{"id":576,"date":"2016-06-25T23:01:26","date_gmt":"2016-06-25T20:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=576"},"modified":"2023-12-07T18:47:25","modified_gmt":"2023-12-07T15:47:25","slug":"le-pouvoir-la-resistance-et-la-creation-dune-alternative","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/le-pouvoir-la-resistance-et-la-creation-dune-alternative\/","title":{"rendered":"Le pouvoir, la r\u00e9sistance et la cr\u00e9ation d\u2019une alternative"},"content":{"rendered":"

Discours de Havin Guneser lors de la 2\u00e8me Conf\u00e9rence de Jineologie qui a eu lieu \u00e0 Paris, France<\/strong>
\nPorte-parole de l\u2019Initiative internationale \u00ab Libert\u00e9 pour Abdullah \u00d6calan \u2013 Paix au Kurdistan \u00bb
\n25 juin 2016<\/p>\n

Le pouvoir, la r\u00e9sistance et la cr\u00e9ation d\u2019une alternative dans ce monde, et non dans le prochain<\/strong><\/p>\n

Le statut de la femme est au coeur de l\u2019analyse d\u2019Abdullah \u00d6calan sur la modernit\u00e9 capitaliste et la civilisation classique, notamment dans sa relation \u00e0 la formation de la hi\u00e9rarchie, de la puissance, du pouvoir et de l\u2019\u00c9tat. Dans cette pr\u00e9sentation, je commencerai par r\u00e9sumer l\u2019approche d\u2019\u00d6calan, sa vision de ces concepts et ses id\u00e9es sur comment les \u00e9liminer. Puis j\u2019\u00e9voquerai la pratique du mouvement de lib\u00e9ration kurde et l\u2019influence de celui-ci sur la soci\u00e9t\u00e9.
\nL\u2019histoire et la science<\/p>\n

Il existe une le\u00e7on historique tr\u00e8s simple : lorsqu\u2019un groupe opprim\u00e9 se r\u00e9volte, il ouvre son identit\u00e9 \u00e0 de possibles changements et transformations, ce qui, en retour, a un impact sur les disciplines scientifiques. Nous pouvons citer, comme premier exemple de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, la r\u00e9bellion des esclaves au XIXe si\u00e8cle, ou encore, en deuxi\u00e8me lieu, les luttes anti-colonialistes du si\u00e8cle suivant. Ces processus ont boulevers\u00e9 les sciences en g\u00e9n\u00e9ral et les sciences sociales en particulier, mettant notamment fin \u00e0 l\u2019\u00e9tude scientifique de la race et la transformant en anthropologie. La troisi\u00e8me rupture majeure de cet ordre fut la r\u00e9bellion f\u00e9ministe, qui conduisit \u00e0 un changement dans la m\u00e9thodologie des sciences sociales et dans le processus de production de la connaissance, formant de nouveaux objets de savoir et une nouvelle discipline : l\u2019\u00e9tude des femmes. Cette rupture transforma les contenus des disciplines existantes en renversant toutes les hypoth\u00e8ses et cat\u00e9gories en usage, parmi lesquelles notamment, la nature patriarcale de l\u2019\u00c9tat moderne, devenu objet de discussions approfondies dans la litt\u00e9rature f\u00e9ministe. Tout ceci contribua \u00e0 une r\u00e9interpr\u00e9tation du monde selon une perspective diff\u00e9rente. \u00d6calan mentionne souvent l\u2019importance des luttes f\u00e9ministes et de la r\u00e9volution f\u00e9ministe dans les sciences sociales, ph\u00e9nom\u00e8nes qui ont renforc\u00e9 les femmes de nombreuses mani\u00e8res, de l\u2019estime au respect de soi, et ont accru leur capacit\u00e9 \u00e0 changer les sciences et les relations sociales. La r\u00e8gle simple que j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9e, selon laquelle un groupe opprim\u00e9 ouvre, en se rebellant, son identit\u00e9 \u00e0 des transformations radicales, provoquant une rupture au sein des sciences admises, notamment les sciences sociales, est \u00e9galement \u00e0 l\u2019oeuvre dans le cas de la r\u00e9bellion du peuple kurde. \u00c0 mesure que cette r\u00e9bellion se d\u00e9veloppa, non seulement quantitativement, mais aussi dans sa facult\u00e9 \u00e0 d\u00e9construire le syst\u00e8me politique, historique, id\u00e9ologique, philosophique et social qui avait jusqu\u2019alors ni\u00e9 son existence, le mouvement de lib\u00e9ration kurde, le PKK, se mit \u00e0 remettre en question, au-del\u00e0 de la modernit\u00e9 capitaliste, le patriarcat dans son ensemble, \u00e9rodant ses concepts de nombreuses fa\u00e7ons diff\u00e9rentes. La complexit\u00e9 de la question kurde conduisit \u00e0 une qu\u00eate de libert\u00e9 profonde et ce, notamment \u00e0 cause du refus par le syst\u00e8me d\u2019une solution simple \u00e0 cette question.<\/p>\n

