Par Rozan Star<\/p>\n
Comment et pourquoi l\u2019id\u00e9e de colonialisme s\u2019est-elle d\u00e9velopp\u00e9e ? Qu\u2019est-ce qui a men\u00e9 \u00e0 cette forme de pens\u00e9e ? Quelles ont \u00e9t\u00e9 ses cons\u00e9quences ? Et surtout, comment a-t-elle \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue ?\u00a0 Pour comprendre le monde dans lequel nous vivons et sans aucun doute le changer, il est indispensable de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions. L\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 donne des sources et des t\u00e9moignages de puissantes luttes pour la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie dans les contextes terribles des guerres coloniales. L\u2019ambition de pouvoir pr\u00e9sente dans les humanit\u00e9s a fa\u00e7onn\u00e9 la vie sociale, du pass\u00e9 au pr\u00e9sent. Notamment, avec le d\u00e9veloppement de la surproduction, cette ambition a aussi contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9rosion de la moralit\u00e9 qui permet de faire soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00e9mergence de l’exploitation de certaines personnes par d\u2019autres.<\/p>\n
Le colonialisme en tant que syst\u00e8me (colonialiste ou imp\u00e9rialiste) a commenc\u00e9 avec l\u2019appropriation forc\u00e9e (donc l\u2019expropriation) de la production sociale par d\u2019autres, et l\u2019exploitation de la force de travail pour les b\u00e9n\u00e9fices des pouvoirs coloniaux. Les formes les plus pr\u00e9coces de colonialisme ont \u00e9merg\u00e9 avec l\u2019expansion des empires et ses pratiques corolaires telles l\u2019id\u00e9e de l\u2019exploration de nouvelles terres pour la population grandissante, le besoin de travail gratuit et de mati\u00e8res premi\u00e8res rares dans les centres de la modernit\u00e9 capitaliste, la conqu\u00eate d\u2019espaces g\u00e9ographiques et g\u00e9opolitiques cl\u00e9s, les tentatives de conversion \u00e0 telle ou telle religion. Puisque les terres conquises ne pouvaient pas \u00eatre occup\u00e9es uniquement sur la base de l\u2019exploitation du travail et de l\u2019appropriation des ressources, les objectifs du colonialisme se sont rapidement \u00e9tendus. Les colonisateurs ont alors fait usage d\u2019autres outils de soumission notamment culturelle, en usurpant leur volont\u00e9, en faisant des peuples colonis\u00e9s des d\u00e9pendants \u00e9conomiques et politiques. Par l\u2019exploitation des peuples, des communaut\u00e9s, des nations et des \u00c9tats, les colonisateurs ont pratiqu\u00e9 l\u2019ali\u00e9nation intellectuelle et culturelle sur les sujets conquis, en int\u00e9grant les constructions identitaires et des cosmogonies multiples au syst\u00e8me dominant. Rendre les colonis\u00e9s \u00e9trangers \u00e0 leur propre langue, \u00e0 leur propre culture a constitu\u00e9 la garantie de l\u2019expansion. Priv\u00e9s les peuples de leur langue, de leur histoire leur a permis de faire des corps humains des objets \u00e0 dominer.<\/p>\n
On peut consid\u00e9rer que le colonialisme appara\u00eet avec la formation de l\u2019id\u00e9e de domination – c\u2019est-\u00e0-dire de supr\u00e9matie – et avec le processus de son institutionnalisation sous la forme de l\u2019\u00c9tat. Comme on le sait, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019\u00c9tat a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper avec la colonisation des femmes et l\u2019usurpation des valeurs qu\u2019elles avaient d\u00e9velopp\u00e9es en dehors du patriarcat.\u00a0\u00c0\u00a0partir du moment o\u00f9 un genre impose son h\u00e9g\u00e9monie sur un autre, un r\u00e9gime d\u2019exploitation prend forme. Comme souche du colonialisme, la mentalit\u00e9 patriarcale doit \u00eatre nomm\u00e9e. Ce syst\u00e8me d\u2019exploitation, tout comme le colonialisme cr\u00e9e une r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle les structures sociales existantes sont fa\u00e7onn\u00e9es selon les d\u00e9sirs du pouvoir h\u00e9g\u00e9monique. Domination, souverainet\u00e9, propri\u00e9t\u00e9 et pouvoir sont les corolaires agissants du colonialisme, ils sont les bras arm\u00e9s de la colonisation et ils ne peuvent se d\u00e9velopper sans elle.<\/p>\n
