{"id":2178,"date":"2026-06-22T21:55:10","date_gmt":"2026-06-22T18:55:10","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=2178"},"modified":"2026-06-22T22:41:33","modified_gmt":"2026-06-22T19:41:33","slug":"hebun-zanebun-xwebun-roues-de-hamster-choix-dangereux-et-integration-democratique-a-lere-de-la-troisieme-guerre-mondiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/hebun-zanebun-xwebun-roues-de-hamster-choix-dangereux-et-integration-democratique-a-lere-de-la-troisieme-guerre-mondiale\/","title":{"rendered":"Heb\u00fbn \u2013 Zaneb\u00fbn \u2013 Xweb\u00fbn : roues de hamster, choix dangereux et int\u00e9gration d\u00e9mocratique \u00e0 l’\u00e8re de la Troisi\u00e8me Guerre mondiale"},"content":{"rendered":"

Entre la guerre et la vie quotidienne, l\u2019id\u00e9ologie et l\u2019intimit\u00e9, se dessine une image complexe de notre pr\u00e9sent\u2026 un monde o\u00f9 l\u2019existence n\u2019est pas acquise, mais doit \u00eatre d\u00e9fendue sans rel\u00e2che. La guerre de notre temps est aussi une guerre autour de la question : comment vivre ? S\u2019appuyant sur les concepts de Heb\u00fbn (\u00eatre\/existence), Zaneb\u00fbn (savoir) et Xweb\u00fbn (devenir soi-m\u00eame), cet essai entreprend un voyage \u00e0 travers les lignes de front visibles et invisibles d\u2019une Troisi\u00e8me Guerre mondiale qui a depuis longtemps cess\u00e9 d\u2019\u00eatre men\u00e9e uniquement en termes militaires, politiques et \u00e9conomiques. Entre la roue du hamster, les choix strat\u00e9giques g\u00e9opolitiques et la \u00ab mort de la fraternit\u00e9 des peuples \u00bb, l\u2019accent est mis sur la qu\u00eate in\u00e9branlable d\u2019une vie communautaire libre et sur le COMMENT de notre existence. Il s\u2019agit de sens, d\u2019amour, d\u2019organisation et de la mani\u00e8re dont nous pouvons concevoir et construire ensemble une vie libre.<\/p>\n

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I. HEB\u00dbN signifie \u00catre, Existence<\/h3>\n

Il y a des moments o\u00f9 l\u2019existence pure, la vie pure, est en danger. En temps de guerre, nous le ressentons d\u2019autant plus vivement. La guerre est synonyme de menace, de peur, de d\u00e9vastation, de d\u00e9ni, de viol, de mort, de destruction des fondements de la vie. Dans la phase actuelle de la modernit\u00e9 capitaliste, que nous consid\u00e9rons comme la Troisi\u00e8me Guerre mondiale, la guerre ne se manifeste pas seulement lors d\u2019hostilit\u00e9s militaires ouvertes, mais elle est omnipr\u00e9sente. Elle impr\u00e8gne la politique, l\u2019\u00e9conomie, les institutions, les technologies, les m\u00e9dias num\u00e9riques, et m\u00eame les personnalit\u00e9s, les relations, les pens\u00e9es et les sentiments. Parfois, elle est ouvertement visible, sanglante et meurtri\u00e8re ; d\u2019autres fois, elle est plus subtile, insidieuse, s\u2019insinuant pour saper le tissu m\u00eame de la vie, la libert\u00e9 de pens\u00e9e, la coh\u00e9sion sociale et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des corps et de la terre.<\/p>\n

Ce que le slogan \u00ab Le capitalisme, c\u2019est la guerre \u00bb exprime en un mot, nous pouvons clairement le voir de nos propres yeux \u00e0 notre \u00e9poque. La puissance destructrice de la modernit\u00e9 capitaliste se refl\u00e8te dans les crises syst\u00e9matiques et les \u00e9tats d\u2019urgence dans lesquels les personnes et les soci\u00e9t\u00e9s sont prises au pi\u00e8ge. Nous voyons que de nombreuses personnes sont accapar\u00e9es jour apr\u00e8s jour par la gestion des crises et courent dans des roues de hamster, craignant pour leur propre existence et leur avenir. La perp\u00e9tuation des crises existentielles n\u2019est pas un accident, mais fait partie int\u00e9grante du syst\u00e8me. Pour ceux qui luttent quotidiennement pour leur survie et la reconnaissance de leur propre existence, les questions relatives \u00e0 la forme de cette existence \u2013 qu\u2019elle soit politique, sociale ou philosophique \u2013 passeront, dans la plupart des cas, au second plan.<\/p>\n

Dans ses perspectives pour le 12e congr\u00e8s du PKK, Abdullah \u00d6calan \u00e9crit : \u00ab Je voudrais commencer par le th\u00e8me de la \u00ab conscience de l\u2019existence et de la perception qu\u2019ont les Kurdes de leur propre existence \u00bb. Il y avait, bien s\u00fbr, les questions bien connues : \u00ab Les Kurdes existent-ils ou non ? Si oui, dans quelle mesure ont-ils pu prendre conscience de leur existence ? Et surtout : dans quelle mesure l\u2019existence et la libert\u00e9 sont-elles \u00e9troitement li\u00e9es, et comment se conditionnent-elles mutuellement ? \u00bb1<\/sup><\/a><\/p>\n

Qui sommes-nous ? Dans quelle mesure notre existence est-elle intimement li\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 ? Nous devrions nous poser ces questions non seulement en tant que Kurdes, mais aussi en tant qu\u2019individus et soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers le monde. Que signifie pour nous le fait de vivre en cette p\u00e9riode de Troisi\u00e8me Guerre mondiale et de d\u00e9fendre notre existence ?<\/p><\/blockquote>\n

La lutte pour l’existence n’est finalement pas seulement physique, mais profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la question du COMMENT de l’existence. Comment voulons-nous vivre ? Quelles formes d’existence nous sont impos\u00e9es par le syst\u00e8me de la modernit\u00e9 capitaliste ? Et surtout : comment nous lib\u00e9rer de cela et cr\u00e9er collectivement des alternatives pour une vie libre ?<\/p>\n

La mort de la fraternit\u00e9 et le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb de l’existence<\/strong><\/h5>\n

Au Kurdistan, au Moyen-Orient et bien au-del\u00e0, une guerre id\u00e9ologique acharn\u00e9e fait actuellement rage parall\u00e8lement aux interventions militaires. En lien avec les \u00e9v\u00e9nements au Rojava et en Syrie, des images et des d\u00e9clarations circulent depuis quelques semaines sur les r\u00e9seaux sociaux, proclamant : \u00ab Le paradigme a \u00e9chou\u00e9 ! \u00bb, \u00ab La fraternit\u00e9 des peuples a \u00e9chou\u00e9 ! \u00bb, voire : \u00ab Mort \u00e0 la fraternit\u00e9 des peuples ! \u00bb<\/p>\n

En tant que premi\u00e8re r\u00e9action \u00e9motionnelle aux massacres et aux enl\u00e8vements commis en janvier et f\u00e9vrier dans le nord et l\u2019est de la Syrie par les troupes du gouvernement int\u00e9rimaire syrien, cela est compr\u00e9hensible \u00e0 premi\u00e8re vue. La d\u00e9fection de certaines unit\u00e9s arabes des FDS au profit des troupes du gouvernement int\u00e9rimaire a d\u00e9clench\u00e9 un d\u00e9bat sur le caract\u00e8re opportuniste ou durable de ces alliances. Il ne fait aucun doute que les structures organisationnelles du Rojava et du nord et de l\u2019est de la Syrie sont engag\u00e9es dans un processus n\u00e9cessaire de r\u00e9flexion et d\u2019autocritique \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

Cependant, quiconque a suivi les d\u00e9bats dans les m\u00e9dias num\u00e9riques reconna\u00eetra rapidement que la propagande contre la \u00ab fraternit\u00e9 des peuples \u00bb s\u2019inscrit dans une vaste campagne de contre-propagande, largement aliment\u00e9e, visant \u00e0 s\u2019opposer aux perspectives du mouvement de lib\u00e9ration kurde et au paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique. Comme \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans toutes les luttes \u00e0 travers le monde, on voit clairement comment les r\u00e9cits sont fa\u00e7onn\u00e9s pour consolider la version de l\u2019histoire des pouvoirs en place.<\/p>\n

