exp\u00e9riences diff\u00e9remment selon les lieux o\u00f9 elles habitaient. Mais elles ont aussi pu nommer leurs valeurs communes avec l\u2019ensemble des soci\u00e9t\u00e9s au sein desquelles elles vivaient. Gr\u00e2ce aux donn\u00e9es arch\u00e9ologiques, nous savons aussi qu\u2019il y a eu des p\u00e9riodes dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 o\u00f9 les femmes qui ont cr\u00e9\u00e9 ces valeurs fondamentales ont orient\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. Nous pensons que certains mouvements f\u00e9ministes devraient examiner \u00e0 nouveau ces donn\u00e9es dans une perspective scientifique, car il s\u2019agit d\u2019un point tr\u00e8s important. Aujourd\u2019hui comme hier, les exp\u00e9riences locales des femmes ont des sp\u00e9cificit\u00e9s propres et des dimensions multiples. En nommant les exp\u00e9riences de ces femmes: le f\u00e9minisme postcolonial, le f\u00e9minisme of colour, le f\u00e9minisme kurde, le f\u00e9minisme islamique, et en les r\u00e9duisant ainsi \u00e0 un seul aspect de leurs conditions de vie, est-il possible de rendre compte de la lutte qu\u2019elle ont su mener malgr\u00e9 de nombreuses difficult\u00e9s? Nous pensons que le f\u00e9minisme doit se poser cette question, car une part importante des femmes faisant ces exp\u00e9riences, ne se retrouvent pas dans ces appellations. Pour le f\u00e9minisme, continuer \u00e0 utiliser ces appellations et passer sous silence dans la litt\u00e9rature f\u00e9ministe les exp\u00e9riences dans les termes que ces femmes utilisent pour les nommer constitue un d\u00e9faut qu\u2019il faut corriger. Les forces de la civilisation d\u00e9mocratique, qui n\u2019ont pas pu se syst\u00e9matiser jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, mais qui continuent toujours \u00e0 repr\u00e9senter les valeurs sociales et \u00e0 lutter contre la civilisation \u00e9tatique, devraient cr\u00e9er leurs propres paradigmes \u00e0 l\u2019aide d\u2019une conception scientifique bas\u00e9e sur la femme. C\u2019est pourquoi nous pensons que s\u2019efforcer de comprendre les exp\u00e9riences des femmes qui luttent sur toute la plan\u00e8te dans leurs propres termes et leur propre langage constituerait une des contributions les plus significatives \u00e0 leur lutte de lib\u00e9ration.<\/p>\n

Le f\u00e9minisme se retrouve dans un conservatisme quand il s\u2019agit de consid\u00e9rer ses propres insuffisances et d\u00e9fauts. Certaines f\u00e9ministes affirment que \u201cle f\u00e9minisme est une critique radicale du pouvoir\u201d. Critiquer radicalement le pouvoir, c\u2019est pouvoir se constituer en alternative. Aujourd\u2019hui le pouvoir fonctionne d\u2019une fa\u00e7on tellement fine qu\u2019il produit sa propre critique par ses propres institutions, se passant ainsi d\u2019une opposition. La question n\u2019est plus de critiquer le pouvoir seulement en th\u00e9orie, voire au niveau paradigmatique. La question, c\u2019est de pouvoir d\u00e9passer le paradigme du syst\u00e8me, de se constituer en alternative. Une de nos critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des mouvements f\u00e9ministes est qu\u2019ils n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9passer le fait d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9 au syst\u00e8me. \u00catre dans le syst\u00e8me ou en dehors du syst\u00e8me est li\u00e9 avant tout au fait que les \u00e9pist\u00e9mologies cr\u00e9\u00e9s par le syst\u00e8me dessinent ou ne dessinent pas notre horizon de pens\u00e9e, notre route. Parfois, pour comprendre ce que signifie \u00eatre en dehors du syst\u00e8me au niveau de la pens\u00e9e-\u00e9motion-ressenti, il faut sortir des limites mat\u00e9rielles du syst\u00e8me, ne serait-ce que pour une journ\u00e9e.<\/p>\n

Le Mouvement de Lib\u00e9ration des Femmes de Kurdistan, en plus du probl\u00e8me et de la solution f\u00e9minins que le f\u00e9minisme a d\u00e9couvert et visibilis\u00e9, ainsi que les valeurs cr\u00e9\u00e9es par ce dernier; analysera aussi les valeurs de r\u00e9sistance, les acquis et exp\u00e9riences des femmes du Moyen-Orient, de l\u2019Extr\u00eame-Orient, de l\u2019Am\u00e9rique Latine et des femmes d\u2019autres cultures, et d\u00e9veloppera la Jineoloj\u00ee en tant que science de la cr\u00e9ation, de la d\u00e9finition de l\u2019existence f\u00e9minine. La Jineoloj\u00ee croit en l\u2019influence r\u00e9ciproque des dynamiques de luttes des femmes universelles et locales. Elle consid\u00e8re comme un honneur de donner une place aux mouvements f\u00e9ministes mondiaux au sein du Mouvement de Lib\u00e9ration des Femmes de Kurdistan et de s\u2019enrichir gr\u00e2ce \u00e0 eux. Elle reconna\u00eet \u00e9galement la valeur des luttes f\u00e9minines, m\u00eames celles qui ne sont pas en rupture avec le syst\u00e8me dominant. Elle cherche continuellement la fa\u00e7on dont elle peut contribuer \u00e0 la lutte des femmes travailleuses dans des mouvements sociaux, \u00e0 la maison, dans les champs, dans les usines, dans les partis politiques, dans les mouvements \u00e9cologistes, dans les domaines de la sant\u00e9, et de l\u2019\u00e9ducation et dans les milieux acad\u00e9miques. Tout en \u00e9tant dans la lign\u00e9e de l\u2019h\u00e9ritage des mouvements f\u00e9ministes mondiaux et en y rajoutant de nouvelles contributions, nous revendiquons la Jineoloj\u00ee, pour d\u00e9passer l\u2019impasse dans laquelle se trouvent le f\u00e9minisme et tous les mouvements f\u00e9minins; pour rejoindre les organisations f\u00e9minines dans le monde et ouvrir une br\u00e8che \u00e0 la lib\u00e9ration de la femme, nous revendiquons la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