Dans son ouvrage Histoire du Kurdistan<\/em>, Mehmet Hayri Durmu\u015f invite \u00e0 penser la figure de Sardon comme incarnation de la premi\u00e8re colonisation syst\u00e9matique. Sardon, l\u2019empereur akkadien, entrepris la pratique coloniale de l\u2019\u00c9tat en soumettant une \u00e0 une les cit\u00e9s-\u00c9tats sum\u00e9riennes. Abdullah \u00d6calan, dans ses d\u00e9fenses devant la Cour europ\u00e9enne des droits de l\u2019Homme, d\u00e9crit la politique de cette \u00e9poque ainsi : \u00ab Planifier la violence pour tuer des personnes, prendre tout ce qu\u2019elles poss\u00e8dent, les r\u00e9duire en esclavage, coloniser les territoires jug\u00e9s avantageux et les maintenir sous un pouvoir gouvernant d\u00e9pendant \u00bb. Autrement dit, le colonialisme comme pratique politique est accompagn\u00e9 d\u2019une histoire maudite qui s\u2019\u00e9tend d\u2019environ 2000 av. J.-C. jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. L\u2019imbrication des pratiques de soumission telles que l\u2019oppression, l\u2019ali\u00e9nation et l\u2019exploitation a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matique dans les colonies. Par cons\u00e9quent, domination, expansion et colonisation se sont c\u00f4toy\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es ensemble.<\/p>\n Aussi, pour se maintenir, le syst\u00e8me colonial doit continuer son projet d\u2019expansion territoriale, sa matrice reposant sur la cr\u00e9ation de richesses \u00e0 partir de l\u2019exploitation du travail d\u2019autrui et donc l\u2019expansion de ses fronti\u00e8res pour accaparer toujours plus de travail. C\u2019est ce qui permet de comprendre pourquoi le colonialisme et l\u2019imp\u00e9rialisme se sont d\u00e9velopp\u00e9s conjointement. L\u2019imp\u00e9rialisme peut ainsi se d\u00e9finir comme la volont\u00e9 d\u2019un \u00c9tat de s\u2019\u00e9tendre et de dominer d\u2019autres \u00c9tats. Le terme imp\u00e9rialisme, d\u00e9riv\u00e9 du mot latin imperium <\/em>signifiant empire, fut pour la premi\u00e8re fois utilis\u00e9 en anglais en 1880 pour d\u00e9signer la doctrine des partisans du r\u00e9gime imp\u00e9rial britannique. Si le mot n\u2019est utilis\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, on peut en revanche faire remonter le processus jusqu\u2019aux Sum\u00e9riens.<\/p>\n Le caract\u00e8re expansionniste des \u00c9tats et des empires est une donn\u00e9e centrale dans la compr\u00e9hension du d\u00e9veloppement des civilisations h\u00e9g\u00e9moniques. Les puissances dites civilisatrices ont exerc\u00e9 une m\u00e9thode de mani\u00e8re syst\u00e9matique : d\u2019abord tromper la cible, l\u2019intimider et enfin l\u2019\u00e9craser avec un rouleau compresseur une fois la domination acquise. D\u00e9placer et r\u00e9duire les populations en esclavage est l\u2019une des plus anciennes pratiques coloniales. Le transport de populations vers de nouvelles terres \u00e0 exploiter est une pratique r\u00e9currente dans l\u2019histoire de l\u2019expansion imp\u00e9riale. Le contr\u00f4le des populations autochtones des territoires exploit\u00e9s par la coercition pour choisir et nommer parmi elles des administrateurs coloniaux est une pratique toujours observable de nos jours. L\u2019arrachement et le m\u00e9lange forc\u00e9 des populations indig\u00e8nes avec des populations r\u00e9duites \u00e0 l\u2019esclavage sur d\u2019autres territoires furent \u00e9galement une strat\u00e9gie coloniale largement document\u00e9e.<\/p>\n Le colonialisme est apparu en Europe de mani\u00e8re plus intense et syst\u00e9matique vers la fin du XVe <\/sup>si\u00e8cle. La d\u00e9couverte de nouvelles routes maritimes et l\u2019invention de la boussole ont eu un impact consid\u00e9rable sur les conqu\u00eates vers diff\u00e9rents continents. Les activit\u00e9s coloniales de cette p\u00e9riode furent particuli\u00e8rement douloureuses, tragiques et sanglantes. Le colonialisme se d\u00e9ployait alors \u00e0 travers l\u2019esclavage, l\u2019usage des armes \u00e0 feu et le christianisme. Les pays d\u2019Europe occidentale – principalement les empires britannique, fran\u00e7ais, espagnol et portugais – inflig\u00e8rent d\u2019immenses souffrances aux soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019ils colonis\u00e8rent et aux peuples qu\u2019ils r\u00e9duisirent en esclavage en Am\u00e9rique du Sud, en Am\u00e9rique du Nord, en Afrique, en Asie et en Australie.<\/p>\n Par exemple, entre 1486 et 1641, 1 389 000 personnes furent d\u00e9plac\u00e9es d\u2019Angola vers l\u2019Am\u00e9rique comme esclaves. Des millions de personnes furent victimes de la politique coloniale qui consistait \u00e0 capturer des \u00eatres humains, les r\u00e9duire en esclavage et les faire travailler. En plus de celles qui mouraient pendant le voyage, les personnes transport\u00e9es vers l\u2019Am\u00e9rique furent soumises \u00e0 d\u2019insoutenables tortures. Les peuples qui rest\u00e8rent sur leurs terres durent faire face \u00e0 toutes sortes de violentes agressions de la part des puissances coloniales, jusqu\u2019\u00e0 ne plus pouvoir revendiquer aucun droit \u00e0 exister sur leurs propres territoires. Ils durent travailler pour satisfaire les besoins des colonisateurs, et cette torture ne se limitait pas au travail. Les pratiques culturelles et les modes de vie des communaut\u00e9s exploit\u00e9es furent humili\u00e9s, avec\u00a0 de terrifiantes politiques ex\u00e9cut\u00e9es pour r\u00e9pandre la honte d’elles-m\u00eames dans ces communaut\u00e9s et les amener \u00e0 ob\u00e9ir \u00e9ternellement. Dans les capitales et grandes villes en Am\u00e9rique et en Europe, des \u00eatres humains arrach\u00e9s \u00e0 la vie furent expos\u00e9s comme des troph\u00e9es ou des objets de curiosit\u00e9. Cette pratique relevant de la barbarie appel\u00e9e \u00ab zoo humain \u00bb a perdur\u00e9 jusqu\u2019en 1958 et nous montre l\u2019ampleur contemporaine des diff\u00e9rentes dimensions du colonialisme. Aujourd\u2019hui, bien que l\u2019esclavage soit officiellement interdit, il continue d\u2019\u00eatre pratiqu\u00e9 dans certains pays, la Mauritanie est un exemple.