Nous nous souvenons d\u2019autres proclamations, telles que la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb proclam\u00e9e par Francis Fukuyama en 1989. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, il faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la victoire apparemment absolue des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 capitaliste sur tous les autres mod\u00e8les sociaux, en particulier les mod\u00e8les socialistes. Dans \u00ab l\u2019\u00e9chec de la fraternit\u00e9 des peuples \u00bb, nous trouvons aujourd\u2019hui un r\u00e9cit tout aussi puissant dans le contexte du r\u00e9am\u00e9nagement h\u00e9g\u00e9monique du Moyen-Orient. De tels r\u00e9cits ne sont pas fortuits, et n\u2019existent pas simplement dans le vide ; ils s\u2019inscrivent au contraire dans un contexte id\u00e9ologique sp\u00e9cifique et servent des int\u00e9r\u00eats particuliers. Ils cherchent \u00e0 consolider une d\u00e9finition sp\u00e9cifique de l\u2019existence.<\/p>\n

Ce discours s\u2019inscrit dans le cadre d\u2019une incitation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 raciste, nationaliste et politique entre les diff\u00e9rents groupes de population du nord et de l\u2019est de la Syrie, ainsi que dans toute la r\u00e9gion. Il est encore attis\u00e9 par des provocations telles que les attaques contre la population kurde lors des c\u00e9l\u00e9brations du Newroz de cette ann\u00e9e \u00e0 Afrin et \u00e0 Alep. Dans le contexte de la r\u00e9organisation h\u00e9g\u00e9monique du Moyen-Orient, ces actions visent \u00e0 porter un coup dans le dos aux acquis de la coexistence d\u00e9mocratique entre les peuples du nord et de l\u2019est de la Syrie, et \u00e0 affaiblir la confiance dans la possibilit\u00e9 d\u2019une autogestion d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Une femme qui a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin direct des attaques contre les quartiers kurdes d\u2019Alep d\u00e9but janvier a bien r\u00e9sum\u00e9 la situation : \u00ab Ce que nous vivons aujourd\u2019hui n\u2019est pas une affaire locale, mais plut\u00f4t un s\u00e9isme r\u00e9gional destin\u00e9 \u00e0 enterrer toute lueur d\u2019espoir d\u2019un avenir d\u00e9mocratique au Moyen-Orient. \u00bb2<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

L’existence – entre tables puissantes et choix dangereux<\/strong><\/h5>\n

Tout cela se produit \u00e0 un moment o\u00f9 nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des bouleversements fondamentaux dans les rapports de force et \u00e0 des luttes pour l’h\u00e9g\u00e9monie. C’est une guerre pour un ordre mondial en mutation, men\u00e9e simultan\u00e9ment sur de nombreux fronts. Nous voyons comment les diff\u00e9rentes puissances s’y positionnent, chacune avec ses propres int\u00e9r\u00eats et ses propres tactiques.<\/p>\n

Lors du Forum \u00e9conomique mondial de Davos en janvier, Emmanuel Macron a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Regardez la situation dans laquelle nous nous trouvons. Je veux dire, un glissement vers l\u2019autocratie, contre la d\u00e9mocratie. Plus de violence, plus de 60 guerres en 2024 \u2013 un record absolu, m\u00eame si j\u2019ai cru comprendre que certaines d\u2019entre elles \u00e9taient r\u00e9gl\u00e9es. Et les conflits sont devenus normaux, hybrides, s\u2019\u00e9tendant \u00e0 de nouvelles exigences, \u00e0 l\u2019espace, \u00e0 l\u2019information digitale, au num\u00e9rique, au commerce, etc. C\u2019est aussi un glissement vers un monde sans r\u00e8gles. O\u00f9 le droit international est bafou\u00e9 et o\u00f9 la seule loi qui semble compter est celle du plus fort. \u00bb3<\/sup><\/a> Le Premier ministre canadien Mark Carney a poursuivi en remarquant : \u00ab Nous sommes au milieu d\u2019une rupture, pas d\u2019une transition. \u00bb4<\/sup><\/a> <\/span><\/a><\/p>\n

En ce qui concerne la situation du Canada, il l\u2019a dit sans d\u00e9tour : \u00ab Les puissances moyennes doivent agir de concert, car si nous ne sommes pas \u00e0 la table des n\u00e9gociations, nous finirons au menu. \u00bb5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

De Trump \u00e0 Merz en passant par Macron et Carney, tous parlent, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, de d\u00e9fendre l\u2019existence m\u00eame. Ils pr\u00f4nent le contr\u00f4le des fronti\u00e8res nationales, la militarisation, le r\u00e9armement, des contrats d\u2019armement colossaux ou la collaboration avec d\u2019autres puissances \u2013 soit pour s\u2019exploiter mutuellement, soit pour se d\u00e9passer les uns les autres \u2013 afin de ne pas finir au menu. D\u00e9but mars, lors d\u2019un discours devant les forces arm\u00e9es fran\u00e7aises (qui portait, entre autres, sur le r\u00e9armement nucl\u00e9aire), Macron a choisi des mots particuli\u00e8rement dystopiques : \u00ab Car dans ce monde dangereux et instable, comme je l\u2019ai dit \u00e0 maintes reprises : pour \u00eatre libre, il faut \u00eatre craint. \u00bb6<\/sup><\/a> Et plus loin : \u00ab Pour \u00eatre libre, il faut \u00eatre craint ; et pour \u00eatre craint, il faut \u00eatre puissant.7<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Des d\u00e9clarations comme celles-ci, pr\u00e9sent\u00e9es comme relevant du r\u00e9alisme en mati\u00e8re de politique de s\u00e9curit\u00e9, nous r\u00e9v\u00e8lent en r\u00e9alit\u00e9 la forme la plus pure de la logique patriarcale : pour \u00eatre libre, il faut \u00eatre si puissant que les autres vous craignent. Mais si notre propre existence et notre libert\u00e9 reposent sur la peur et, par cons\u00e9quent, sur l\u2019asservissement des autres (et d\u00e9pendent peut-\u00eatre m\u00eame de la puissance de nos propres missiles), de quelle \u00ab libert\u00e9 \u00bb parlons-nous alors ? La mani\u00e8re dont la politique est n\u00e9goci\u00e9e dans la modernit\u00e9 capitaliste nous fait prendre conscience, de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e et douloureuse, de l\u2019absurdit\u00e9 tragique du patriarcat.<\/p>\n

La situation \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s aujourd\u2019hui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e en profondeur, tant sur le plan historique que sociologique, par Abdullah \u00d6calan il y a de nombreuses ann\u00e9es dans ses \u00e9crits de d\u00e9fense, et d\u00e9crite par lui comme la Troisi\u00e8me Guerre mondiale. Le paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique, auquel se r\u00e9f\u00e8rent d\u00e9sormais le mouvement de lib\u00e9ration au Kurdistan et, de plus en plus, des cercles plus larges \u00e0 travers le monde, s\u2019appuie sur ces analyses et formule une alternative contemporaine. Celui-ci stipule : l\u2019existence sociale et la libert\u00e9 ne peuvent \u00eatre d\u00e9fendues \u00e0 long terme par la domination patriarcale, la militarisation, l\u2019isolement et le contr\u00f4le. L\u2019objectif est plut\u00f4t de r\u00e9aliser et de d\u00e9fendre l\u2019existence en tant que peuples et soci\u00e9t\u00e9s libres en \u00e9tablissant des structures d\u2019autogestion d\u00e9mocratique. \u00d6calan formule ainsi une perspective radicalement oppos\u00e9e \u00e0 la guerre, au colonialisme, au capitalisme et aux structures de pouvoir patriarcales \u2013 un horizon strat\u00e9gique et des alternatives pratiques pour le Moyen-Orient et le monde entier.<\/p>\n

II. ZANEB\u00dbN \u2013 La connaissance et la conscience, fondements de l\u2019existence humaine<\/h3>\n

La vie ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une simple existence physique. Si nous voulons comprendre la guerre de notre \u00e9poque et les luttes autour du paradigme, nous devons saisir le r\u00f4le de la connaissance, de la conscience et du sens pour les individus et les soci\u00e9t\u00e9s. Qui sommes-nous et que pouvons-nous devenir ? Qu\u2019est-ce qui d\u00e9finit notre existence en tant qu\u2019\u00eatres humains et en tant que soci\u00e9t\u00e9s ? S\u2019agit-il uniquement de notre existence biologique en tant qu\u2019esp\u00e8ce humaine, de la conversion d\u2019\u00e9nergie par l\u2019alimentation, de la reproduction biologique ? La simple pr\u00e9sence physique d\u2019un ou plusieurs groupes ethniques sur un territoire constitue-t-elle une soci\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n

