{"id":2220,"date":"2026-10-12T22:14:52","date_gmt":"2026-10-12T19:14:52","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=2220"},"modified":"2026-10-12T22:14:52","modified_gmt":"2026-10-12T19:14:52","slug":"dix-ans-dexperience-de-jineoloji-en-europe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/dix-ans-dexperience-de-jineoloji-en-europe\/","title":{"rendered":"Dix ans d\u2019exp\u00e9rience de Jineoloj\u00ee en Europe"},"content":{"rendered":"

Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 initialement pour la revue Newaya Jin – newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi<\/a> \/ newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi-2<\/a><\/p>\n

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De la v\u00e9rit\u00e9 des femmes au devenir soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/h4>\n

Depuis quelque temps, nous \u00e9valuons et discutons des diff\u00e9rents aspects des travaux men\u00e9s en Jineoloj\u00ee en Europe depuis plus de dix ans. L\u2019atelier organis\u00e9 r\u00e9cemment \u00e0 Marseille pour \u00e9valuer les travaux europ\u00e9ens, les d\u00e9bats men\u00e9s au sein des comit\u00e9s locaux de Jineoloj\u00ee et des conseils des femmes, les bilans dress\u00e9s lors des camps d\u2019\u00e9t\u00e9 de Jineoloj\u00ee, ainsi que la prochaine Conf\u00e9rence europ\u00e9enne de Jineoloj\u00ee, constituent un terrain important pour r\u00e9examiner, \u00e0 travers une m\u00e9moire collective, le capital accumul\u00e9 au fil des ann\u00e9es. Ce processus nous offre l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble \u00e0 nos origines, aux m\u00e9thodes que nous avons d\u00e9velopp\u00e9es, \u00e0 la mani\u00e8re dont nous avons nou\u00e9 des liens avec des femmes de diff\u00e9rentes r\u00e9gions, \u00e0 la fa\u00e7on dont ces travaux ont trouv\u00e9 un \u00e9cho dans la vie et l\u2019organisation des femmes, ainsi qu\u2019aux nouveaux besoins qui se font jour aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Cette p\u00e9riode de plus de dix ans a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante pour que la Jineoloj\u00ee se forge une exp\u00e9rience propre en Europe. Les premi\u00e8res conf\u00e9rences, qui ont d\u00e9but\u00e9 \u00e0 Cologne, ont \u00e9t\u00e9 suivies par des rencontres \u00e0 Paris et \u00e0 Stockholm\u2009; les activit\u00e9s ont pris diff\u00e9rentes formes gr\u00e2ce \u00e0 des formations et des camps. \u00c0 partir de 2019, le d\u00e9veloppement de comit\u00e9s et de groupes de recherche dans de nombreux pays a permis la mise en place d\u2019un cadre de travail plus local et p\u00e9renne. Des recherches ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es dans diff\u00e9rents domaines tels que l\u2019histoire des femmes dont la chasse aux sorci\u00e8res, le colonialisme et le n\u00e9ocolonialisme, les migrations, la mythologie, l\u2019arch\u00e9ologie des femmes, la relation entre les femmes et la nature, la famille, l\u2019identit\u00e9, l\u2019appartenance et l\u2019histoire d\u00e9mocratique. Les relations nou\u00e9es avec les mouvements de femmes, les mouvements f\u00e9ministes, les femmes issues de diff\u00e9rents peuples et les milieux universitaires ont quant \u00e0 elles progressivement renforc\u00e9 la dimension internationale de la Jineoloj\u00ee en Europe.<\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que le processus avan\u00e7ait, chaque exp\u00e9rience a ouvert la voie \u00e0 de nouvelles questions, m\u00e9thodes et formes d\u2019organisation. L\u2019espace de r\u00e9flexion cr\u00e9\u00e9 par les conf\u00e9rences a renforc\u00e9 la recherche de m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques plus participatives. L\u2019exp\u00e9rience de vie communale d\u00e9velopp\u00e9e pendant les camps a rendu plus visible le besoin de continuit\u00e9 et d\u2019organisation locale. Les recherches locales ont permis la cr\u00e9ation de comit\u00e9s et ont ouvert la voie \u00e0 une mise en lumi\u00e8re plus syst\u00e9matique de la m\u00e9moire des femmes. Le d\u00e9veloppement de diff\u00e9rents comit\u00e9s locaux a quant \u00e0 lui soulev\u00e9 de nouvelles questions\u00a0: comment mettre en commun cet acquis, issu de diff\u00e9rentes r\u00e9gions g\u00e9ographiques, sans qu\u2019il perde son caract\u00e8re local, et comment le rendre davantage accessible \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u2009?<\/p>\n