<\/p>\n Dans le monde contemporain, la vente d\u2019esclaves n\u2019est plus tol\u00e9r\u00e9e officiellement, mais la mentalit\u00e9 qui rend possible cette pratique continue d\u2019exister sans \u00eatre reconnue comme telle. Dans ce processus, les territoires – avec les populations qui vivent, leurs richesses naturelles, la faune et la flore locales – furent soumis \u00e0 une terrible exploitation et des massacres \u00e0 grande \u00e9chelle. Les \u00eatres humains et les autres \u00eatres vivants furent litt\u00e9ralement utilis\u00e9s comme des outils ou des marchandises, leur corps transform\u00e9s en carcasses, leur \u00e2me d\u00e9chir\u00e9e. Les Am\u00e9rindien\u00b7<\/span><\/span>nes ont presque disparu aujourd\u2019hui. Les Aborig\u00e8nes d\u2019Australie luttent pour survivre dans certaines zones foresti\u00e8res. De nombreuses esp\u00e8ces animales ont disparu ou sont menac\u00e9es d\u2019extinction \u00e0 cause de la chasse et de la destruction de la nature. La nature elle-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 un processus d\u2019industrialisation et d\u2019exploitation au nom de la loi du profit maximal. La production de biens au-del\u00e0 de ce qui est n\u00e9cessaire, orient\u00e9e vers le profit maximal, et une logique productive enti\u00e8rement subordonn\u00e9e au gain ont aujourd\u2019hui alt\u00e9r\u00e9 l\u2019\u00e9quilibre naturel par la destruction environnementale qui se refl\u00e8te \u00e9galement dans les relations humaines et les modes de vie. La production incessante et l\u2019obsession du profit maximal ont r\u00e9duit les \u00eatres humains \u00e0 des corps robotiques infatigables priv\u00e9es d\u2019autonomie. Il appara\u00eet clairement que le colonialisme constitue la base structurelle et id\u00e9ologique sur laquelle s\u2019est construite la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n Pour comprendre cette base, il est n\u00e9cessaire d\u2019analyser correctement l\u2019h\u00e9g\u00e9monie mentale, la colonisation de la pens\u00e9e et le processus par lequel on devient un \u00ab \u00eatre colonis\u00e9 \u00bb. La pens\u00e9e est un merveilleux don pour l\u2019\u00eatre humain : elle nous aide \u00e0 comprendre et \u00e0 interpr\u00e9ter le monde. D\u2019une certaine mani\u00e8re, la pens\u00e9e a une structure tr\u00e8s flexible. Pour qu\u2019une pens\u00e9e se d\u00e9veloppe et se diffuse, les facteurs principaux sont la solidit\u00e9 de ses fondations, une bonne organisation et la capacit\u00e9 \u00e0 saisir les opportunit\u00e9s. Cette situation vaut aussi bien pour les pens\u00e9es positives – li\u00e9es au bien et au beau – que pour les pens\u00e9es n\u00e9gatives – li\u00e9es \u00e0 la laideur et au mal.\u00a0 La puissance des id\u00e9es peut influencer les sentiments, l\u2019esprit et les pens\u00e9es des individus et devenir une force contraignante. C\u2019est ce qui influence, dirige et organise la vie sociale tout en orientant le cours de l\u2019histoire. La capacit\u00e9 de pens\u00e9e positive a permis aux \u00eatres humains de comprendre le monde et de cr\u00e9er des cultures, tandis que la pens\u00e9e n\u00e9gative s\u2019est tourn\u00e9e vers l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une domination sur la Terre. Le colonialisme s\u2019est \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 comme r\u00e9sultat de ces pens\u00e9es n\u00e9gatives. Cette affirmation se retrouve \u00e9galement dans la r\u00e9alit\u00e9 humaine. Autrement dit, le bien et le mal existent potentiellement chez l\u2019\u00eatre humain ; la partie qui est la plus nourrie finit par s\u2019\u00e9panouir. C\u2019est pourquoi le colonialisme a pu trouver des leviers d\u2019action dans une certaine forme de mentalit\u00e9 pr\u00eate \u00e0 se d\u00e9velopper.