Pour trouver des r\u00e9ponses \u00e0 ces questions, nous devons examiner tr\u00e8s profond\u00e9ment les racines et les conditions fondamentales de l\u2019existence humaine. Dans le Manifeste de la soci\u00e9t\u00e9 communale d\u00e9mocratique (Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu) r\u00e9cemment publi\u00e9, Abdullah \u00d6calan s\u2019interroge \u00e9galement sur ce qui constitue l\u2019existence humaine. Comment l\u2019univers est-il n\u00e9 ? Les particules les plus infimes en mouvement, les protons, les neutrons, les \u00e9lectrons, qui composent les atomes, ces atomes qui sont en \u00e9change constant et qui, par des formes complexes d\u2019organisation, se combinent pour former des mol\u00e9cules, \u00e0 partir desquelles se d\u00e9veloppent \u00e0 leur tour les cellules, les organismes, les algues, les plantes et les animaux. Elles apparaissent au gr\u00e9 des cycles du temps, grandissent, se multiplient, p\u00e9rissent, et les particules qui les composent se transforment en d\u2019autres formes d\u2019existence. Au cours de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9volution, les \u00eatres vivants sur Terre ont d\u00e9velopp\u00e9 une immense diversit\u00e9, et c\u2019est ainsi que l\u2019esp\u00e8ce humaine a \u00e9galement vu le jour. En ce sens, les humains font partie de la nature biologique, du monde \u00e9cologique. \u00ab La vie des cellules se d\u00e9veloppe donc en fonction d\u2019\u00e9changes ou d\u2019une organisation. Est-il possible que cette propri\u00e9t\u00e9 des cellules soit li\u00e9e \u00e0 la sociologie humaine ? \u00bb8<\/sup><\/a><\/p>\n

Les humains sont des \u00eatres \u00e9cologiques. Et nous pouvons \u00e9galement les consid\u00e9rer comme des \u00eatres sociaux et pensants. Un regard sur l\u2019histoire \u00e9volutive et culturelle de l\u2019humanit\u00e9 nous r\u00e9v\u00e8le les empreintes profondes de la vie en communaut\u00e9 : les humains sont des \u00eatres sociaux. Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019inclinations individuelles ou de modes de vie \u2013 comme le fait de pr\u00e9f\u00e9rer vivre seul ou de se d\u00e9brouiller seul pendant un certain temps en tant qu\u2019individu autosuffisant. La socialit\u00e9 est plut\u00f4t une condition fondamentale de l\u2019existence humaine. Cela appara\u00eet clairement \u00e0 la naissance : alors que les petits de nombreuses autres esp\u00e8ces sont souvent capables de se d\u00e9brouiller seuls et de survivre apr\u00e8s seulement quelques jours ou quelques semaines, un b\u00e9b\u00e9 humain a besoin de nombreuses ann\u00e9es pour grandir. Il d\u00e9pend de la nourriture, de la protection et des soins \u2013 non seulement de la m\u00e8re, mais aussi de tout un environnement \u00e9cologique et social.<\/p>\n

Le besoin de liens, d\u2019attention et de coop\u00e9ration constitue le fondement de la vie en communaut\u00e9. M\u00eame dans les premi\u00e8res communaut\u00e9s et les premiers clans humains, l\u2019attention organis\u00e9e autour de la m\u00e8re a donn\u00e9 naissance \u00e0 une forme de vie en communaut\u00e9 qui est au c\u0153ur de la coexistence sociale. Nous ne pouvons exister qu\u2019en nous soutenant et en nous aidant mutuellement \u2013 biologiquement, \u00e9conomiquement, psychologiquement et, surtout, par le biais des liens interpersonnels, de reconnaissance et d’amour. Le fait que cette r\u00e9alit\u00e9 fondamentale de la connexion et de la d\u00e9pendance mutuelle soit occult\u00e9e, exploit\u00e9e et ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame dans le capitalisme constitue l\u2019une de ses contradictions centrales.<\/p>\n

En m\u00eame temps, les \u00eatres humains sont des \u00eatres pensants. Il semble que la nature complexe de la pens\u00e9e humaine et la mani\u00e8re dont nous cr\u00e9ons la culture et le sens nous distinguent dans une certaine mesure des autres animaux. S\u2019appuyant sur leur premi\u00e8re nature \u2013 leur nature biologique ou \u00e9cologique \u2013, les \u00eatres humains ont, au cours de leur d\u00e9veloppement, cultiv\u00e9 une seconde nature, sociale : un monde de langage, de culture, de valeurs et de sens. Cette nature sociale est continuellement cr\u00e9\u00e9e, fa\u00e7onn\u00e9e et transmise par la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n

Le nouveau manifeste stipule : \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas simplement une association d\u2019individus. C\u2019est un syst\u00e8me de valeurs produit par les individus et \u00e0 travers lequel ils se r\u00e9alisent par le biais de la collectivit\u00e9. L\u2019\u00e9l\u00e9ment constitutif, soutenant et d\u00e9veloppant toutes les structures sociales est le sens. La soci\u00e9t\u00e9 (\u2026) est \u00e0 la fois sujet et objet de son propre devenir, qui rev\u00eat un aspect ouvert. En d\u2019autres termes : la soci\u00e9t\u00e9 est un processus continu de construction, de d\u00e9composition et de reconstruction. En fin de compte, cette nature sociale est le fait des \u00eatres humains. C\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 qui se forme autour de l\u2019esp\u00e8ce humaine. \u00bb9<\/sup><\/a><\/p>\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la r\u00e9alit\u00e9 sociale est cr\u00e9\u00e9e et transform\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame que la socialit\u00e9 ne repose pas sur des lois naturelles strictes de cause \u00e0 effet. Elle est plus flexible et est plut\u00f4t fa\u00e7onn\u00e9e par des tendances et des possibilit\u00e9s. En tant qu\u2019\u00eatres humains, nous sommes profond\u00e9ment li\u00e9s \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 sociale : nous y grandissons ; notre vision du monde et toute notre vie sont fa\u00e7onn\u00e9es par elle.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi le sens rev\u00eat pour nous un r\u00f4le si existentiel. Notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames et du monde, ce que nous percevons comme vrai, juste ou bon, est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re dont nous avons \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 cela depuis notre enfance. Tout au long de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ce qui a d\u2019abord rev\u00eatu une importance particuli\u00e8re, c\u2019est ce qui rend la vie possible, la nourrit et la prot\u00e8ge : la maternit\u00e9, les soins, la communaut\u00e9, la terre, le soleil, l\u2019eau et la nourriture sont donc souvent consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s. Avec le d\u00e9veloppement de la domination et des structures patriarcales, cependant, nous voyons comment des valeurs et des significations destructrices peuvent s\u2019imposer : la violence, la domination et l\u2019exploitation sont normalis\u00e9es, voire pr\u00e9sent\u00e9es comme n\u00e9cessaires et l\u00e9gitimes, bien qu\u2019elles contredisent la vie elle-m\u00eame. Le sens n\u2019est pas simplement une dimension abstraite ou m\u00e9taphysique de l\u2019imagination humaine. Il est tangible, perceptible, mat\u00e9riel, il fait partie de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Il pousse les gens \u00e0 se comporter d\u2019une certaine mani\u00e8re et peut \u00e9galement \u00eatre impos\u00e9 par la manipulation et la violence.<\/p>\n

Prenons, par exemple, les fronti\u00e8res nationales. Dans leur nature biologique premi\u00e8re, elles n\u2019ont aucune r\u00e9alit\u00e9. Les oiseaux migrateurs les survolent simplement, et l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par le nomadisme, les migrations et les \u00e9changes culturels. Le concept de fronti\u00e8res nationales, en revanche, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, institutionnalis\u00e9 et impos\u00e9 tout au long de l\u2019histoire \u00e0 la suite de politiques centr\u00e9es sur le pouvoir, le capital et la domination. Ainsi, aujourd\u2019hui, les fronti\u00e8res nationales ont une signification et une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8tes : elles d\u00e9limitent des territoires, r\u00e9gissent la libert\u00e9 de circulation, d\u00e9chirent les soci\u00e9t\u00e9s, imposent l\u2019assimilation et ont co\u00fbt\u00e9 d\u2019innombrables vies tout au long de l\u2019histoire. Et pourtant, bien trop souvent, leur l\u00e9gitimit\u00e9 n\u2019est absolument pas remise en question.<\/p>\n