Lorsque nous portons aujourd\u2019hui un regard r\u00e9trospectif sur plus d\u2019une d\u00e9cennie de d\u00e9veloppement des travaux de Jineoloj\u00ee en Europe, ce n\u2019est pas seulement la promotion d\u2019un concept ou la diffusion d\u2019un domaine de recherche dans diff\u00e9rents pays qui s\u2019impose \u00e0 nous. Ce processus a constitu\u00e9 une exp\u00e9rience \u00e0 plusieurs niveaux. La qu\u00eate de la lutte pour la libert\u00e9 des femmes visant \u00e0 d\u00e9velopper ses propres connaissances et m\u00e9thodes a rencontr\u00e9 les diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s historiques, culturelles et sociales de l\u2019Europe. La Jineoloj\u00ee, qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au sein des pratiques de r\u00e9sistance, d\u2019auto-organisation et de r\u00e9flexion intense du Mouvement des femmes libres du Kurdistan, a approfondi ses propres questionnements \u00e0 mesure qu\u2019elle rencontrait en Europe de nouvelles m\u00e9moires f\u00e9minines, de nouvelles luttes et de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s sociales. Il est donc plus pertinent d\u2019\u00e9valuer cette exp\u00e9rience europ\u00e9enne non seulement \u00e0 travers la reconnaissance de la Jineoloj\u00ee, mais aussi comme une exp\u00e9rience concr\u00e8te de la recherche visant \u00e0 rendre visibles la v\u00e9rit\u00e9 et le savoir des femmes, \u00e0 r\u00e9tablir le lien entre le savoir et la vie, et \u00e0 transformer ce savoir en une force sociale.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019ici que part notre analyse d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: qu\u2019a produit cette exp\u00e9rience de plus de dix ans\u2009? Qu\u2019a appris la Jineoloj\u00ee en Europe, comment s\u2019est-elle d\u00e9velopp\u00e9e au sein des relations qu\u2019elle a nou\u00e9es avec les femmes, et quelles nouvelles responsabilit\u00e9s cet h\u00e9ritage implique-t-il aujourd\u2019hui\u2009?<\/b><\/p>\n

Chapitre I<\/h2>\n

De la connaissance \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la vie<\/strong><\/h4>\n

Lorsque la Jineoloj\u00ee a commenc\u00e9 \u00e0 faire l\u2019objet de d\u00e9bats en Europe, l\u2019une des questions fondamentales qui ont suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat concernait son approche de la connaissance. Pourquoi l\u2019histoire, l\u2019exp\u00e9rience et la connaissance sociale des femmes \u00e9taient-elles rest\u00e9es en marge des sciences\u2009? Pourquoi le r\u00f4le jou\u00e9 par les femmes dans la production de la vie depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es n\u2019apparaissait-il pas de mani\u00e8re \u00e9quivalente dans l\u2019histoire de la connaissance\u2009? Et par quelles m\u00e9thodes une femme pouvait-elle r\u00e9examiner son histoire, sa soci\u00e9t\u00e9 et elle-m\u00eame\u2009?<\/p>\n

Ces questions constituaient \u00e9galement le fondement de la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au sein du Mouvement de lib\u00e9ration des femmes du Kurdistan. Lorsque cette qu\u00eate s\u2019est \u00e9tendue \u00e0 l\u2019Europe, elle a connu une confrontation intense avec le monde moderne du savoir. Il s\u2019agissait d\u2019un espace o\u00f9 les universit\u00e9s, les centres de recherche et les disciplines sp\u00e9cialis\u00e9es occupaient une place pr\u00e9pond\u00e9rante\u2009; un espace o\u00f9 le savoir \u00e9tait en grande partie produit selon des m\u00e9thodes institutionnelles, des crit\u00e8res acad\u00e9miques et au sein de domaines professionnels. Ainsi, d\u00e8s ses d\u00e9buts, l\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne de la Jineoloj\u00ee a soulev\u00e9 certaines questions fondamentales \u00e9troitement li\u00e9es\u00a0: comment et o\u00f9 le savoir est-il produit\u2009? Par qui et pour qui est-elle produite\u2009? Quel lien la connaissance produite \u00e9tablit-elle avec la vie et la soci\u00e9t\u00e9\u2009?<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que la critique que la Jineoloj\u00ee adresse \u00e0 la conception moderne de la connaissance prend tout son sens. Cette critique part de la remise en question de la mani\u00e8re dont la connaissance est produite et des relations sociales dans lesquelles elle s\u2019inscrit. La distinction \u00e9tablie par la pens\u00e9e positiviste entre le sujet connaissant et l\u2019objet connu\u2009; la fragmentation disciplinaire qui transforme la nature, la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019humain en domaines de recherche isol\u00e9s les uns des autres\u2009; l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la connaissance serait neutre et ind\u00e9pendante des rapports de pouvoir\u2009; le d\u00e9tachement de la connaissance et de l\u2019exp\u00e9rience, des \u00e9motions et de la vie\u00a0: telles sont, du point de vue de la Jineoloj\u00ee, les questions fondamentales qui doivent \u00eatre repens\u00e9es.<\/p>\n

En effet, le choix des connaissances consid\u00e9r\u00e9es comme valables, l\u2019attribution du pouvoir de produire du savoir et la s\u00e9lection des histoires consign\u00e9es ne sont pas ind\u00e9pendants des relations sociales. Lorsque l\u2019histoire des femmes, leur travail, leurs exp\u00e9riences sociales, leurs relations avec la nature et la m\u00e9moire qu\u2019elles ont transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration sont rendus invisibles, cela ne se traduit pas seulement par un savoir incomplet sur les femmes\u2009; la r\u00e9alit\u00e9 sociale elle-m\u00eame est alors appr\u00e9hend\u00e9e de mani\u00e8re incompl\u00e8te, fragment\u00e9e et d\u00e9form\u00e9e.<\/p>\n

La qu\u00eate de la Jineoloj\u00ee visant \u00e0 rendre visible le savoir des femmes a pour objectif, tout en explorant l\u2019histoire refoul\u00e9e et rendue invisible des femmes, de r\u00e9int\u00e9grer ce savoir dans la vie sociale. Les femmes ne sont pas ici seulement un objet de recherche sur lequel on produit des connaissances\u2009; elles deviennent un sujet qui explore leurs propres vies, leurs histoires et leurs r\u00e9alit\u00e9s sociales, et qui produisent leurs propres savoirs.<\/p>\n