<\/p>\n Ce syst\u00e8me ne peut se r\u00e9aliser sans \u00e9tablir une distinction entre \u00ab nous \u00bb et \u00ab l\u2019autre \u00bb. Lorsqu\u2019une relation hi\u00e9rarchique d\u2019ali\u00e9nation s\u2019\u00e9tablit entre nous et l\u2019autre, celui-ci est plac\u00e9 soit comme sujet de menace, soit comme objet \u00e0 notre service. Ainsi, lorsque la relation entre \u00ab nous \u00bb et \u00ab l\u2019autre \u00bb se d\u00e9veloppe sur une base conflictuelle, les fondements de l\u2019exploitation sont \u00e9galement pos\u00e9s. Cette distinction est ensuite devenue la source du nationalisme et du racisme – les id\u00e9ologies constitutives de la modernit\u00e9 capitaliste. La relation \u00e0 l\u2019autre s\u2019y d\u00e9veloppe sur l\u2019axe des int\u00e9r\u00eats nationaux ou raciaux, fond\u00e9e sur l\u2019an\u00e9antissement, l\u2019humiliation, l\u2019assimilation ou la colonisation. Pourtant, chaque soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de ses propres diff\u00e9rences et sa singularit\u00e9, et ces diff\u00e9rences ne peuvent \u00eatre plac\u00e9es sur une \u00e9chelle de sup\u00e9riorit\u00e9 ou d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9. C\u2019est ici que la pens\u00e9e de domination – forg\u00e9e par la mentalit\u00e9 coloniale et par une vision qui ne reconna\u00eet rien au-dessus d\u2019elle-m\u00eame – s\u2019arroge le droit de soumettre et d\u2019instrumentaliser d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s et peuples. Les attaques contre les populations locales sont organis\u00e9es en les pr\u00e9sentant comme \u00ab barbares \u00bb, \u00ab r\u00e9actionnaires \u00bb, \u00ab primitives \u00bb, \u00ab anachroniques \u00bb, tandis que les colonisateurs se pr\u00e9sentent eux-m\u00eames comme \u00ab civilis\u00e9s \u00bb, \u00ab modernes \u00bb et \u00ab progressistes \u00bb. Encore aujourd\u2019hui, l\u2019id\u00e9e d\u2019exporter la civilisation en d\u00e9nigrant d\u2019autres peuples comme primitifs est fr\u00e9quemment utilis\u00e9e. \u00c0 la suite de ces atrocit\u00e9s, toutes sortes de destructions ont \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9es \u00e0 la premi\u00e8re et \u00e0 la seconde nature. La mentalit\u00e9 qui consid\u00e8re l\u2019autre – et non elle-m\u00eame – comme un insecte \u00e0 exterminer d\u00e9crit tr\u00e8s bien le colonialisme. Puisque le monde est consid\u00e9r\u00e9 comme un insecte, les dirigeants n\u2019ont aucun scrupule \u00e0 les \u00e9craser comme un rouleau compresseur. Imaginons un m\u00e9canisme. Si une pi\u00e8ce se casse, une nouvelle est imm\u00e9diatement ajout\u00e9e \u00e0 sa place ; si elle n\u2019est pas remplac\u00e9e, la machine cesse de fonctionner et devient d\u00e9fectueuse. Le colonialisme est un syst\u00e8me qui ressemble \u00e0 cette machine. Il n\u2019est pas apparu par hasard. Comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9, le colonialisme ne se d\u00e9veloppe pas seulement sur le plan physique, mais \u00e9galement dans les \u00e9motions, les pens\u00e9es et l\u2019esprit. Lorsque la domination, le pouvoir et le contr\u00f4le s\u2019installent dans l\u2019esprit d\u2019une personne, les valeurs sociales, la morale et la conscience deviennent des obstacles \u00e0 surmonter. Pour cette raison, il est indispensable au pouvoir colonial d\u2019humilier les colonis\u00e9\u00b7<\/span><\/span>es en les ali\u00e9nant – elles et ils doivent se regarder eux-m\u00eames \u00e0 travers les yeux du colonisateur. Ainsi, instaurer la peur dans les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es, les amener \u00e0 craindre jusqu\u2019\u00e0 leur propre ombre est essentiel pour le colonialisme. Faire en sorte que les individus se sentent inf\u00e9rieurs, petits, insignifiants et ordinaires est crucial pour coloniser les soci\u00e9t\u00e9s et assurer la permanence du syst\u00e8me colonial. Massacres \u00e0 grande \u00e9chelle, impensables tortures, d\u00e9portation, esclavagisme, ces pratiques sont consubstantielles au r\u00e9gime politique de domination coloniale. Sur cette base, nous pouvons dire que le syst\u00e8me colonial constitue la part d\u2019ombre de l\u2019histoire humaine. L\u2019humanit\u00e9 pourrait entrevoir un puits de lumi\u00e8re, une fois cette part d\u2019ombre comprise et d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n Au Moyen-Orient, centre ancien de l\u2019histoire humaine, le colonialisme eurocentrique expansionniste a fait ses premi\u00e8res \u0153uvres vers 1880 et l\u2019histoire des r\u00e9sistances culturelles contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monisme civilisationnel est fondamentalement ancr\u00e9e dans la civilisation elle-m\u00eame et notamment dans l\u2019histoire des dynamiques agricoles. Si le colonialisme eurocentrique n\u2019a pu s\u2019\u00e9tablir au Levant comme il l\u2019a fait sur d\u2019autres continents et il a d\u00e9velopp\u00e9 des r\u00e9gimes de mandat, associant r\u00e9gime classique de colonialisme et nouvelles pratiques.