Zaneb\u00fbn<\/i> signifie \u00ab savoir \u00bb. Acqu\u00e9rir le savoir (zaneb\u00fbn<\/i>) et la conscience (hi\u015fmend\u00ee<\/i>) de notre histoire et de notre soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est \u00eatre capable de comprendre notre propre existence et notre situation d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8tement diff\u00e9rente. Nous pouvons remettre en question des r\u00e9alit\u00e9s qui semblent insurmontables et voir plus clairement dans quels roues de hamster de la modernit\u00e9 capitaliste nous nous \u00e9puisons. Voir le potentiel d\u2019une vie libre et comprendre quand et comment certaines structures de pouvoir se sont d\u00e9velopp\u00e9es au cours de l\u2019histoire nous permet de r\u00e9aliser que les choses peuvent \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rentes. C\u2019est pourquoi la connaissance et la conscience sont une condition pr\u00e9alable fondamentale \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Donner du sens et cr\u00e9er une culture de la vie libre<\/b><\/h5>\n
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Plus notre savoir et notre conscience s\u2019approfondissent, plus notre capacit\u00e9 \u00e0 donner du sens et \u00e0 cr\u00e9er du sens devient une formidable force productive au service de la lib\u00e9ration. Le mouvement de lib\u00e9ration kurde nous montre comment, gr\u00e2ce \u00e0 la tradition de la lutte pour la libert\u00e9, associ\u00e9e \u00e0 un vaste mouvement social, il est possible de cr\u00e9er un sens nouveau.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une culture enti\u00e8re s\u2019est m\u00eame d\u00e9velopp\u00e9e autour du mouvement de lib\u00e9ration. Elle est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans une histoire partag\u00e9e, des exp\u00e9riences communes et des luttes v\u00e9cues. Elle repose sur des valeurs forg\u00e9es avec beaucoup de d\u00e9vouement et d\u2019efforts, et pour lesquelles de nombreux sacrifices ont \u00e9t\u00e9 consentis. Et elle continue de grandir \u2013 \u00e0 travers la m\u00e9moire collective, la pratique, la r\u00e9flexion et le renouveau. Elle combine l\u2019histoire vivante, la comm\u00e9moration des Martyrs (\u015eeh\u00eeds<\/i>), les valeurs, les principes, la musique, les danses, les symboles, les concepts et les mots, jusqu\u2019aux m\u00e9thodes de travail pratiques et aux approches de la vie communautaire organis\u00e9e. Parfois, nous voyons m\u00eame comment les forces nationalistes et capitalistes cherchent \u00e0 imiter cette culture et \u00e0 l\u2019exploiter pour leurs propres int\u00e9r\u00eats. Mais au final, cela ne produit qu\u2019une image d\u00e9form\u00e9e et vid\u00e9e de son sens. C\u2019est une culture qui peut \u00eatre v\u00e9cue, mais pas imit\u00e9e. Elle est ouverte et accessible \u00e0 tous ceux qui partagent ses valeurs \u2013 mais ce n\u2019est pas un artefact que l\u2019on peut acheter et rev\u00eatir comme une couronne. Sa puissance et sa beaut\u00e9 d\u00e9coulent de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019essence (cewher<\/i>) et de la forme. Cet exemple en dit long sur la force qui peut na\u00eetre des luttes sociales. Si nous avons le courage de remettre en question les valeurs destructrices de la modernit\u00e9 capitaliste et, \u00e0 la place, de donner un sens et de renforcer ce qui nous rapproche v\u00e9ritablement de la libert\u00e9 et rec\u00e8le le potentiel d\u2019une vie meilleure et plus juste pour tous, alors nous nous engageons sur la voie de la cr\u00e9ation d\u2019une culture de la vie libre. Tout cela montre clairement pourquoi la lutte pour le paradigme est si essentielle. Car la lutte pour le paradigme est aussi une lutte pour le sens. Et la lutte pour le sens est li\u00e9e \u00e0 la lutte pour le COMMENT de l\u2019existence.<\/p>\n

Une \u00e9thique de l\u2019existence qui fait rire<\/b><\/h5>\n

Quand il est question du Rojava, on entend parfois des journalistes ou des commentateurs expliquer la situation avec une rationalit\u00e9 fervente et affirmer : le Rojava n\u2019a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9volution ou des paradigmes alternatifs, mais avec l\u2019acc\u00e8s aux ressources mini\u00e8res. \u00ab Peut-\u00eatre pour vous \u00bb, me dis-je alors \u2013 car ce qu\u2019est le Rojava d\u00e9pend du point de vue de chacun. Et devant mes yeux, je vois tous les habitants du Rojava : m\u00e8res, filles, grands-parents, travailleurs, jardiniers, enseignants, combattants, qui donnent leur vie pour cette r\u00e9volution.<\/p>\n

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Il est insens\u00e9 que nous vivions \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le fait d\u2019insister sur des valeurs \u00e9thiques fondamentales puisse \u00eatre qualifi\u00e9 de na\u00efvet\u00e9. Pourtant, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u00e0 qu\u2019il faut commencer et rompre avec la normalisation insupportable de la brutalit\u00e9 de la modernit\u00e9 capitaliste. En ces temps-ci, la d\u00e9fense de l\u2019existence sociale et \u00e9thique rev\u00eat un caract\u00e8re hautement politique.<\/p>\n

Quiconque, face \u00e0 la Troisi\u00e8me Guerre mondiale ou aux dossiers Epstein, s’accroche encore \u00e0 l’id\u00e9e nihiliste selon laquelle toute tentative de d\u00e9velopper une alternative \u00e9thique \u00e0 la modernit\u00e9 capitaliste est na\u00efve, ne fait pas preuve de prudence critique, de r\u00e9alisme ou d’impartialit\u00e9, mais prend clairement position pour d\u00e9fendre un syst\u00e8me destructeur et absurde.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Alors que j\u2019\u00e9cris ces lignes et que je r\u00e9fl\u00e9chis au sens de la vie et \u00e0 la mort de la fraternit\u00e9 entre les peuples, un souvenir me revient \u00e0 l\u2019esprit\u2026 N., une amie arabe avec qui j\u2019ai v\u00e9cu quelque temps au Rojava, avait \u00e9crit une phrase dans mon carnet en guise de souvenir. Elle-m\u00eame avait grandi au sein d\u2019une tribu arabe, s\u2019\u00e9tait mari\u00e9e jeune, s\u2019\u00e9tait s\u00e9par\u00e9e de son mari violent peu de temps apr\u00e8s, et avait rejoint le mouvement de lib\u00e9ration. La phrase qu\u2019elle a \u00e9crite en arabe dans mon carnet est le titre d\u2019un livre de Xeyri Garzan, dans lequel il raconte la vie des gu\u00e9rillas : \u00ab G\u00f6l\u00fcmse, \u00f6l\u00fcm utans\u0131n<\/i>. \u00bb \u2013 \u00ab Ris, que la mort ait honte. \u00bb \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 nous sommes fr\u00e9quemment confront\u00e9s \u00e0 la violence et \u00e0 la mort, je pense \u00e0 cette amie et \u00e0 la raison pour laquelle elle a \u00e9crit cette phrase dans mon carnet. C\u2019est un rappel de ce que signifie consacrer sa vie \u00e0 la lutte pour la libert\u00e9. Que signifie un sourire face \u00e0 la mort et \u00e0 la destruction ? Le rire dont il est question ici, un rire qui fait avoir honte \u00e0 la mort, n\u2019est pas un sourire forc\u00e9 qui masque des ins\u00e9curit\u00e9s ou de la douleur. C\u2019est un rire qui r\u00e9v\u00e8le un lien profond avec la vie. Un rire qui refuse l\u2019humiliation, mais qui d\u00e9fie l\u2019injustice et formule une r\u00e9sistance vibrante contre la fureur d\u00e9vastatrice de la destruction. Une r\u00e9sistance qui d\u00e9fend, du plus profond du c\u0153ur, une vie \u00e9thique et la coexistence des peuples dans la dignit\u00e9 et la libert\u00e9.<\/p>\n