Par cette profonde remise en question du syst\u00e8me, \u00d6calan ne consid\u00e8re pas la libert\u00e9 de la femme uniquement \u00e0 travers le prisme de \u201cl\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes\u201d et reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aller bien audel\u00e0, car les racines du probl\u00e8me sont bien plus complexes et profondes. Le mouvement de lib\u00e9ration kurde voit essentiellement dans les cinq mille ans d\u2019histoire de la civilisation cinq mille ans d\u2019histoire de l\u2019asservissement de la femme. La libert\u00e9 de la femme ne peut donc \u00eatre accomplie qu\u2019au moyen d\u2019une lutte contre les fondations du pouvoir de ce syst\u00e8me de civilisation et par la construction d\u2019un syst\u00e8me alternatif. Une analyse de la civilisation, et de la place des femmes et de toutes les cat\u00e9gories opprim\u00e9es et exploit\u00e9es au sein de celle-ci, d\u00e9montre que l\u2019esclavage s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9 sur trois niveaux :<\/p>\n

1) la construction de l\u2019esclavage id\u00e9ologique ; ceci inclut l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019\u00e9criture d\u2019une l\u2019histoire dont les femmes sont exclues ;<\/p>\n

2) l\u2019utilisation d\u2019une violence sans bornes sur les plans physique et psychologique ;<\/p>\n

3) la confiscation de l\u2019\u00e9conomie, qui \u00e9tait et est toujours g\u00e9r\u00e9e par les femmes.<\/p>\n

Notre \u00e9tude de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le ainsi que l\u2019accumulation continue de pouvoir et de capitale n\u2019est que l\u2019endroit de la m\u00e9daille ; \u00e0 son envers se trouvent l\u2019esclavage, la pauvret\u00e9 et la participation forc\u00e9e \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e9gaire, mais aussi les r\u00e9sistances et les luttes men\u00e9e contre ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Par cons\u00e9quent, la nature m\u00eame du syst\u00e8me est ce qui a rendu la question de la libert\u00e9 cruciale \u00e0 toutes les \u00e9poques.<\/p>\n

La th\u00e8se principale d\u2019\u00d6calan est qu\u2019avant le patriarcat et la civilisation \u00e9tatique, il existait un autre syst\u00e8me au sein duquel la position de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rente. En effet, cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait matricentr\u00e9e et fonctionnait selon des principes diff\u00e9rents de maintien de la soci\u00e9t\u00e9, principes de partage et de solidarit\u00e9. Cette \u00ab civilisation d\u00e9mocratique \u00bb, comme il l\u2019appelle, n\u2019a pas disparu mais continue \u00e0 exister, demeurant toutefois continuellement exploit\u00e9e par la civilisation \u00e9tatique patriarcale. \u00d6calan consid\u00e8re la lutte historique des cinq mille derni\u00e8res ann\u00e9es comme une lutte entre la civilisation \u00e9tatique et la civilisation d\u00e9mocratique, cette derni\u00e8re consistant en communaut\u00e9s agricoles et villageoises pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Comme nous le constatons, la perte de libert\u00e9 revient \u00e0 l\u2019histoire de la perte du statut de la femme et de sa disparition des pages de l\u2019histoire. \u00c0 partir du quatri\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C., la lutte f\u00e9roce entre le matricentrisme et le patriarcat peut \u00e9galement \u00eatre vue \u00e0 travers le prise de la mythologie sum\u00e9rienne et la fin de ce processus est visible, par la suite, dans le mythe de cr\u00e9ation de Babylone, lorsque la d\u00e9esse Tiamat est tu\u00e9e par son fils Marduk, le dieu de la guerre. En r\u00e9alit\u00e9, la d\u00e9ch\u00e9ance de la femme correspond \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, devenue une soci\u00e9t\u00e9 sexiste o\u00f9 le m\u00e2le dominant est au pouvoir. La profondeur de l\u2019asservissement de la femme et la dissimulation intentionnelle de cet \u00e9tat de fait est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019essor du pouvoir \u00e9tatique et hi\u00e9rarchique. Par cons\u00e9quent, \u00d6calan en arrive \u00e0 la conclusion que toutes les autres formes d\u2019esclavage ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e sur la base de l\u2019esclavage de la femme. Si nous ne parvenons pas \u00e0 triompher de celui-ci, nous ne triompherons d\u2019aucune autre forme d\u2019asservissement.<\/p>\n