<\/p>\n Sous pr\u00e9texte que les peuples de cette r\u00e9gion du monde ne pouvaient se gouverner eux-m\u00eames, des administrateurs occidentaux furent impos\u00e9s \u00e0 ces pays et des collaborateurs form\u00e9s dans des \u00e9coles europ\u00e9ennes furent nomm\u00e9s administrateurs. Toutefois, il faut comprendre le peu d\u2019effets de ces r\u00e9gimes sur\u00a0 la vie politique puisqu\u2019ils ont rarement d\u00e9pass\u00e9 le r\u00f4le de r\u00e9gimes fantoches. Les activit\u00e9s coloniales se mat\u00e9rialisaient en revanche par l\u2019exploitation des terres et l\u2019appauvrissement des populations. Aujourd\u2019hui, on observe l\u2019h\u00e9ritage de cette politique coloniale mandataire. Au c\u0153ur du Moyen-Orient, le Kurdistan est exploit\u00e9 par quatre \u00c9tats (Irak, Iran, Turquie et Syrie), les populations qui y vivent, les ressources mat\u00e9rielles sont d\u00e9truites au nom du profit. Depuis douze mille ans d\u2019histoire, les populations de la r\u00e9gion sont confront\u00e9es \u00e0 la guerre et \u00e0 la destruction. Bien que le Kurdistan ne soit pas officiellement d\u00e9fini comme une colonie par ces \u00c9tats, une l\u00e9gislation coloniale claire y est appliqu\u00e9e.<\/p>\n Abdullah \u00d6calan a analys\u00e9 ce syst\u00e8me colonial dans les ann\u00e9es 1970 sur les bases de la lutte contre celui-ci, structurellement et mentalement implant\u00e9 au Kurdistan. La lutte ne visait pas seulement \u00e0 combattre les puissances coloniales, mais aussi \u00e0 d\u00e9truire l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence kurde telle qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par le colonialisme. C\u2019est un point central pour rendre la machine oppressive dysfonctionnelle, il faut d\u00e9truire la personnalit\u00e9 colonis\u00e9e. La premi\u00e8re balle doit viser non seulement le pouvoir colonial mais aussi la personnalit\u00e9 colonis\u00e9e.<\/p>\n Ne pouvant plus se maintenir par les \u00e9l\u00e9ments classiques de construction, le colonialisme a acquis une nouvelle dimension \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 et 1970, par la cr\u00e9ation d\u2019\u00c9tats formellement ind\u00e9pendants dans les anciens territoires des empires mais dont l\u2019ind\u00e9pendance reste profond\u00e9ment conditionn\u00e9e par l\u2019influence occidentale. Ce type d\u2019ind\u00e9pendance, le renouvellement du capitalisme sous la forme du capital financier et le d\u00e9veloppement de la mondialisation sont des exemples des manifestations contemporaines du colonialisme. Avec l\u2019industrialisation, le commerce des esclaves a perdu sa fonction et a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par une forme d\u2019esclavage moderne fond\u00e9 sur la vente de la force de travail. Envahir un pays, le contr\u00f4ler par l\u2019interm\u00e9diaire de soci\u00e9t\u00e9s multinationales et de collaborateurs locaux s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre un mod\u00e8le plus \u00e9conomique et plus durable pour la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n L\u2019essence de l\u2019exploitation n\u2019a pas chang\u00e9, seule sa forme a chang\u00e9. Nous avons indiqu\u00e9 que les premiers processus de colonisation dans l\u2019histoire se sont d\u00e9velopp\u00e9s avec l\u2019imp\u00e9rialisme, tandis que le nouveau colonialisme se fa\u00e7onne en lien avec la mondialisation, forme contemporaine du colonialisme, concept \u00e9conomique et politique poss\u00e9dant un caract\u00e8re multidimensionnel dont la part juridique n\u2019est pas \u00e0 n\u00e9gliger. L\u2019exploitation se poursuit \u00e0 travers un expansionnisme culturel et id\u00e9ologique, men\u00e9 au nom de l\u2019universalit\u00e9 de concepts tels que \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb, \u00ab libert\u00e9 \u00bb et \u00ab droits humains \u00bb. Ce qui \u00e9tait autrefois appel\u00e9 \u00ab sauvage \u00bb et \u00ab non civilis\u00e9 \u00bb est d\u00e9sormais nomm\u00e9 \u00ab terroriste \u00bb. Les puissances h\u00e9g\u00e9moniques d\u00e9clarent terroristes les forces qu\u2019elles per\u00e7oivent comme menace et les inscrivent sur des listes noires. Il s\u2019agit du m\u00eame m\u00e9canisme que celui utilis\u00e9 par les colonisateurs dans le pass\u00e9 lorsqu\u2019ils qualifiaient de \u00ab sauvages \u00bb et de \u00ab barbares \u00bb les peuples qu\u2019ils avaient pr\u00e9vu de soumettre. L\u2019\u00e9tiquette de terrorisme est appliqu\u00e9e \u00e0 celles et ceux qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019exploitation de leur existence.