Cela me rappelle \u00e9galement l\u2019ouvrage de Gis\u00e8le Pelicot, \u00ab La honte doit changer de camp \u00bb10<\/sup><\/a>, qui, \u00e0 notre \u00e9poque, pourrait devenir le slogan d\u2019un vaste mouvement. Si nous sommes conscients des valeurs que nous d\u00e9fendons et de ce qui est injuste, et si nous faisons de cette prise de conscience une norme commune que nous savons \u00e9galement d\u00e9fendre dans la pratique, alors nous avons le pouvoir de transformer les cadres de r\u00e9f\u00e9rence et les r\u00e9alit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le paradigme de la modernit\u00e9 capitaliste ne cesse de proclamer : soit vous vous pliez aux r\u00e9alit\u00e9s du syst\u00e8me et jouez \u00e0 la table de jeu o\u00f9 les puissances h\u00e9g\u00e9moniques jouent \u2013 soit vous serez d\u00e9vor\u00e9s. L\u2019importance du paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique pour notre \u00e9poque r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait qu\u2019il r\u00e9siste \u00e0 cette logique du syst\u00e8me. Fond\u00e9 sur une analyse historique et sociologique solide, une bonne dose de r\u00e9alisme g\u00e9opolitique et une \u00e9thique radicale de la libert\u00e9, il nous permet de sortir de la course effr\u00e9n\u00e9e ; il ouvre de nouveaux horizons d\u2019imagination et de nouvelles voies d\u2019action sociale et politique.<\/p>\n

III. XWEB\u00dbN signifie devenir soi-m\u00eame<\/h3>\n

Nous abordons \u00e0 pr\u00e9sent la dimension dans laquelle l\u2019existence et la conscience trouvent leur expression : Xweb\u00fbn<\/i>. Xweb\u00fbn<\/i> signifie \u00eatre soi-m\u00eame et devenir soi-m\u00eame. Nous parlons parfois aussi de t\u00ea\u015f\u00ea girtin<\/i>, ce qui signifie prendre forme. Dans la philosophie politique du mouvement de lib\u00e9ration kurde, et en particulier du mouvement des femmes, Xweb\u00fbn<\/i> signifie se lib\u00e9rer de toutes les formes impos\u00e9es et, pas \u00e0 pas, \u00e0 travers un processus de prise de conscience et de lib\u00e9ration, devenir soi-m\u00eame : prendre conscience de sa propre existence, de sa propre identit\u00e9, de sa propre volont\u00e9, et leur donner forme.<\/p>\n

Notre existence est li\u00e9e \u00e0 l\u2019existence, \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 la vie et \u00e0 la libert\u00e9 des autres. C\u2019est pourquoi devenir soi-m\u00eame et s\u2019autolib\u00e9rer signifient toujours aussi une lib\u00e9ration collective et sociale. Xweb\u00fbn<\/i> \u2013 non seulement en tant que femme individuelle, en tant qu\u2019\u00eatre humain individuel, mais aussi collectivement : en tant que commune, en tant que mouvement, en tant que soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences au Rojava d\u00e9montrent le pouvoir qui se cache dans la r\u00e9alisation de soi collective. Y\u00fcksel Gen\u00e7 a \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab Ce qui se d\u00e9veloppe au Rojava et au-del\u00e0 est un profond changement politique : une minorit\u00e9 menac\u00e9e est devenue un sujet politique transnational s\u00fbr de lui, dot\u00e9 d\u2019une influence croissante, mais aussi d\u2019une responsabilit\u00e9 croissante. L\u2019unit\u00e9 qui a \u00e9merg\u00e9 n\u2019est pas parfaite, mais elle est r\u00e9elle. Et elle est en train de changer le paysage politique. \u00bb11<\/sup><\/a><\/p>\n

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L’existence est physique, elle est id\u00e9ologique, elle est politique \u2013 et elle se concr\u00e9tise par l’organisation. Ou, comme le dit Abdullah \u00d6calan dans le nouveau manifeste : \u00ab On existe dans la mesure o\u00f9 l’on est organis\u00e9. \u00bb Et il poursuit : \u00ab Nous l\u2019avons constat\u00e9 par nous-m\u00eames lorsque nous avons tent\u00e9 de d\u00e9finir la structure kurde ; nous existons dans la mesure o\u00f9 nous \u00e9tions organis\u00e9s ; nous sommes d\u00e9truits dans la mesure o\u00f9 notre organisation est dispers\u00e9e. Il est \u00e9vident que c\u2019est l\u2019organisation qui rend l\u2019existence possible en premier lieu. \u00bb12<\/sup><\/a><\/p>\n

Tout comme les atomes se combinent pour former des mol\u00e9cules et constituent ainsi la mat\u00e9rialit\u00e9 de la vie, les soci\u00e9t\u00e9s se concr\u00e9tisent elles aussi \u00e0 travers leur forme d\u2019organisation. S\u2019organiser, c\u2019est donner forme \u00e0 notre existence commune. En ces temps particuli\u00e8rement, la question de l\u2019organisation est existentielle. Nous devons nous organiser contre la guerre impos\u00e9e et la violence patriarcale, contre les \u00e9tats d\u2019urgence permanents, l\u2019isolement, la division et les menaces auxquels nous sommes confront\u00e9s dans cette Troisi\u00e8me Guerre mondiale. Mais quelles formes d\u2019organisation sont n\u00e9cessaires pour permettre \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination de s\u2019\u00e9panouir ? Et sur quoi peuvent-elles se fonder ?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au-del\u00e0 de la fraternit\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat-nation<\/b><\/h5>\n

Quiconque, de nos jours, crache publiquement sur la \u00ab fraternit\u00e9 des peuples \u00bb et l\u2019oppose \u00e0 la \u00ab fraternit\u00e9 des Kurdes \u00bb cr\u00e9e une contradiction qui n\u2019existe pas r\u00e9ellement au sein de ce paradigme. Car, selon ce paradigme, la \u00ab fraternit\u00e9 des peuples \u00bb et la libert\u00e9 ainsi que l\u2019existence autod\u00e9termin\u00e9e du Kurdistan sont interd\u00e9pendantes.<\/p>\n

\u00c0 y regarder de plus pr\u00e8s, on pourrait m\u00eame soutenir que le terme \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb ne correspond pas vraiment au paradigme. En kurde, les personnes proches du paradigme parlent g\u00e9n\u00e9ralement de \u00ab xwi\u015fk \u00fb biratiya gelan<\/i> \u00bb13<\/sup><\/a> (\u00ab fraternit\u00e9 et sororit\u00e9 des peuples \u00bb), se distanciant ainsi d\u2019une perspective purement masculine. Mettre l\u2019accent sur la fraternit\u00e9 et la sororit\u00e9 des peuples est un \u00e9l\u00e9ment important de la tradition socialiste-d\u00e9mocratique et internationaliste du mouvement de lib\u00e9ration et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la solidarit\u00e9 entre les peuples (opprim\u00e9s).<\/p>\n