La hi\u00e9rarchie et l\u2019autorit\u00e9<\/strong><\/p>\n

La lutte f\u00e9roce \u00e9voqu\u00e9e ci-dessus n\u2019est pas une lutte des sexes, mais une lutte fond\u00e9e sur les principes de l\u2019ordre social. \u00c0 l\u2019origine, le terme de hi\u00e9rarchie renvoyait au gouvernement des pr\u00eatres et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des anciens. Ceux-ci avaient au d\u00e9part, avec les femmes, une fonction positive au sein de la soci\u00e9t\u00e9, qui n\u2019\u00e9tait pas fond\u00e9e sur la propri\u00e9t\u00e9 et l\u2019accumulation. Ils assuraient la s\u00e9curit\u00e9 commune et la gouvernance de la soci\u00e9t\u00e9. Mais, lorsque la d\u00e9pendance volontaire se transforma en autorit\u00e9 et l\u2019utilit\u00e9 en int\u00e9r\u00eats, ces concepts devinrent des instruments de force d\u00e9guis\u00e9s sous le masque de la s\u00e9curit\u00e9 commune et de la production collective. Ceci est au coeur de tous les syst\u00e8mes d\u2019exploitation et d\u2019oppression. Ainsi, le renversement de l\u2019ordre matricentr\u00e9 eut une signification strat\u00e9gique car sans cela, le patriarcat et donc le pouvoir \u00e9tatique n\u2019auraient pu triompher. La diff\u00e9rence biologique de la femme est utilis\u00e9e comme pr\u00e9texte dans l\u2019institutionnalisation de son asservissement ; cette construction id\u00e9ologique de la femme a \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9e au fil du temps et la femme devint l\u2019esclave commune de l\u2019homme ordinaire, lui aussi asservi, au sein de la maison et de l\u2019homme dominant, figure de l\u2019\u00c9tat institutionnalis\u00e9.<\/p>\n

Une structure hi\u00e9rarchique et autoritaire est essentielle pour permettre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale de fonctionner. L\u2019\u00e9tablissement de relations patriarcales est une \u00e9tape fondamentale sur le chemin de la division des classes et de la formation de l\u2019\u00c9tat. Par cons\u00e9quent, nous devons comprendre ces relations en profondeur car ni l\u2019\u00c9tat, ni les structures de soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9es en classes sur lesquelles il est fond\u00e9 ne peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s sans une analyse approfondie du statut de la femme.Pour comprendre les caract\u00e9ristiques fondamentales de la culture de la soci\u00e9t\u00e9 du m\u00e2le dominant, nous devons comprendre l\u2019assujettissement social de la femme, mais aussi l\u2019installation d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge de la contrainte et de la d\u00e9pendance. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un autre aspect d\u2019o\u00f9 le patriarcat tire sa force. La force physique de la jeunesse est n\u00e9cessaire, et une d\u00e9pendance construite de cet ordre continue jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui et est difficile \u00e0 d\u00e9truire. La jeunesse, comme la f\u00e9minit\u00e9, n\u2019est pas qu\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne physique, c\u2019est aussi un ph\u00e9nom\u00e8ne social construit. \u00d6calan consid\u00e8re que la strat\u00e9gie \u00e9tablie \u00e0 l\u2019encontre des femmes, qu\u2019il s\u2019agisse de tactique, de propagande id\u00e9ologique et politique ou de syst\u00e8mes d\u2019oppression, existe aussi \u00e0 l\u2019encontre des jeunes. C\u2019est de cette oppression sociale unique, et non pas de leur \u00e2ge physique, que vient le d\u00e9sir de libert\u00e9 si caract\u00e9ristique de la jeunesse.<\/p>\n

Si nous ne comprenons pas comment le m\u00e2le a \u00e9t\u00e9 socialement construit, nous ne pouvons analyser correctement l\u2019institution \u00e9tatique et la culture de la \u00ab guerre \u00bb et du \u00ab pouvoir \u00bb qui l\u2019accompagne.<\/p>\n