<\/p>\n Nous pouvons \u00e9galement d\u00e9finir cette mondialisation comme un processus de cr\u00e9ation d\u2019un march\u00e9 mondial, \u00e9liminant toutes les barri\u00e8res \u00e9conomiques afin de permettre la libre circulation du capital et d\u2019int\u00e9grer les march\u00e9s dans des \u00c9tats-nations uniques. Le syst\u00e8me capitaliste exporte sa production exc\u00e9dentaire en ouvrant de nouveaux march\u00e9s pour lui-m\u00eame, et il le fait par le biais de la mondialisation. D\u00e9sormais, des entreprises transnationales qui d\u00e9passent les \u00c9tats peuvent orienter le monde comme elles le souhaitent. Au lieu que des esclaves d\u00e9port\u00e9s soient mis au travail, les personnes deviennent aujourd\u2019hui des esclaves modernes contraints de travailler pour des salaires mis\u00e9rables, tandis que les dirigeants s\u2019enrichissent en installant des entreprises dans des pays pauvres et surpeupl\u00e9s. Lorsque les colonisateurs ont fini d\u2019exploiter toutes les ressources naturelles et sociales et qu\u2019ils se retirent, ce qu\u2019ils laissent derri\u00e8re eux est la pauvret\u00e9, la d\u00e9pendance, le sous-d\u00e9veloppement, la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, la guerre, l\u2019assimilation, la maladie, des terres d\u00e9vast\u00e9es et des histoires tragiques. Il suffit d\u2019observer la dette, la d\u00e9pendance et la profonde pauvret\u00e9 dans lesquelles se noie le Sud global – qui repr\u00e9sente les anciennes colonies – pour s\u2019en rendre clairement compte.<\/p>\n Bien qu\u2019aujourd\u2019hui on parle formellement d\u2019ind\u00e9pendance, la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue raconte une tout autre histoire. On ne peut parler de v\u00e9ritable ind\u00e9pendance ni dans le domaine politique, ni dans le domaine \u00e9conomique, ni dans le domaine militaire. La mondialisation et l\u2019interd\u00e9pendance croissante entre les pays rendent cela \u00e9vident. Des \u00e9pid\u00e9mies comme celle du Covid-19 affectent le monde entier, et une guerre, o\u00f9 qu\u2019elle \u00e9clate, finit par concerner tout le monde. Un autre probl\u00e8me \u00e9vident est que les pays qui furent autrefois des colonies de l\u2019Occident vivent encore dans une d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de celui-ci, m\u00eame s\u2019ils sont d\u00e9clar\u00e9s \u00ab ind\u00e9pendants \u00bb. Cette d\u00e9pendance se poursuit dans les dimensions intellectuelle, spirituelle et vitale, et elle est aliment\u00e9e id\u00e9ologiquement par le progressisme et le modernisme.<\/p>\n Le progressisme a mondialis\u00e9 la distinction entre \u00ab nous \u00bb et \u00ab l\u2019autre \u00bb. La mani\u00e8re pour \u00ab l\u2019autre \u00bb de se lib\u00e9rer de son sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans les valeurs occidentales. L\u2019effort de cet \u00ab autre \u00bb pour se lib\u00e9rer de lui-m\u00eame se manifeste par l\u2019admiration pour l\u2019Occident – vouloir \u00eatre comme \u00ab elles et eux \u00bb ; appr\u00e9cier et pr\u00e9f\u00e9rer \u00ab leur \u00bb mode de vie ; parler \u00ab leur \u00bb langue ; aller dans \u00ab leurs \u00bb \u00e9coles, etc. Aujourd\u2019hui, o\u00f9 que l\u2019on se trouve dans le monde, la part de l\u2019humanit\u00e9 qui n\u2019admire pas l\u2019Occident ou ne le consid\u00e8re pas comme progressiste est minoritaire. Aux \u00c9tats formellement ind\u00e9pendants, class\u00e9s comme pays en voie de d\u00e9veloppement ou sous-d\u00e9velopp\u00e9s, on pr\u00e9sente des recettes politico-\u00e9conomiques toutes faites pour atteindre le standard \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb fix\u00e9 par l\u2019Occident. C\u2019est par ce m\u00e9canisme que l\u2019Occident perp\u00e9tue et institutionnalise sa propre h\u00e9g\u00e9monie politique, \u00e9conomique et culturelle. Le m\u00e9canisme du colonialisme global fonctionne \u00e0 travers la marchandisation de la culture, de l\u2019art, de la pens\u00e9e mais aussi \u00e0 travers des institutions telles que les Nations Unies (ONU), l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 (OMS), la Banque mondiale, le Fonds mon\u00e9taire international (FMI) et l\u2019OTAN.<\/p>\n Le colonialisme contemporain n\u2019organise plus la d\u00e9portation massive de personnes pour en faire des esclaves mais asservit chacun et chacune, l\u00e0 o\u00f9 il se trouve. Enferm\u00e9e dans la \u00ab cage de fer \u00bb des \u00c9tats-nations, la soci\u00e9t\u00e9 comme entit\u00e9 est exploit\u00e9e dans son ensemble. La f\u00e9rocit\u00e9 ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure du syst\u00e8me \u00e9rode les capacit\u00e9s des soci\u00e9t\u00e9s enferm\u00e9es dans les cages con\u00e7ues pour assurer leur maintien. Le nationalisme de l\u2019\u00c9tat-nation s\u2019alimente de cette \u00e9rosion et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, le r\u00eave de s\u2019en \u00e9chapper est nourri par le discours de la citoyennet\u00e9 mondiale. Les fronti\u00e8res qui s\u2019estompent pour la circulation des capitaux sont en r\u00e9alit\u00e9 mortelles pour les personnes qui tentent de les traverser ou les contester. Celles et ceux qui fuient les cages de l\u2019\u00c9tat-nation et se dirigent vers les centres de la modernit\u00e9 capitaliste sont sacrifi\u00e9\u00b7<\/span><\/span>es sur l\u2019autel d\u2019un nationalisme renouvel\u00e9 comme le nouvel \u00ab autre \u00bb du syst\u00e8me global. La sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, la d\u00e9fense, l\u2019\u00e9conomie, la politique, les m\u00e9dias et tous les autres domaines de la vie sont pris dans les filets du colonialisme. Au nom du profit maximal, m\u00eame les besoins les plus vitaux sont transform\u00e9s en marchandises et la vie est ruin\u00e9e.