Cela dit, ce qui r\u00e9sonne dans le terme familier de \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb ne correspond pas r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019objectif vis\u00e9 par la perspective de la nation d\u00e9mocratique et du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique. La \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb renvoie en effet \u00e0 une \u00e9thique traditionnelle de loyaut\u00e9 et de coh\u00e9sion. Cependant, la coh\u00e9sion entre fr\u00e8res repose sur des liens du sang et peut donc aussi impliquer des cercles masculins et du n\u00e9potisme. En d\u2019autres termes : il n\u2019y a, pour commencer, aucun principe ni aucune norme \u00e9thico-politique derri\u00e8re cela. Ce n\u2019est pas pour rien que le paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique aspire \u00e0 plus qu\u2019un \u00c9tat-nation de fr\u00e8res. Il s\u2019agit plut\u00f4t de la nation d\u00e9mocratique et d\u2019une coexistence d\u00e9mocratique des peuples fond\u00e9e sur des bases \u00e9thiques et politiques. Abdullah \u00d6calan soutient que la tentative de forcer la r\u00e9alit\u00e9 multiforme des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 s\u2019inscrire dans un nationalisme centr\u00e9 sur l\u2019\u00c9tat n\u2019offre aucune perspective de solution. Au contraire, cela conduit \u00e0 une perp\u00e9tuation et \u00e0 un approfondissement des conflits : \u00ab Si la solution de l\u2019\u00c9tat-nation est impos\u00e9e, cinq \u00c9tats sur le m\u00eame territoire seront en conflit permanent les uns avec les autres. \u00bb<\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1990, Abdullah \u00d6calan critique la forme organisationnelle de l\u2019\u00c9tat-nation, et ces critiques et analyses ont \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9battues et approfondies au sein du mouvement de lib\u00e9ration kurde. \u00d6calan analyse \u00e0 la fois les le\u00e7ons \u00e0 tirer de l\u2019histoire du Moyen-Orient et des exp\u00e9riences du \u00ab socialisme r\u00e9el \u00bb, ainsi que celles des mouvements de lib\u00e9ration nationale anticolonialistes. Le r\u00eave de l\u2019\u00c9tat-nation comme garant de la libert\u00e9 et de l\u2019ind\u00e9pendance des peuples \u2013 qu\u2019il soit bourgeois ou socialiste \u2013 est un mythe. Au Moyen-Orient en particulier, la construction des \u00c9tats-nations n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une conqu\u00eate des peuples, mais un instrument d\u2019intervention imp\u00e9rialiste et de politiques de division pour mieux r\u00e9gner. Au lieu de mener \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination, les fronti\u00e8res \u00e9tatiques trac\u00e9es ont entra\u00een\u00e9 davantage de conflits, d\u2019assimilation, de corruption et de d\u00e9stabilisation de la r\u00e9gion. M\u00eame les \u00c9tats postcoloniaux du Sud global qui ont r\u00e9ussi \u00e0 obtenir une ind\u00e9pendance formelle sont souvent rest\u00e9s emp\u00eatr\u00e9s dans des d\u00e9pendances coloniales, et le d\u00e9veloppement de structures d\u00e9mocratiques d\u2019autogestion est tr\u00e8s difficile. \u00ab Maduro avait aussi un \u00c9tat-nation\u2026 \u00bb, a r\u00e9cemment fait remarquer un ami. Oui, si l\u2019\u00c9tat-nation \u00e0 lui seul \u00e9tait une garantie contre l\u2019intervention ext\u00e9rieure ou les tendances antid\u00e9mocratiques, alors ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 Maduro ne se serait probablement pas produit.<\/p>\n

\n

Le nouveau manifeste l\u2019\u00e9nonce tr\u00e8s clairement : \u00ab Dans les conditions de la modernit\u00e9 capitaliste, toute nation est d\u00e9finie en termes d\u2019\u00c9tat-nation, et l\u2019on consid\u00e8re comme une loi universelle qu\u2019il faut se constituer en \u00c9tat pour \u00eatre une nation. En revanche, la construction d\u2019une nation d\u00e9mocratique ne passe pas par l\u2019\u00c9tat-nation, mais par l\u2019autogestion. Ce qui importe ici, c\u2019est que la soci\u00e9t\u00e9 ne soit pas administr\u00e9e par un pouvoir ext\u00e9rieur ou dominant, mais par elle-m\u00eame. Dans une nation d\u00e9mocratique, le fondement n\u2019est pas la domination \u00e9trang\u00e8re, mais l\u2019autogestion. \u00bb14<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00d6calan est n\u00e9anmoins critiqu\u00e9 \u00e0 maintes reprises tant par les milieux nationalistes que par les marxistes orthodoxes, et il est vrai que ses perspectives d\u00e9passent \u00e0 bien des \u00e9gards les cadres th\u00e9oriques et les concepts classiques. Avec sa critique de l\u2019\u00c9tat et l\u2019accent qu\u2019il met sur la lib\u00e9ration des femmes, le communalisme, le conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique et l\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique, il n\u2019a ni \u00ab abandonn\u00e9 \u00bb ni \u00ab trahi \u00bb le Kurdistan \u2013 comme le pr\u00e9tendent notoirement certaines voix de la propagande hostile. Au contraire : il approfondit et actualise les analyses du pouvoir et de la soci\u00e9t\u00e9, critique les approches dogmatiques, formule les th\u00e8ses contemporaines les plus pertinentes et soul\u00e8ve une question profond\u00e9ment d\u00e9rangeante : comment les mouvements de lib\u00e9ration doivent-ils se r\u00e9organiser aujourd\u2019hui pour ne pas rester prisonniers de la nostalgie, mais pour \u00eatre en mesure de mener des luttes efficaces pour la libert\u00e9 contre le syst\u00e8me de la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

Devenir soi-m\u00eame et l’autogestion : la commune et le communalisme<\/b><\/h5>\n

Devenir soi-m\u00eame est donc li\u00e9 \u00e0 l’autogestion. Et le fondement de l’autogestion, c’est la commune \u2013 en tant que plus petite unit\u00e9 d’organisation sociale. Les communes peuvent prendre des formes tr\u00e8s vari\u00e9es. Abdullah \u00d6calan \u00e9crit : \u00ab Le fondement de la soci\u00e9t\u00e9, c’est la commune. Pour que l’existence sociale s’\u00e9panouisse, il faut la faire revivre aujourd’hui. Essentiellement, la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique repose sur l\u2019autogestion et l\u2019autod\u00e9fense. Le communalisme est le nom du syst\u00e8me social d\u00e9mocratique. Ce syst\u00e8me int\u00e8gre les diff\u00e9rences et n\u2019accepte pas les approches fond\u00e9es sur la foi ou l\u2019ethnicit\u00e9 qui visent \u00e0 diviser et \u00e0 cr\u00e9er de la discrimination. \u00bb15<\/sup><\/a> \u00ab Les communes sont un besoin fondamental de la soci\u00e9t\u00e9 ; elles sont l\u2019autogestion. La commune est la cellule souche de la nation d\u00e9mocratique. Si la cellule n\u2019est pas saine, le corps ne l\u2019est pas non plus. \u00c0 cet \u00e9gard, la commune est vitale. La t\u00e2che la plus importante d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u2013 la plus significative en termes moraux, scientifiques et esth\u00e9tiques \u2013 est d\u2019atteindre le pouvoir de l\u2019autogestion. \u00bb16<\/sup><\/a><\/p>\n

En tant que vision concr\u00e8te pour le Kurdistan, \u00d6calan propose un mod\u00e8le d\u2019organisation conf\u00e9d\u00e9rale, allant de la plus petite commune \u00e0 l\u2019Union des communes d\u00e9mocratiques du Kurdistan, et formant une Commune internationale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n

Il d\u00e9crit \u00e9galement la mise en place des structures n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019administration autonome d\u00e9mocratique et les bouleversements du pouvoir qui l\u2019accompagnent comme une \u00ab r\u00e9volution positive \u00bb : \u00ab La diff\u00e9rence de la r\u00e9volution positive r\u00e9side dans la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique et d\u2019une nation d\u00e9mocratique fond\u00e9es sur le communalisme, sans s\u2019engager avec le pouvoir et l\u2019\u00c9tat. En d\u2019autres termes, nous construirons notre propre monde. On ne vainc pas l\u2019\u00c9tat par la destruction, mais en limitant sa sph\u00e8re d\u2019influence gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement du communalisme. \u00bb17<\/sup><\/a><\/p>\n

Avant tout, cela r\u00e9sonne comme un appel \u00e0 l\u2019action : bougez-vous ! Unissez-vous ! Organisez-vous ! Construisez vos institutions ! Renforcez vos liens ! Car plus l\u2019auto-organisation d\u00e9mocratique est forte et consciente, plus l\u2019\u00c9tat est contraint de la reconna\u00eetre.<\/p>\n

Int\u00e9gration d\u00e9mocratique : s\u2019asseoir \u00e0 la table ou finir au menu ?<\/b><\/h5>\n

Ces questions ne rel\u00e8vent pas seulement d\u2019une r\u00e9flexion philosophique, mais concernent des enjeux sociopolitiques tr\u00e8s concrets \u2013 dans un contexte de guerre o\u00f9 la vie et la mort sont en jeu. Ces derniers temps, le th\u00e8me de l\u2019\u00ab int\u00e9gration \u00bb est l\u2019un des sujets les plus d\u00e9battus \u00e0 cet \u00e9gard. Cela soul\u00e8ve des questions tr\u00e8s concr\u00e8tes et pratiques : quel est l\u2019avenir du processus de paix en Turquie ? Qu\u2019est-ce qui attend le Rojava ? Les acquis de la r\u00e9volution peuvent-ils \u00eatre d\u00e9fendus, et \u00e0 quoi tout cela ressemblera-t-il dans la pratique ?<\/p>\n