C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles les premiers travaux men\u00e9s en Europe ont suscit\u00e9 un vif int\u00e9r\u00eat. La Jineoloj\u00ee ouvrait aux femmes, bien plus que des r\u00e9ponses toutes faites, des voies pour se poser \u00e0 nouveau des questions sur leur propre vie. Elle s\u2019effor\u00e7ait de relier entre eux des domaines de la vie qui semblaient s\u00e9par\u00e9s les uns des autres\u00a0: de notre regard sur l\u2019histoire \u00e0 notre rapport au corps, de la famille \u00e0 l\u2019amour, du travail \u00e0 la nature, de la migration \u00e0 l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

La connaissance cessait ainsi d\u2019\u00eatre une simple activit\u00e9 intellectuelle pour devenir partie int\u00e9grante de la mani\u00e8re dont l\u2019\u00eatre humain donne un sens \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 ses relations et \u00e0 son existence sociale.<\/p>\n

Des conf\u00e9rences aux camps\u00a0: int\u00e9grer la connaissance \u00e0 la vie<\/strong><\/h4>\n

La premi\u00e8re Conf\u00e9rence europ\u00e9enne de Jineoloj\u00ee, qui s\u2019est tenue \u00e0 Cologne en 2014, a constitu\u00e9 l\u2019un des jalons importants de cette qu\u00eate. Les conf\u00e9rences qui ont suivi, \u00e0 Paris et \u00e0 Stockholm, ont permis \u00e0 la Jineoloj\u00ee de toucher des cercles de femmes plus larges en Europe. De nombreux sujets ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s lors de ces rencontres\u00a0: de la signification de la science \u00e0 l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine, de l\u2019autod\u00e9fense \u00e0 la mythologie, des cultures de la d\u00e9esse-m\u00e8re aux chasses aux sorci\u00e8res, du colonialisme \u00e0 la migration, de la r\u00e9sistance des femmes sous le fascisme \u00e0 la langue et \u00e0 la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

L\u2019impact de ces conf\u00e9rences ne se mesurait pas uniquement au nombre de participantes. Le fait que des femmes issues de traditions sociales et politiques diff\u00e9rentes se rassemblent autour des m\u00eames questions a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nouvelles relations\u2009; apr\u00e8s les conf\u00e9rences, des demandes de formation, de s\u00e9minaires et de recherche ont vu le jour. La p\u00e9rennisation de l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la Jineoloj\u00ee a \u00e9galement mis en \u00e9vidence, de mani\u00e8re croissante, la n\u00e9cessit\u00e9 de mener ces travaux de mani\u00e8re plus organis\u00e9e en Europe.<\/p>\n

Mais cette exp\u00e9rience a \u00e9galement donn\u00e9 lieu \u00e0 un important d\u00e9bat m\u00e9thodologique. Les conf\u00e9rences permettaient de mener des discussions anim\u00e9es, de d\u00e9couvrir de nouveaux concepts et de tisser des liens entre les femmes. Cependant, comment transposer dans la vie quotidienne la densit\u00e9 intellectuelle qui se d\u00e9gageait d\u2019une rencontre de quelques jours seulement\u2009? Au fil du temps, la question \u00ab\u2009Que racontons-nous\u2009?\u2009\u00bb s\u2019est enrichie de celles-ci\u00a0: \u00ab\u2009Comment apprenons-nous, comment partageons-nous et comment en assurons-nous la p\u00e9rennit\u00e9\u2009?\u2009\u00bb<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement des camps est n\u00e9 de cette qu\u00eate. Les initiatives de camps, qui ont vu le jour en Allemagne, se sont progressivement \u00e9tendues au Pays basque, en Catalogne, en Angleterre, en \u00c9cosse, en France, en Italie, en Irlande et dans d\u2019autres r\u00e9gions. L\u2019importance des camps du point de vue de l\u2019exp\u00e9rience de la Jineoloj\u00ee ne r\u00e9sidait pas seulement dans l\u2019allongement de la dur\u00e9e de la formation\u2009; elle tenait \u00e0 l\u2019effort visant \u00e0 r\u00e9duire la distance entre la formation et la vie quotidienne et \u00e0 aborder le savoir directement au c\u0153ur de la vie.<\/p>\n

Cuisiner ensemble, faire le m\u00e9nage, organiser son temps, prendre des d\u00e9cisions collectives, partager les responsabilit\u00e9s, discuter des probl\u00e8mes qui surgissent, exprimer ses sentiments, d\u00e9velopper la critique et l\u2019autocritique sont devenus autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments \u00e0 part enti\u00e8re du processus d\u2019apprentissage. Ainsi, les camps ont permis d\u2019approfondir encore davantage l\u2019une des questions fondamentales de la Jineoloj\u00ee\u00a0: si le savoir ne nous change pas, nous et notre vie, dans quelle mesure peut-il alors rejoindre une v\u00e9rit\u00e9\u2009?<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que se manifestait la distance entre r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la vie collective et vivre collectivement. Il existait un foss\u00e9 important entre parler de solidarit\u00e9 et partager le travail quotidien, entre d\u00e9fendre la prise de d\u00e9cision commune et s\u2019en tenir \u00e0 la d\u00e9cision collective lorsque son propre choix n\u2019\u00e9tait pas accept\u00e9, entre consid\u00e9rer la critique comme pr\u00e9cieuse et \u00eatre capable d\u2019entendre la critique qui \u00e9tait adress\u00e9e. L\u2019exp\u00e9rience du camp a permis de mettre en lumi\u00e8re la mani\u00e8re dont ces d\u00e9bats pouvaient se concr\u00e9tiser dans les relations quotidiennes.<\/p>\n

Du Xweb\u00fbn \u00e0 la vie en communaut\u00e9\u00a0: la continuit\u00e9 de la transformation<\/strong><\/h4>\n