<\/p>\n L\u2019\u00e9conomie est r\u00e9duite \u00e0 la circulation de l\u2019argent et \u00e0 l\u2019exploitation des ressources, elle transforme les territoires en d\u00e9serts inhabitables. Ce n\u2019est pas un hasard si, apr\u00e8s avoir \u00e9puis\u00e9 les ressources de la plan\u00e8te, les personnes les plus riches de ce monde se lancent dans la colonisation de Mars et la recherche de nouveaux espaces de vie. Le colonialisme contemporain repose \u00e9galement sur un autre outil id\u00e9ologique, le scientisme. Le pillage de la Terre utilis\u00e9e comme source de mati\u00e8res premi\u00e8res, l\u2019exploitation de la sant\u00e9 humaine comme champ d\u2019exp\u00e9rimentation et colonisation de l\u2019espace sont justifi\u00e9s au nom du progr\u00e8s, pr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00e9tapes in\u00e9vitablement n\u00e9cessaires. Les vies de millions d\u2019\u00eatres vivants, y compris des \u00eatres humains, sont sacrifi\u00e9es lors d\u2019essais d\u2019armes biologiques et nucl\u00e9aires. Tout comme lors du massacre des personnes d\u00e9port\u00e9es d\u2019Afrique vers l\u2019Am\u00e9rique comme esclaves, ces vies sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme des victimes collat\u00e9rales du progr\u00e8s.<\/p>\n La sant\u00e9 publique est sacrifi\u00e9e au nom du profit maximal. La gestion de la r\u00e9cente pand\u00e9mie de Covid-19, en laissant d\u2019abord la maladie se propager avant de produire des m\u00e9dicaments pour la combattre, tout en donnant l\u2019impression de chercher des solutions pour sauver les populations, a \u00e9t\u00e9 un cas exemplaire de la mani\u00e8re avec laquelle le colonialisme contemporain agit. Ce biopouvoir \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire les conditions dans lesquelles une personne int\u00e9riorise le pouvoir et d\u00e9veloppe des exigences \u2013 a commenc\u00e9 \u00e0 influencer la vie d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s dangereuse, avec la diffusion des technologies de l\u2019information. La cr\u00e9ation de mondes virtuels a conduit les personnes \u00e0 se d\u00e9connecter de la vie r\u00e9elle et \u00e0 vivre dans un monde simulacres o\u00f9 l\u2019apparence n\u2019est pas r\u00e9elle mais est per\u00e7ue comme telle. Le d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence artificielle, du clonage humain et animal montre l\u2019\u00e9tape dangereuse auquel le scientisme est parvenu. Les m\u00e9moires humaines sont copi\u00e9es dans l\u2019intelligence artificielle et l\u2019intervention dans les souvenirs des personnes devient de plus en plus directe.<\/p>\n Autre outil majeur sur lequel repose le colonialisme contemporain : le sexisme. Le monopole masculin \u00e9tabli sur les femmes du pass\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui continue d\u2019exister dans le nouvel ordre colonial. Les femmes sont utilis\u00e9es comme marchandises pour soutenir le capitalisme en mettant au monde et en \u00e9levant des travailleuses et travailleurs, en fournissant une main-d\u2019\u0153uvre \u00e0 bas co\u00fbt, en faisant baisser les salaires sur le march\u00e9, en \u00e9tant utilis\u00e9es comme objets publicitaires parmi d\u2019autres. Le travail de femmes est moins r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et est consid\u00e9r\u00e9 comme celui qui poss\u00e8de le moins de valeur. La pand\u00e9mie de Covid-19 a rendu \u00e9vident ce constat puisque les premi\u00e8res personnes licenci\u00e9es et \u00e0 perdre leur emploi furent les femmes et la plus grande charge du travail de soin leur est revenue. Les femmes subissent une colonisation f\u00e9roce et se retrouvent dans une impasse totale, \u00e9motionnelle, mentale et spirituelle. Aussi, ce n’est pas un hasard si le concept de f\u00e9minisation du travail est l\u2019un des plus discut\u00e9s de ce si\u00e8cle.<\/p>\n Par le pass\u00e9 et jusqu\u2019\u00e0 nos jours, des r\u00e9sistances tr\u00e8s fortes se sont d\u00e9velopp\u00e9es contre la destruction men\u00e9e par le colonialisme. Gr\u00e2ce \u00e0 ces r\u00e9sistances, le colonialisme a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9 et, \u00e0 de nombreuses reprises, les puissances coloniales ont \u00e9t\u00e9 vaincues. La r\u00e9sistance contre le colonialisme a pos\u00e9 les bases de nombreuses r\u00e9bellions ; des mouvements \u00e9cologistes aux mouvements anti-guerre. Les empires coloniaux, britannique, fran\u00e7ais et portugais ont domin\u00e9 jusqu\u2019au d\u00e9but du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et des pays comme l\u2019Italie et l\u2019Allemagne se sont ensuite \u00e9galement impliqu\u00e9s dans le processus colonial. Aussi, la lutte anticoloniale qui s\u2019\u00e9tendit du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en Am\u00e9rique latine et atteignit son apog\u00e9e dans d\u2019autres parties du monde au milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle, s\u2019est construite autour de deux revendications fondamentales : d\u2019une part l\u2019ind\u00e9pendance politique, et d\u2019autre part, l\u2019autonomie \u00e9conomique et culturelle.