La plupart des disciplines des sciences sociales, entr\u00e9es dans le XXI\u00e8me si\u00e8cle en \u00e9tat de faillite, sont \u00e9loign\u00e9es de la vie sociale dont elles ont pourtant le nom. Ainsi, elles se trouvent dans un \u00e9tat de rupture, d\u2019\u00e9tranget\u00e9, voire d\u2019inimiti\u00e9 avec la soci\u00e9t\u00e9. Quel que soit le sujet \u00e9tudi\u00e9, la Jineoloj\u00ee devra avant tout faire face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 et se battre comme il se doit. La situation de l\u2019impasse dans lesquelles se trouvent les sciences sociales, son caract\u00e8re r\u00e9p\u00e9titif et pouvoir-centr\u00e9, ne peuvent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s que par la sagesse de la femme et la science f\u00e9minine. Nous notons l\u2019importance de l\u2019utilisation de la science d\u00e9finie par nous comme \u201cl\u2019activit\u00e9 r\u00e9flexive qui, dans l\u2019analyse syst\u00e9matique des \u00e9v\u00e8nements et des faits de l\u2019univers, ainsi que des donn\u00e9es exp\u00e9rimentales, ne rejette pas les intuitions et les hypoth\u00e8ses \u201d, comme une m\u00e9thode pour exprimer la r\u00e9alit\u00e9 de la femme.<\/p>\n

La Jineoloj\u00ee se penche sur la connaissance, les sources de la connaissance et les moyens pour y acc\u00e9der, dans une perspective de femme. Dans cette perspective, elle r\u00e9interpr\u00e8te l\u2019ensemble de nos connaissances acquises. De mani\u00e8re conjointe, elle forme des espaces de connaissance dans la vie sociale, en ayant comme objectif la socialisation et l\u2019individualisation libres. Elle se sert \u00e9galement des divers disciplines scientifiques, du corpus f\u00e9ministe, des comptes rendus des exp\u00e9riences et des analyses verbales et \u00e9crites des femmes actrices dans les luttes populaires r\u00e9volutionnaires. Elle refuse le scientisme qui nourrit le morcellement du savoir et de la pens\u00e9e, les th\u00e9ories \u00e9clectiques, dogmatiques, superficielles et abstraites, ainsi que les diktats th\u00e9oriques du mouvement des femmes qui se proclame \u00e0 la fois le centre et l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie indiscutable de toutes les femmes.
\nDans sa structure de pens\u00e9e, elle s\u2019efforce d\u2019analyser la nature de l\u2019homme, de la femme, et de la nature sociale, sans couper leurs liens avec les exp\u00e9riences historiques et actuelles. Aujourd\u2019hui, l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine est en crise qui r\u00e9sulte de la tr\u00e8s grande tension entre les impositions de la raison masculine et la r\u00e9sistance de la r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine face \u00e0 celle-ci. La question de la Jineoloj\u00ee quant \u00e0 cette crise est : \u201ccomment avoir une identit\u00e9 et une r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9minine libre \u00e0 partir de cette identit\u00e9 probl\u00e9matique de femme ?\u201d<\/p>\n

Nous savons qu\u2019il est impossible d\u2019\u00eatre femme, sans lutter contre toutes les forces \u00e9tatistes, colonialistes et patriarcales. Nos exp\u00e9riences de la vie nous ont enseign\u00e9 le fait que la f\u00e9minit\u00e9 est une identit\u00e9 construite socialement et qu\u2019\u00eatre femme n\u2019est possible qu\u2019avec le d\u00e9veloppement d\u2019un processus social.<\/p>\n

Nous revendiquons la Jineoloj\u00ee pour rendre forts et invincibles les m\u00e9canismes de l\u2019auto-d\u00e9fense et de la l\u00e9gitime-d\u00e9fense de la femme qu\u2019on a rendue faible en brisant son auto-d\u00e9fense et sa l\u00e9gitime-d\u00e9fense. Nous devrions peut-\u00eatre percevoir la Jineoloj\u00ee avant tout comme une science de l\u2019auto-d\u00e9fense et de la l\u00e9gitime-d\u00e9fense.<\/p>\n

(Source : Kurdistan au f\u00e9minin)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu’est-ce que la Jineoloj\u00ee, une science des femmes ? Publi\u00e9 le 9 Ao\u00fbt 2017   Voici un texte, sur la d\u00e9finition et la n\u00e9cessit\u00e9 de la Jineoloj\u00ee, que nous avions traduit l’ann\u00e9e derni\u00e8re pour une conf\u00e9rence organis\u00e9e par le Mouvement des femmes kurdes en Europe. Les r\u00e9ponses des mouvements f\u00e9ministes aux probl\u00e8mes relatifs aux questions […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":585,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,117],"tags":[],"class_list":["post-584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-quest-ce-que-la-jineoloji"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=584"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1667,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/584\/revisions\/1667"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/585"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}