\u00ab On parle beaucoup d\u2019\u00ab int\u00e9gration \u00bb ces jours-ci, mais pas d\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique \u00bb, a fait remarquer une amie lors d\u2019une conversation r\u00e9cente. \u00ab Je pense que nous devons comprendre ce concept beaucoup plus en profondeur\u2026 \u00bb Dans la conception classique des \u00c9tats-nations capitalistes, \u00ab l\u2019int\u00e9gration \u00bb signifie g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019adaptation. C\u2019est-\u00e0-dire s\u2019int\u00e9grer dans un ordre dominant existant \u00e0 partir d\u2019une position marginale. Cela est souvent synonyme d\u2019assimilation, de subordination, d\u2019abandon de sa propre identit\u00e9 et de capitulation.<\/p>\n

Le concept d\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique, tel qu\u2019Abdullah \u00d6calan l\u2019a d\u00e9fini ces derniers mois, rejette toutefois l\u2019assimilation et la subordination. L\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique, dans ce sens, repose sur la reconnaissance, l\u2019auto-organisation, la connaissance de l\u2019histoire et la transformation mutuelle. Elle implique avant tout la reconnaissance des d\u00e9mocraties locales au sein de l\u2019\u00c9tat. Le nouveau manifeste stipule : \u00ab L\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique signifie ne pas accepter la solution de l\u2019\u00c9tat-nation. L\u2019\u00c9tat-nation repose sur le d\u00e9ni, l\u2019assimilation et l\u2019an\u00e9antissement. Il est \u00e9vident qu\u2019un \u00c9tat-nation qui accepte l\u2019int\u00e9gration et s\u2019est d\u00e9clar\u00e9 pr\u00eat \u00e0 n\u00e9gocier sur cette question s\u2019\u00e9loignera de ces caract\u00e9ristiques. Par cons\u00e9quent, l\u2019int\u00e9gration doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la solution fondamentale pour r\u00e9parer les dommages caus\u00e9s par l\u2019\u00c9tat-nation dans notre r\u00e9gion et pour r\u00e9tablir une communaut\u00e9 de peuples. \u00bb18<\/sup><\/a><\/p>\n

\n

Cela soul\u00e8ve des questions importantes : \u00ab Les \u00c9tats-nations de la r\u00e9gion sont-ils v\u00e9ritablement pr\u00eats pour l\u2019int\u00e9gration ? Ou qu\u2019entendent-ils par int\u00e9gration ? S\u2019opposent-ils sinc\u00e8rement \u00e0 l\u2019assimilation ? Les processus de n\u00e9gociation et le dialogue sont essentiels pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions. On ne peut trouver de solutions en s\u2019accrochant \u00e0 de vieux pr\u00e9jug\u00e9s ou en pla\u00e7ant les souffrances subies au premier plan des discussions.\u00ab Tout comme les forces d\u2019opposition d\u00e9mocratiques et socialistes abordent avec courage les impasses dogmatiques et les erreurs du socialisme, les id\u00e9ologues et les instances politiques des \u00c9tats-nations doivent eux aussi faire face, avec la m\u00eame sinc\u00e9rit\u00e9, aux crimes et aux erreurs commis au nom de l\u2019\u00c9tat depuis plus de deux cents ans. \u00bb19<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Abdullah \u00d6calan souligne \u00e9galement que l\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sous des gouvernements dictatoriaux, monarchistes ou fascistes. Tant que la r\u00e9publique ne se d\u00e9mocratise pas, l\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique n\u2019est pas non plus possible. Car ces processus sont interd\u00e9pendants. Il insiste en outre sur le fait qu\u2019un tel processus ne peut \u00eatre men\u00e9 \u00e0 bien que sur la base d\u2019une politique d\u00e9mocratique, de n\u00e9gociations d\u00e9mocratiques et d\u2019un cadre juridique. Le statut juridique, l\u2019ancrage des droits d\u00e9mocratiques et leur pleine reconnaissance sont donc \u00e9galement essentiels. L’int\u00e9gration d\u00e9mocratique ne signifie pas s’an\u00e9antir mutuellement, mais plut\u00f4t, avec une conscience historique, prendre conscience des points communs et des diff\u00e9rences et cr\u00e9er de profonds changements d\u00e9mocratiques \u00e0 travers un processus dialectique de contradictions.<\/p>\n

Ces derniers temps, les contradictions, les lacunes et les \u00e9cueils d\u2019un tel processus font l\u2019objet de d\u00e9bats particuliers, et des inqui\u00e9tudes p\u00e8sent sur ses chances de r\u00e9ussite. Abdullah \u00d6calan a fait une remarque importante dans ses perspectives pour le 12e Congr\u00e8s du Parti. Il cite \u015e\u00eax Seid, chef de l\u2019un des grands soul\u00e8vements kurdes, qui a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 mort :<\/p>\n

\u00ab Monsieur le procureur, vous aviez promis que nous d\u00eenerions ensemble de l\u2019agneau. Qu\u2019en est-il advenu ? \u00bb20<\/sup><\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Pas d\u2019agneau, pas de repas digne autour d\u2019une table commune, pas de n\u00e9gociations : \u00e0 la place, \u015e\u00eax Seid fut ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 Amed en 1925. Cet exemple nous met en garde contre le fait de se laisser aller \u00e0 des attentes irr\u00e9fl\u00e9chies et de compter sur le respect de certaines normes. Il semble nous interpeller : tirez les le\u00e7ons de l\u2019histoire, restez vigilants et ne r\u00e9p\u00e9tez pas les erreurs du pass\u00e9. S\u2019asseoir \u00e0 table ou finir au menu ? Si l\u2019on en croit les discours des politiciens au Forum \u00e9conomique mondial, il semble que la Troisi\u00e8me Guerre mondiale nous place devant ce choix. Abdullah \u00d6calan et le mouvement de lib\u00e9ration kurde ont ouvert une voie alternative au milieu de tout ce chaos. La voie de la nation d\u00e9mocratique ne consiste ni \u00e0 se pr\u00eater au jeu des puissances h\u00e9g\u00e9moniques et \u00e0 se laisser s\u00e9duire par leurs recommandations de menu douteuses, ni \u00e0 abandonner et \u00e0 se laisser d\u00e9vorer. Alors que dans l\u2019histoire des soul\u00e8vements kurdes ant\u00e9rieurs, la collaboration avec les pouvoirs en place ou l\u2019ex\u00e9cution de leurs mains pr\u00e9dominait, Abdullah \u00d6calan a r\u00e9ussi \u00e0 dresser une table \u2013 une table de n\u00e9gociation pour la dignit\u00e9 et la libert\u00e9 d\u2019exister.<\/p>\n

L’int\u00e9gration d\u00e9mocratique s’apparente peut-\u00eatre un peu \u00e0 un num\u00e9ro de funambule, \u00e0 l’art de s’asseoir \u00e0 table sans s’asseoir \u00e0 table.21<\/sup><\/a> Tout mettre en \u0153uvre pour la reconnaissance de l’existence des soci\u00e9t\u00e9s et pour une coexistence v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique entre les peuples, sans se laisser entra\u00eener dans les jeux des puissances h\u00e9g\u00e9moniques. Et toujours garder \u00e0 l’esprit :<\/p>\n

\n

La table qui compte vraiment n\u2019est pas celle des pouvoirs en place, mais la simple sofre22<\/sup><\/a> de la vie communale. Se rassembler autour du travail communautaire, de la cr\u00e9ativit\u00e9, des valeurs et du sens.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Oui, l\u2019int\u00e9gration d\u00e9mocratique ne peut se r\u00e9aliser que si les fondements d\u00e9mocratiques de la soci\u00e9t\u00e9 sont solides. En d\u2019autres termes : si nous organisons nos vies de fa\u00e7on communale dans tous les domaines.<\/p>\n