L\u2019autorit\u00e9 et le pouvoir<\/strong><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique est le lien entre la soci\u00e9t\u00e9 naturelle et la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tatique de classes. Au d\u00e9part, l\u2019autorit\u00e9 y est personnelle et l\u2019institutionnalisation de l\u2019autorit\u00e9 revient \u00e0 une transformation qualitative \u00e0 cet \u00e9gard. L\u2019\u00c9tat est, en essence, une autorit\u00e9 gagnant en permanence par son institutionnalisation depuis l\u2019\u00e9poque sum\u00e9rienne. Il ne s\u2019agit pas de n\u2019importe quel type d\u2019autorit\u00e9, mais d\u2019une autorit\u00e9 politique et militaire.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le pouvoir ? \u00d6calan d\u00e9finit le pouvoir comme l\u2019ex\u00e9cution de l\u2019institution \u00e9tatique. Il s\u2019agit de l\u2019activit\u00e9 consistant \u00e0 s\u2019approprier le produit et la valeur de surplus des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9. Pourquoi l\u2019\u00c9tat exerce-t-il un tel attrait ? Car le pouvoir renvoie \u00e0 la possession des richesses ainsi accumul\u00e9es, mais aussi des lois, des institutions, de la force et des m\u00e9thodes permettant d\u2019augmenter ces param\u00e8tres. \u00d6calan parvient ainsi \u00e0 la conclusion que le pouvoir rend impossible une r\u00e9volution ou une transformation ; arriv\u00e9 au pouvoir ,on ne peut que confisquer les valeurs et les redistribuer. Mais d\u2019o\u00f9 le pouvoir tire-t-il sa force ? Cette question nous conduit \u00e0 l\u2019usage de la force, qui est la source du pouvoir et est d\u00e9termin\u00e9e par la guerre. Ainsi, la source de l\u2019\u00c9tat et donc du pouvoir n\u2019est pas l\u2019intelligence soci\u00e9tale, mais les guerres et l\u2019usage de la force. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00c9tat et le pouvoir ne sont pas form\u00e9s en tant qu\u2019instruments de r\u00e9solution des probl\u00e8mes soci\u00e9taux ; au contraire, ils sont la source de ces probl\u00e8mes. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la guerre, sur lequel l\u2019\u00c9tat se repose depuis les d\u00e9buts de son existence, se poursuit. La guerre est la fondation du pouvoir.<\/p>\n

Arriver au pouvoir signifie modeler la soci\u00e9t\u00e9 dans chacun de ses aspects et la maintenir dans un statu quo bas\u00e9 sur la culture de la guerre.<\/p>\n

Nous avons mis du temps \u00e0 v\u00e9ritablement comprendre que l\u2019outil qui nous \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme une baguette magique, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00c9tat, est depuis le d\u00e9but l\u2019instrument de la division des classes et des in\u00e9galit\u00e9s et, plus important encore, de la l\u00e9galisation et de la l\u00e9gitimation de la confiscation des valeurs et du produit de surplus, notamment celui des femmes. \u00d6calan est donc arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que l\u2019\u00c9tat en tant qu\u2019appareil ne peut \u00eatre un instrument de libert\u00e9. Au contraire, il s\u2019agit d\u2019un obstacle \u00e0 celle-ci. Il y a donc un changement de paradigme r\u00e9volutionnaire dans l\u2019analyse de l\u2019asservissement de la femme, de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Pour les mouvements de lib\u00e9ration kurdes, ces approches ont men\u00e9 \u00e0 un certain nombre de conclusions :<\/p>\n

1) Il ne faut plus interpr\u00e9ter le droit \u00e0 l\u2019auto-d\u00e9termination des peuples comme devant conduire \u00e0 la fondation d\u2019un \u00c9tat-nation. La proposition du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique n\u2019est pas celle d\u2019un \u00c9tat alternatif mais d\u2019une alternative \u00e0 l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

2) Notre lutte ne doit pas \u00eatre centr\u00e9e sur l\u2019\u00c9tat et le pouvoir, mais fond\u00e9e sur la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9 de la femme et une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9cologique, afin de construire une vie alternative sur la base de ces \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

3) Notre id\u00e9ologie doit \u00eatre fond\u00e9e sur une soci\u00e9t\u00e9 politique et morale ancr\u00e9e dans la solidarit\u00e9.<\/p>\n