Dans le cadre de cette exp\u00e9rience, des concepts tels que Xweb\u00fbn, l\u2019autod\u00e9fense, la vie communautaire et la libert\u00e9 des femmes ont d\u00e9pass\u00e9 le stade des simples d\u00e9bats th\u00e9oriques. Les discussions se sont progressivement orient\u00e9es vers la vie de chacune, ses relations et ses habitudes. Le \u00ab\u2009syst\u00e8me\u2009\u00bb n\u2019\u00e9tait pas seulement un ensemble d\u2019institutions situ\u00e9es \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur\u2009; il se manifestait \u00e9galement \u00e0 travers les traces laiss\u00e9es en nous par le lib\u00e9ralisme, l\u2019individualisme, la comp\u00e9tition, la hi\u00e9rarchie, la conception du temps et les formes de relations.<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019une des raisons pour lesquelles les camps ont laiss\u00e9 une empreinte si forte sur de nombreuses femmes. La Jineoloj\u00ee ne proposait pas seulement de porter un regard diff\u00e9rent sur le monde, mais aussi de se regarder soi-m\u00eame diff\u00e9remment.<\/p>\n

Mais la force des camps a \u00e9galement mis en lumi\u00e8re de nouveaux besoins. Comment la vie collective, construite en l\u2019espace de quelques jours ou de quelques semaines, allait-elle se poursuivre une fois le camp termin\u00e9\u2009? Les femmes retournaient \u00e0 la vie professionnelle, \u00e0 leurs responsabilit\u00e9s de soins, aux difficult\u00e9s \u00e9conomiques, aux pressions li\u00e9es \u00e0 la condition de migrante et au rythme quotidien fragment\u00e9 des villes europ\u00e9ennes. Les liens solides tiss\u00e9s pendant le camp et la transformation qui s\u2019en est d\u00e9gag\u00e9e risquaient de s\u2019affaiblir en l\u2019absence de relations sociales durables pour les soutenir.<\/p>\n

Ainsi, une nouvelle question s\u2019est pos\u00e9e aux travaux europ\u00e9ens sur la Jineoloj\u00ee\u00a0: comment transformer ces rassemblements en organisations durables\u2009?<\/p>\n

Les comit\u00e9s et groupes de recherche qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans diff\u00e9rents pays apr\u00e8s 2019 sont en partie n\u00e9s de ce besoin. Le centre de gravit\u00e9 des travaux europ\u00e9ens en Jineoloj\u00ee a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9placer progressivement. Alors qu\u2019au d\u00e9part, il s\u2019agissait avant tout de d\u00e9couvrir et de d\u00e9battre de la Jineoloj\u00ee, c\u2019est d\u00e9sormais la recherche, la production, l\u2019organisation et la cr\u00e9ation de liens avec la vie locale qui prenaient le dessus.<\/p>\n

La question de la rencontre entre le savoir et la vie s\u2019est ainsi directement li\u00e9e \u00e0 celle de l\u2019organisation. Cette qu\u00eate a trouv\u00e9 un ancrage social plus large gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9tude des m\u00e9moires locales des femmes, aux liens tiss\u00e9s avec diff\u00e9rentes luttes f\u00e9minines, aux rencontres internationales et aux nouvelles exp\u00e9riences d\u2019organisation.<\/p>\n

Dans le prochain chapitre, nous continuerons \u00e0 examiner comment les travaux de Jineoloj\u00ee en Europe se sont d\u00e9velopp\u00e9s au sein de ces rencontres et quelles nouvelles responsabilit\u00e9s cette exp\u00e9rience de plus de dix ans met aujourd\u2019hui en lumi\u00e8re.<\/b><\/p>\n

<\/a>Chapitre\u00a0II<\/h2>\n

V\u00e9rit\u00e9s locales, m\u00e9moire f\u00e9minine commune<\/strong><\/h4>\n

La localisation des travaux de Jineoloj\u00ee en Europe n\u2019a pas seulement signifi\u00e9 la mise en \u0153uvre de projets dans un plus grand nombre de pays. Le changement le plus important a \u00e9t\u00e9 que chaque r\u00e9gion a commenc\u00e9 \u00e0 explorer sa propre histoire et la r\u00e9alit\u00e9 des femmes \u00e0 travers un regard jin\u00e9ologique. Des travaux ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s en Italie sur la mythologie et la m\u00e9moire historique, en Catalogne sur les chasses aux sorci\u00e8res et la r\u00e9sistance des femmes sous le fascisme, en Angleterre sur le colonialisme, le n\u00e9ocolonialisme et les exp\u00e9riences des femmes migrantes, en \u00c9cosse sur l\u2019histoire d\u00e9mocratique, en France sur l\u2019arch\u00e9ologie des femmes, ainsi que sur les histoires locales des femmes dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions. La migration, la famille, l\u2019identit\u00e9, le sentiment d\u2019appartenance, la relation entre les femmes et la nature ainsi que la vie en diaspora ont constitu\u00e9 d\u2019autres domaines de recherche.<\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que ces travaux avan\u00e7aient, il est apparu de plus en plus clairement que l\u2019histoire des femmes ne pouvait se r\u00e9sumer \u00e0 un seul grand r\u00e9cit. Chaque r\u00e9gion avait ses propres ruptures, ses r\u00e9sistances, ses femmes oubli\u00e9es et ses m\u00e9moires transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Mettre au jour la m\u00e9moire des femmes a ainsi d\u00e9pass\u00e9 le simple fait d\u2019en savoir davantage sur le pass\u00e9\u2009; cela est devenu un moyen de comprendre sur quelles couches historiques se sont forg\u00e9es les relations sociales d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