Et cela signifie aussi, notamment, ne pas renoncer au droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9fense : \u00ab Renoncer \u00e0 la lutte arm\u00e9e et aux strat\u00e9gies et tactiques qui en d\u00e9coulent ne signifie pas renoncer au droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9fense. Renoncer au droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9fense sans que l\u2019existence kurde en tant que soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique soit garantie reviendrait \u00e0 creuser sa propre tombe. \u00bb23<\/sup><\/a><\/p>\n

Tout comme pour la conscience sous-jacente, les mesures concr\u00e8tes n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019organisation d\u2019une sociabilit\u00e9 d\u00e9mocratique doivent \u00eatre sans cesse d\u00e9velopp\u00e9es. \u00ab Des questions telles que : par o\u00f9 et comment commencer, quelle position adopter dans les n\u00e9gociations, quel langage, quel style et quelles m\u00e9thodes utiliser pour mettre en place des institutions et traduire la th\u00e9orie en pratique, sont au moins aussi importantes que l\u2019\u00e9laboration du cadre th\u00e9orique. \u00bb24<\/sup><\/a><\/p>\n

Xweb\u00fbn : Comment vivre ?<\/b><\/h5>\n

La journaliste et gu\u00e9rillera Gurbetelli Ers\u00f6z notait dans son journal : \u00ab Cr\u00e9ativit\u00e9 pratique. Politique pratique. C\u2019est l\u00e0 le point central. La th\u00e9orie ne porte ses fruits que dans la mesure o\u00f9 elle est mise en pratique. \u00bb<\/p>\n

Dans le paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique, les perspectives r\u00e9volutionnaires et une \u00e9thique radicale de dignit\u00e9 et de libert\u00e9 se combinent avec le r\u00e9alisme politique et une dimension utopique \u2013 et, surtout, un tr\u00e8s long chemin qui reste \u00e0 parcourir. Nous nous trouvons dans une nouvelle phase o\u00f9 l\u2019on verra clairement tout ce qui a \u00e9t\u00e9 construit ces derni\u00e8res ann\u00e9es et comment nous continuerons \u00e0 d\u00e9velopper et \u00e0 d\u00e9fendre tout cela ensemble. Et comme l\u2019\u00e9crit Abdullah \u00d6calan dans Au-del\u00e0 de l\u2019\u00c9tat, du pouvoir et de la violence : \u00ab La lutte pour la paix et la d\u00e9mocratie est plus difficile que n\u2019importe quelle bataille militaire. \u00bb25<\/sup><\/a><\/p>\n

Alors, que devons-nous faire en ces temps ?<\/p>\n

\n

En kurde, il existe une belle expression : \u00ab buyina bersiv<\/i> \u00bb, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab devenir la r\u00e9ponse \u00bb. Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019apporter une r\u00e9ponse \u00e0 une situation, comme un r\u00e9flexe face \u00e0 un stimulus, mais de devenir soi-m\u00eame la r\u00e9ponse. Et en fin de compte, cela signifie aussi Xweb\u00fbn<\/i>. Il s\u2019agit pour nous, en ces temps historiques, de devenir ensemble la r\u00e9ponse. En tant que femmes, en tant que soci\u00e9t\u00e9s, en tant que mouvement \u2013 au niveau local, r\u00e9gional et mondial. C\u2019est \u00e0 nous qu\u2019il revient d\u2019organiser et de d\u00e9fendre notre qu\u00eate d\u2019une vie libre et digne, dans une profonde solidarit\u00e9 au-del\u00e0 de toutes les fronti\u00e8res. Cela exige une conscience historique, de la clairvoyance, une position \u00e9thique et id\u00e9ologique claire, une organisation pratique et beaucoup de cr\u00e9ativit\u00e9. Et pour cela, nous entrelacerons Heb\u00fbn<\/i> (l\u2019existence), Zaneb\u00fbn<\/i> (la connaissance) et Xweb\u00fbn<\/i> (la r\u00e9alisation de soi) avec autant d\u2019art et de d\u00e9termination que nos tresses.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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1<\/a> Kurdish: \u201cEz dixwazim bi mijara \u2018Di Kurdan de serwextb\u00fbna heb\u00fbn\u00ea \u00fb hay j\u00ea heb\u00fbn\u2019 dest p\u00ea bikim. Ew n\u00eaz\u00eekatiy\u00ean binav\u00fbdeng y\u00ean wek\u00ee; \u2018Kurd hene yan n\u00een in? Heke hebin \u00e7iqas\u00ee b\u00fbne heb\u00fbn? Ya her\u00ee gir\u00eeng j\u00ee, ev heb\u00fbn \u00fb azad\u00ee \u00e7iqas di nav hevdu de ne \u00fb \u00e7iqas\u00ee hevdu p\u00eakan dikin?\u2019\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Voir : https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2026\/01\/31\/das-leben-verteidigen-stimmen-aus-belagerung-und-widerstand-die-frauenkommune-in-aleppo\/<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> https:\/\/www.weforum.org\/stories\/2026\/01\/davos-2026-special-address-by-emmanuel-macron-president-of-france\/<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> https:\/\/www.weforum.org\/stories\/2026\/01\/davos-2026-special-address-by-mark-carney-prime-minister-of-canada\/<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>https:\/\/www.lepoint.fr\/politique\/pour-etre-libre-il-faut-etre-craint-le-discours-integral-demmanuel-macron-a-lile-longue-sur-la-DFQAQP2445GH5FKY54WGM3HMTY\/<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>Traduction provisoire de l’autrice depuis : Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>L’expression \u00ab La honte doit changer de camp \u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e par Gis\u00e8le Halimi avant m\u00eame Gis\u00e8le Pelicot, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970. Avocate d’origine tunisienne, f\u00e9ministe et militante anticolonialiste, elle s’est particuli\u00e8rement illustr\u00e9e par son travail de d\u00e9fense dans les proc\u00e8s politiques men\u00e9s pendant la guerre d’Alg\u00e9rie. Gis\u00e8le Halimi s\u2019est battue pour les droits des femmes, notamment dans le contexte des violences sexuelles (notamment dans l\u2019affaire Djamila Boupacha). Elle a mis en lumi\u00e8re les liens entre violence sexiste et violence coloniale.<\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>https:\/\/deutsch.anf-news.com\/kurdistan\/rojava-als-katalysator-neue-rolle-der-kurdischen-bevolkerung-50279<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Traduction provisoire de l’autrice depuis : Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>En turc, le mot est \u00ab karde\u015flik \u00bb, qui signifie \u00ab fraternit\u00e9\/ adelphit\u00e9\u00bb et est un terme non genr\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>Traduction provisoire de l’autrice depuis : Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> La citation compl\u00e8te en kurde : \u201cGotin\u00ean \u015e\u00eax Se\u00eed y\u00ean daw\u00ee \u00e7i b\u00fbn? Pirseke wiha dipirse: \u201cDozger beg, ka te gotib\u00fb em \u00ea bi hev re berx bixwin\u201d Ev xefleteke ol\u00ee ye, ji ber ku \u015f\u00eaxek\u00ee oldar y\u00ea Neq\u015f\u00ee ye. Di esas\u00ea xwe de \u00eefadeya xapandineke traj\u00eek a bikovan e. N\u00ee\u015fan dide ku, di ew b\u00eerdoziya xwe radest kir\u00ee de \u00e7iqas\u00ee hatiye xapandin. V\u00ea radixe ber \u00e7avan.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>Quantum!! ?<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>Le terme \u00ab sofre \u00bb d\u00e9signe traditionnellement la nappe que l’on \u00e9tend sur le sol pour les repas pris en commun.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>Traduction provisoire de l’autrice depuis : Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>ibid<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>Cf. \u00d6calan, Abdullah (2010): Beyond State, Power and Violence. Defence Writings. Cologne: Mezopotamien-Verlag<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre la guerre et la vie quotidienne, l\u2019id\u00e9ologie et l\u2019intimit\u00e9, se dessine une image complexe de notre pr\u00e9sent\u2026 un monde o\u00f9 l\u2019existence n\u2019est pas acquise, mais doit \u00eatre d\u00e9fendue sans rel\u00e2che. La guerre de notre temps est aussi une guerre autour de la question : comment vivre ? S\u2019appuyant sur les concepts de Heb\u00fbn (\u00eatre\/existence), […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2189,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[105,119,99,121],"tags":[],"class_list":["post-2178","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academie-de-jineoloji","category-analyses-dabdullah-ocalan","category-articles","category-french-ziman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2178"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2194,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2178\/revisions\/2194"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2189"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}