4) Nous devons arriver \u00e0 une interpr\u00e9tation de l\u2019histoire \u00e0 cet effet et \u00e0 l\u2019\u00e9criture d\u2019une v\u00e9ritable histoire des femmes.<\/p>\n

5) Nous devons avoir la capacit\u00e9 de diff\u00e9rencier entre l\u2019auto-d\u00e9fense et la violence ou la force, r\u00e9volutionnaire ou non.<\/p>\n

6) Nous devons soutenir une \u00e9conomie fond\u00e9e non sur l\u2019accumulation de produits et de valeurs de surplus, mais sur la base d\u2019une d\u00e9cision collective d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de droits.<\/p>\n

7) La connaissance doit \u00eatre destin\u00e9e \u00e0 tous, et ne doit pas permettre la cr\u00e9ation de diff\u00e9rents types de monopoles.<\/p>\n

\u00c0 cet effet, toutes les sections de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnellement exploit\u00e9es et opprim\u00e9es doivent disposer d\u2019organisations ind\u00e9pendantes. Par-dessus tout valable pour les femmes et pour la jeunesse, mais \u00e9galement pour diff\u00e9rents groupes et populations exclus, ce concept permettra aux groupes traditionnellement exclus des structures de prise de d\u00e9cision de participer \u00e0 des structures qui se chevauchent, o\u00f9 ils cr\u00e9eront une dynamique interne luttant contre le retour du patriarcat et de ses institutions \u00e0 chaque instant de leur vie quotidienne. Ces groupes traditionnellement exclus ne participeront pas \u00e0 ces structures en tant qu\u2019individus, mais en tant que repr\u00e9sentants de leurs mouvements et organisations autonomes, ce qui leur donnera de l\u2019influence au sein de chaque structure \u00e0 laquelle ils participeront, comme peut le montrer l\u2019exemple de la repr\u00e9sentation des femmes au sein d\u2019un conseil, d\u2019une commune, d\u2019une municipalit\u00e9 ou d\u2019un parti politique mixtes.<\/p>\n

Ceci permettra en retour \u00e0 ces repr\u00e9sentants de s\u2019\u00e9loigner des luttes de pouvoir et d\u2019avoir, au coeur de leur lutte, les int\u00e9r\u00eats de celles et ceux qu\u2019ils repr\u00e9sentent.
\nLa question de l\u2019auto-d\u00e9fense est importante \u00e0 cet \u00e9gard. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 construite entre les \u00c9tats et les peuples se r\u00e9p\u00e8te entre l\u2019homme et la femme. Par cons\u00e9quent, l\u2019auto-d\u00e9fense ne renvoie pas juste \u00e0 la d\u00e9fense militaire mais implique \u00e9galement la construction de structures propres visant \u00e0 d\u00e9fendre les femmes contre tous types d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, de l\u2019oppression familiale \u00e0 l\u2019\u00e9ducation face \u00e0 la violence \u00e9tatique. Ce concept a un effet r\u00e9volutionnaire sur la soci\u00e9t\u00e9, raison pour laquelle l\u2019\u00c9tat turc m\u00e8ne des attaques d\u2019une violence extraordinaire contre les femmes et la jeunesse. Par cet usage de la violence, ils souhaitent emp\u00eacher les femmes et les jeunes de saisir leur chance d\u2019agrandir, pour l\u2019ensemble de la population, le territoire de la libert\u00e9.<\/p>\n

La mise en pratique de ce concept est notamment visible au Rojava, au Bakur et au sein des organisations de la communaut\u00e9 kurde en Europe et dans le monde. Il reste certes beaucoup \u00e0 faire, mais ce changement de paradigme a inspir\u00e9 d\u2019innombrables femmes et hommes \u00e0 prendre leur destin entre leurs mains et \u00e0 se battre pour la construction d\u2019un futur meilleur et plus libre pour eux-m\u00eames et pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Discours de Havin Guneser lors de la 2\u00e8me Conf\u00e9rence de Jineologie qui a eu lieu \u00e0 Paris, France Porte-parole de l\u2019Initiative internationale \u00ab Libert\u00e9 pour Abdullah \u00d6calan \u2013 Paix au Kurdistan \u00bb 25 juin 2016 Le pouvoir, la r\u00e9sistance et la cr\u00e9ation d\u2019une alternative dans ce monde, et non dans le prochain Le statut de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":577,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99],"tags":[],"class_list":["post-576","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=576"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1663,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576\/revisions\/1663"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/577"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=576"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=576"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=576"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}