C\u2019est au sein de ces rencontres que la Jineoloj\u00ee s\u2019est enrichie et approfondie en Europe. Tout en pr\u00e9servant une perspective commune, la sp\u00e9cificit\u00e9 historique et sociale de chaque r\u00e9gion a mis en lumi\u00e8re diff\u00e9rentes dimensions de la recherche sur la v\u00e9rit\u00e9 des femmes. Cet acquis, forg\u00e9 au niveau local, a mis en avant la question de savoir comment mettre en commun des exp\u00e9riences diff\u00e9rentes et les transformer en une m\u00e9moire f\u00e9minine commune.<\/p>\n

Mener une recherche et la transformer en m\u00e9moire sociale n\u2019\u00e9taient pas une seule et m\u00eame chose. Il fallait que ces recherches soient partag\u00e9es, traduites, abord\u00e9es dans le cadre de formations, que les femmes de diff\u00e9rents pays prennent connaissance des travaux les unes des autres et que les connaissances produites reviennent aux femmes. Aujourd\u2019hui, c\u2019est en partie ce besoin qui sous-tend les r\u00e9seaux de recherche communs \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, les publications, les archives, les groupes de travail th\u00e9matiques et les d\u00e9bats sur l\u2019acad\u00e9misation.<\/p>\n

La port\u00e9e de la recherche s\u2019\u00e9largissait ainsi. Mettre en lumi\u00e8re l\u2019histoire des femmes ne consistait pas seulement \u00e0 compl\u00e9ter les pages manquantes du pass\u00e9\u2009; il s\u2019agissait de permettre aux luttes f\u00e9minines d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019\u00e9tablir un lien avec leur propre m\u00e9moire, de transmettre les exp\u00e9riences d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre et de faire en sorte que les connaissances produites dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions s\u2019enrichissent mutuellement. Dans ce sens, la recherche devenait un champ \u00e9tablissant un lien entre la m\u00e9moire, la socialisation et l\u2019organisation.<\/p>\n

L\u2019internationalisme des femmes\u00a0: se rassembler dans la diversit\u00e9<\/strong><\/h4>\n

L\u2019un des aspects qui rendent l\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne unique r\u00e9side dans les relations nou\u00e9es avec diff\u00e9rents mouvements de femmes. Lorsque la Jineoloj\u00ee est arriv\u00e9e en Europe, elle s\u2019est confront\u00e9e \u00e0 une longue histoire de mouvements de femmes et de luttes f\u00e9ministes. Il existait un vaste h\u00e9ritage allant du f\u00e9minisme socialiste au f\u00e9minisme radical, de la pens\u00e9e f\u00e9ministe noire et d\u00e9coloniale \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, en passant par les mouvements de femmes migrantes et diverses luttes f\u00e9ministes locales.<\/p>\n

Au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es, les diff\u00e9rences entre la Jineoloj\u00ee et le f\u00e9minisme ont fait l\u2019objet de nombreux d\u00e9bats. Les critiques adress\u00e9es notamment aux approches du f\u00e9minisme lib\u00e9ral, qui consid\u00e9raient la libert\u00e9 dans les limites des droits individuels et de la repr\u00e9sentation, ont parfois \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues comme signifiant que la Jineoloj\u00ee rejetait le f\u00e9minisme dans son ensemble. Au fil des ann\u00e9es, il est apparu plus clairement que cette relation \u00e9tait trop riche, multidimensionnelle, relationnelle et intersectionnelle pour se r\u00e9sumer \u00e0 une telle opposition.<\/p>\n

Les luttes f\u00e9ministes ont mis au jour les relations rendues invisibles par le patriarcat et ont constitu\u00e9 un solide h\u00e9ritage intellectuel dans la production de savoir par les femmes. En se confrontant \u00e0 cet h\u00e9ritage, la Jineoloj\u00ee a d\u00e9velopp\u00e9 de nouvelles questions \u00e0 partir de sa propre approche conceptuelle, id\u00e9ologique et politique\u2009; elle a \u00e9galement crois\u00e9 les exp\u00e9riences accumul\u00e9es par diff\u00e9rents mouvements de femmes sur le racisme, le colonialisme, l\u2019\u00e9cologie, les migrations, le corps et l\u2019identit\u00e9. C\u2019est ainsi que de nouveaux espaces de d\u00e9bat et d\u2019apprentissage ont vu le jour entre ces diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de savoir et de lutte.<\/p>\n

L\u2019un des r\u00e9sultats majeurs de plus d\u2019une d\u00e9cennie d\u2019exp\u00e9rience s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ici\u00a0: la force d\u2019une pens\u00e9e ne r\u00e9side pas seulement dans sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019exprimer clairement, mais aussi dans sa capacit\u00e9 \u00e0 tirer des enseignements de ces rencontres et \u00e0 approfondir ses propres questionnements au sein de celles-ci.<\/p>\n

La R\u00e9volution des femmes du Rojava a \u00e9tendu ces rencontres \u00e0 un champ beaucoup plus vaste. La mise en lumi\u00e8re d\u2019une exp\u00e9rience o\u00f9 les femmes occupent une place d\u2019actrices fondatrices dans la vie sociale, politique et organisationnelle a consid\u00e9rablement accru l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 au mouvement des femmes kurdes et \u00e0 la Jineoloj\u00ee en Europe. De nombreuses femmes ont \u00e9tabli leur premier lien fort avec la Jineoloj\u00ee et le Mouvement des femmes libres du Kurdistan par le biais du Rojava.<\/p>\n

Avec le temps, il est apparu que cette relation ne pouvait se limiter \u00e0 un simple niveau de solidarit\u00e9 visant \u00e0 comprendre le Rojava. L\u2019internationalisme des femmes ne consistait pas \u00e0 reproduire dans une autre r\u00e9gion un mod\u00e8le d\u00e9velopp\u00e9 dans une autre. La qu\u00eate d\u2019un savoir f\u00e9minin n\u00e9e au Kurdistan s\u2019est confront\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire des chasses aux sorci\u00e8res en Catalogne, aux luttes des femmes au Pays basque, aux histoires coloniales de l\u2019Irlande et de l\u2019\u00c9cosse, \u00e0 la m\u00e9moire mythologique de l\u2019Italie et aux exp\u00e9riences des femmes migrantes vivant en Europe. Ces rencontres ont \u00e9galement approfondi les d\u00e9bats sur l\u2019internationalisme des femmes et la Conf\u00e9d\u00e9ration mondiale des femmes.<\/p>\n

Ces histoires pr\u00e9sentaient autant de points communs que de conditions sociales, de m\u00e9moires et d\u2019exp\u00e9riences de lutte qui leur \u00e9taient propres. La force de l\u2019internationalisme ne r\u00e9sidait pas non plus dans leur uniformisation. Il \u00e9tait plus significatif de d\u00e9velopper une relation dans laquelle chaque mouvement pouvait s\u2019exprimer \u00e0 partir de sa propre histoire et de sa r\u00e9alit\u00e9 sociale, tout en approfondissant sa propre qu\u00eate de libert\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience d\u2019autres femmes.<\/p>\n

De ce point de vue, l\u2019internationalisme, selon la Jineoloj\u00ee, n\u2019est pas seulement une question de solidarit\u00e9\u2009; c\u2019est une mani\u00e8re d\u2019apprendre les unes des autres, de produire ensemble des connaissances et de relier les diff\u00e9rentes v\u00e9rit\u00e9s des femmes au sein d\u2019une qu\u00eate commune de libert\u00e9.<\/p>\n

Si cette relation r\u00e9ciproque a \u00e9largi l\u2019espace intellectuel de la Jineoloj\u00ee en Europe, la longue exp\u00e9rience de lutte du mouvement des femmes kurdes a \u00e9galement apport\u00e9 une perspective diff\u00e9rente aux d\u00e9bats men\u00e9s par les femmes d\u2019autres r\u00e9gions sur l\u2019organisation, l\u2019autod\u00e9fense, l\u2019autonomie des femmes et la transformation sociale.<\/p>\n

Cependant, \u00e0 mesure que le caract\u00e8re international s\u2019affirmait, un autre besoin s\u2019est fait sentir\u00a0: les travaux men\u00e9s avec les femmes kurdes vivant en Europe n\u2019ont pas tous atteint le m\u00eame niveau de profondeur. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, les travaux d\u00e9velopp\u00e9s sur la famille, la diaspora, les relations interg\u00e9n\u00e9rationnelles, l\u2019identit\u00e9 et l\u2019appartenance ont constitu\u00e9 des avanc\u00e9es importantes pour renforcer ce domaine.<\/p>\n

Il convient ici de consid\u00e9rer l\u2019internationalisme et l\u2019enracinement dans son propre contexte social comme des processus qui se nourrissent mutuellement. Une Jineoloj\u00ee qui explore en profondeur la r\u00e9alit\u00e9 des femmes au sein de sa propre soci\u00e9t\u00e9 et la rend publique peut rencontrer d\u2019autres mouvements de femmes \u00e0 travers une exp\u00e9rience plus forte\u2009; les rencontres internationales peuvent \u00e9galement offrir la possibilit\u00e9 de repenser la vie des femmes kurdes en Europe \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019autres exp\u00e9riences.<\/p>\n

Se socialiser et s\u2019organiser\u00a0: la qu\u00eate d\u2019une nouvelle \u00e8re<\/strong><\/h4>\n

L\u2019une des questions importantes soulev\u00e9es par plus d\u2019une d\u00e9cennie d\u2019exp\u00e9rience est celle de savoir \u00e0 qui s\u2019adresse la Jineoloj\u00ee. Les travaux men\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent sont le fruit du travail collectif de centaines de femmes.<\/b> Au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es, ces travaux ont trouv\u00e9 un \u00e9cho particuli\u00e8rement fort au sein de milieux f\u00e9minins proches des d\u00e9bats politiques, militants, f\u00e9ministes, universitaires ou intellectuels. Or la r\u00e9alit\u00e9 des femmes en Europe est bien plus vaste. Il existe de tr\u00e8s larges segments de femmes \u2013 migrantes, ouvri\u00e8res, celles qui fournissent un travail de soin intense, celles qui parlent diff\u00e9rentes langues et celles qui, confront\u00e9es aux conditions difficiles de la vie quotidienne, ont du mal \u00e0 consacrer du temps \u00e0 des actions organis\u00e9es.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici uniquement de \u00ab\u2009toucher davantage de femmes\u2009\u00bb. Si l\u2019exp\u00e9rience de vie des femmes est une source de savoir, le fait que certaines d\u2019entre elles restent en marge des processus de recherche et de d\u00e9bat signifie \u00e9galement que les connaissances produites sont incompl\u00e8tes. C\u2019est pourquoi la socialisation de la Jineoloj\u00ee implique non seulement la diffusion des concepts et des id\u00e9es, mais aussi la multiplication des espaces o\u00f9 les femmes peuvent mener des recherches sur leur propre vie, transformer leurs propres paroles en savoir et d\u00e9velopper, autour de ce savoir, des espaces communs de lutte et d\u2019organisation.<\/p>\n

Cette approche a \u00e9galement un impact direct sur les m\u00e9thodes de travail. La langue, la traduction, les horaires de travail, la garde des enfants, les transports, les m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques et les lieux de r\u00e9union cessent d\u2019\u00eatre de simples d\u00e9tails techniques\u2009; ils deviennent les conditions sociales de la participation des femmes \u00e0 la production de connaissances et \u00e0 la vie associative.<\/p>\n

Les relations avec les jeunes femmes constituent \u00e9galement une partie de plus en plus importante de ce d\u00e9bat. Les exp\u00e9riences des jeunes femmes kurdes n\u00e9es ou ayant grandi notamment en Europe diff\u00e8rent \u00e0 bien des \u00e9gards de celles des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Aux questions d\u2019identit\u00e9 et d\u2019appartenance s\u2019ajoutent la vie num\u00e9rique, les r\u00e9seaux sociaux, l\u2019isolement, l\u2019incertitude quant \u00e0 l\u2019avenir, les nouvelles pressions exerc\u00e9es sur le corps et l\u2019\u00e9volution rapide des formes de relations.<\/p>\n

Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, il ne suffit pas de se demander\u00a0: \u00ab\u2009Comment allons-nous expliquer la Jineoloj\u00ee aux jeunes femmes\u2009?\u2009\u00bb<\/p>\n

Il faut poser la question sous un autre angle\u00a0: quelles nouvelles questions le monde dans lequel vivent les jeunes femmes pose-t-il \u00e0 la Jineoloj\u00ee\u2009?<\/p>\n

Que signifie Xweb\u00fbn \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique\u2009? Comment concevoir l\u2019autod\u00e9fense face au capitalisme num\u00e9rique, qui fa\u00e7onne en permanence l\u2019attention, les \u00e9motions, la perception du corps et les relations humaines\u2009? Comment la vie en soci\u00e9t\u00e9 peut-elle \u00eatre reconstruite dans la vie d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration de plus en plus individualis\u00e9e et fragment\u00e9e par des relations virtuelles\u2009?<\/p>\n

Une rencontre plus approfondie entre les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations et la Jineoloj\u00ee rev\u00eat une importance non seulement pour la p\u00e9rennit\u00e9 de ce travail, mais aussi pour sa vitalit\u00e9 intellectuelle et son combat \u00e0 long terme. Lorsque chaque g\u00e9n\u00e9ration apporte ses propres questions, la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 de la Jineoloj\u00ee prend \u00e9galement de nouvelles dimensions.<\/p>\n

Les d\u00e9bats actuels sur un nouveau mod\u00e8le d\u2019organisation, les groupes de travail th\u00e9matiques, l\u2019acad\u00e9misation, le renforcement des actions locales et la cr\u00e9ation d\u2019un r\u00e9seau plus dynamique \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne sont le fruit de toutes ces exp\u00e9riences. Au fil des ann\u00e9es, les comit\u00e9s ont constitu\u00e9 un important capital d\u2019exp\u00e9rience local\u2009; on discute aujourd\u2019hui de la mani\u00e8re dont ce capital peut \u00eatre partag\u00e9 sans se dissocier les uns des autres et d\u00e9velopp\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 de nouvelles formes de travail.<\/p>\n

Ce dont on a besoin ici, ce n\u2019est ni d\u2019une structure g\u00e9rant chaque domaine \u00e0 partir d\u2019un centre unique, ni de groupes locaux travaillant sans se conna\u00eetre. Il est possible de d\u00e9velopper un r\u00e9seau europ\u00e9en plus solide, pr\u00e9servant la sp\u00e9cificit\u00e9 des diff\u00e9rentes r\u00e9gions, mais s\u2019enrichissant mutuellement gr\u00e2ce \u00e0 des recherches, des formations, des publications et des domaines de travaux th\u00e9matiques communs.<\/p>\n

Le d\u00e9bat sur l\u2019acad\u00e9misation s\u2019inscrit \u00e9galement dans cette perspective. Au sens jin\u00e9ologique, il faut concevoir l\u2019acad\u00e9misation comme le d\u00e9veloppement d\u2019espaces o\u00f9 les femmes peuvent mener des recherches, d\u00e9velopper une r\u00e9flexion approfondie, o\u00f9 les g\u00e9n\u00e9rations peuvent apprendre les unes des autres, o\u00f9 une continuit\u00e9 s\u2019\u00e9tablit entre la recherche et la formation, et o\u00f9 les connaissances produites au sein de la soci\u00e9t\u00e9 peuvent \u00eatre r\u00e9inject\u00e9es dans celle-ci.<\/p>\n

La mani\u00e8re dont la recherche, l\u2019\u00e9ducation, les camps, la presse et l\u2019\u00e9dition, ainsi que l\u2019organisation, peuvent se nourrir mutuellement de mani\u00e8re plus forte est l\u2019une des questions fondamentales qui se posent \u00e0 nous. Ce n\u2019est que dans la mesure o\u00f9 l\u2019on parvient \u00e0 \u00e9tablir un circuit dans lequel la m\u00e9moire des femmes \u00e9tudi\u00e9e alimente l\u2019\u00e9ducation, les questions soulev\u00e9es dans l\u2019\u00e9ducation donnent lieu \u00e0 de nouvelles recherches, la recherche d\u00e9bouche sur des publications, et tout cela revient \u00e0 l\u2019organisation locale, que la connaissance peut v\u00e9ritablement se socialiser.<\/p>\n

Lorsque l\u2019on examine l\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne de plus de dix ans sous cet angle, il ne suffit pas d\u2019interpr\u00e9ter le tableau qui se dessine uniquement \u00e0 l\u2019aune des r\u00e9ussites ou des lacunes. Les conf\u00e9rences ont ouvert un espace de r\u00e9flexion\u2009; cet espace a fait na\u00eetre un besoin d\u2019apprentissage plus approfondi. Les camps ont mis le savoir en relation avec la vie collective\u2009; le besoin de continuit\u00e9 a favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement de comit\u00e9s et de groupes de recherche. \u00c0 mesure que les travaux locaux se multipliaient, le besoin d\u2019une m\u00e9moire commune et de coordination s\u2019est fait plus pressant. Si les relations internationales ont permis d\u2019approfondir les travaux de Jineoloj\u00ee gr\u00e2ce \u00e0 de nouvelles rencontres, elles ont \u00e9galement montr\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de renforcer le lien avec notre propre ancrage social. Les limites de cette socialisation nous ont quant \u00e0 elles ramen\u00e9es \u00e0 la question du savoir\u00a0: qui parle, qui m\u00e8ne des recherches, quelles exp\u00e9riences se transforment en savoir\u2009?<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 que r\u00e9side la valeur la plus pr\u00e9cieuse de plus d\u2019une d\u00e9cennie d\u2019exp\u00e9rience. Chaque \u00e9tape a apport\u00e9 une r\u00e9ponse tout en soulevant une nouvelle question. Le d\u00e9veloppement de la Jineoloj\u00ee en Europe s\u2019est transform\u00e9, bien plus que la simple mise en \u0153uvre d\u2019un mod\u00e8le achev\u00e9, en une qu\u00eate qui se renouvelle sans cesse au sein de la relation qu\u2019elle tisse avec les femmes et la vie.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous ne sommes plus au point de d\u00e9part des premi\u00e8res ann\u00e9es. Des conf\u00e9rences aux camps, des groupes de recherche aux comit\u00e9s locaux, des travaux sur la m\u00e9moire des femmes aux relations \u00e9tablies avec diff\u00e9rents groupes et mouvements de femmes, ainsi qu\u2019avec les milieux f\u00e9ministes et universitaires, un important capital intellectuel, social et organisationnel s\u2019est constitu\u00e9.<\/p>\n

Nous sommes d\u00e9sormais entr\u00e9es dans une nouvelle p\u00e9riode.<\/strong><\/h4>\n

Faire conna\u00eetre la Jineoloj\u00ee \u00e0 davantage de femmes reste bien s\u00fbr l\u2019une des t\u00e2ches qui nous attendent. Mais aujourd\u2019hui, nous discutons avant tout de la mani\u00e8re dont les connaissances, la m\u00e9moire, les m\u00e9thodes et les relations accumul\u00e9es depuis plus de dix ans peuvent se transformer en une force sociale plus durable. Nous recherchons les possibilit\u00e9s d\u2019un travail de Jineoloj\u00ee ancr\u00e9 localement, mais qui s\u2019enrichit mutuellement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne\u2009; qui, tout en approfondissant ses liens avec les femmes du Kurdistan, continue \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux c\u00f4t\u00e9s de femmes issues de diff\u00e9rents peuples\u2009; qui, tout en \u00e9tablissant des liens avec le monde universitaire, pose de nouvelles questions \u00e0 la conception \u00e9tablie du savoir et l\u2019invite \u00e0 se repenser\u2009; qui se renouvelle gr\u00e2ce aux questions des jeunes femmes\u2009; et qui ne s\u00e9pare pas la recherche de l\u2019organisation ni l\u2019organisation de la vie.<\/p>\n

Ce que plus d\u2019une d\u00e9cennie d\u2019exp\u00e9rience nous a peut-\u00eatre appris avant tout, c\u2019est ceci\u00a0: la Jineoloj\u00ee n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e en Europe. Elle a rencontr\u00e9, appris, cherch\u00e9, tiss\u00e9 des liens, d\u00e9velopp\u00e9 ses propres m\u00e9thodes et ouvert de nouvelles voies. Le patrimoine de libert\u00e9 des femmes qu\u2019elle a apport\u00e9 du Kurdistan s\u2019est enrichi \u00e0 mesure qu\u2019il rencontrait les diff\u00e9rentes m\u00e9moires f\u00e9minines d\u2019Europe\u2009; chaque rencontre lui a apport\u00e9 de nouvelles questions.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous revenons \u00e0 la qu\u00eate la plus simple, mais la plus puissante de nos d\u00e9buts\u00a0: faire de la connaissance f\u00e9minine la connaissance de la vie.<\/p>\n

Apr\u00e8s plus de dix ans d\u2019exp\u00e9rience, nous en comprenons le sens de mani\u00e8re plus concr\u00e8te. Il faut non seulement mettre au jour la connaissance f\u00e9minine, mais aussi cr\u00e9er les espaces sociaux o\u00f9 la partager\u2009; non seulement explorer la m\u00e9moire, mais aussi la transmettre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration\u2009; non seulement r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la libert\u00e9, mais aussi \u00e9tablir ses liens\u2009; non seulement produire la connaissance, mais aussi s\u2019organiser autour d\u2019elle.<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 que commencera la nouvelle \u00e8re des travaux de Jineoloj\u00ee en Europe\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 nous pourrons transformer les connaissances, la m\u00e9moire et l\u2019exp\u00e9rience que nous avons accumul\u00e9es en une socialit\u00e9 de femmes plus forte et en une qu\u00eate commune d\u2019une vie libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 initialement pour la revue Newaya Jin – newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi \/ newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi-2 De la v\u00e9rit\u00e9 des femmes au devenir soci\u00e9t\u00e9 Depuis quelque temps, nous \u00e9valuons et discutons des diff\u00e9rents aspects des travaux men\u00e9s en Jineoloj\u00ee en Europe depuis plus de dix ans. L\u2019atelier organis\u00e9 r\u00e9cemment \u00e0 Marseille pour \u00e9valuer les travaux europ\u00e9ens, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2222,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[105,99,120,27],"tags":[],"class_list":["post-2220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academie-de-jineoloji","category-articles","category-french","category-publications"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2220"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2226,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220\/revisions\/2226"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}