<\/p>\n Dans les pays colonis\u00e9s o\u00f9 la r\u00e9sistance s\u2019organisait sous la banni\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance nationale, diff\u00e9rentes positions id\u00e9ologiques ont \u00e9merg\u00e9 apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, notamment la promotion du nationalisme postcolonial et des formes de solidarit\u00e9 politique internationale entre les pays exploit\u00e9s. Ces diff\u00e9rentes positions ont donn\u00e9 naissance \u00e0 diverses approches th\u00e9oriques. Les \u00e9tudes intellectuelles d\u00e9velopp\u00e9es dans les pays postcoloniaux – appel\u00e9es th\u00e9orie anticoloniale –\u00a0 ont constitu\u00e9 une infrastructure importante pour analyser les nouvelles formes de colonialisme.<\/p>\n La pens\u00e9e anticoloniale a mis sa critique du colonialisme en pratique en formant diff\u00e9rentes alliances et groupes, tels que la solidarit\u00e9 afro-asiatique, le Mouvement des pays non align\u00e9s et le Mouvement tricontinental (Asie, Afrique et Am\u00e9rique latine). En revanche, la th\u00e9orie postcoloniale a int\u00e9rioris\u00e9 les politiques de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, moderniste et nationaliste, sur la base de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les nations colonis\u00e9es et les nations colonisatrices. Si l\u2019on consid\u00e8re que le n\u00e9ocolonialisme actuel perp\u00e9tue son h\u00e9g\u00e9monie sur des pays formellement ind\u00e9pendants \u00e0 travers des politiques de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, on peut identifier la critique des th\u00e9ories postcoloniales.<\/p>\n La critique du capitalisme global port\u00e9e par la lutte anticoloniale men\u00e9e par le mouvement zapatiste en Am\u00e9rique latine ; la lutte fond\u00e9e sur la dialectique entre le local et le global d\u00e9velopp\u00e9e en Asie du Sud, ainsi que la critique du pillage de la nature ; l\u2019objectif de lib\u00e9rer tous les pays africains, incarn\u00e9 dans le panafricanisme, qui a vu en l\u2019\u00c9thiopie son symbole et qui a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par la r\u00e9sistance anticoloniale en Afrique ; la strat\u00e9gie de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne consistant \u00e0 orienter la lutte \u00e0 la fois vers la personnalit\u00e9 colonis\u00e9e et vers le colonisateur ; et l\u2019objectif de construire la nation d\u00e9mocratique ainsi qu\u2019un conf\u00e9d\u00e9ralisme mondial des peuples d\u00e9mocratiques, d\u00e9velopp\u00e9 par la r\u00e9volution du Kurdistan sous la direction d\u2019Abdullah \u00d6calan : nous avons accumul\u00e9 suffisamment d\u2019exp\u00e9rience de lutte pour pouvoir affirmer que ces th\u00e9ories, strat\u00e9gies et politiques anticoloniales – ainsi que beaucoup d\u2019autres, trop nombreuses pour \u00eatre cit\u00e9es – pourront s\u2019affirmer \u00e0 travers une organisation solide de solidarit\u00e9 mondiale et de lutte internationale. Aujourd\u2019hui, le probl\u00e8me de la libert\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s expos\u00e9es au pillage colonial – ce que l\u2019on appelle le Sud global, le monde colonial et le tiers monde d\u2019hier – ne peut \u00eatre surmont\u00e9 qu\u2019en affrontant de mani\u00e8re compl\u00e8te les dimensions militaire, politique, \u00e9conomique, mentale et culturelle du colonialisme, et en renfor\u00e7ant la lutte internationale.<\/p>\n Les conditions du d\u00e9veloppement d\u2019une telle lutte au XXIe<\/sup> si\u00e8cle se sont form\u00e9es sur de multiples fronts. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des aspects n\u00e9gatifs des technologies en \u00e9volution rapide et des technologies de l\u2019information, il existe aussi des aspects qui peuvent \u00eatre \u00e9valu\u00e9s positivement du point de vue des dynamiques de lutte. La possibilit\u00e9 d\u2019apprendre instantan\u00e9ment ce qui se passe \u00e0 l\u2019autre bout du monde, favorisant des r\u00e9flexes de solidarit\u00e9 entre les peuples, g\u00e9n\u00e8re des lignes de tensions au sein m\u00eame du syst\u00e8me. Les valeurs conscientes et morales qui font l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain se sont transform\u00e9es en une lutte pour pr\u00e9server leur propre existence face au syst\u00e8me. Pourtant, avec ces changements, \u00e0 mesure que les soci\u00e9t\u00e9s prennent conscience de leurs propres diff\u00e9rences, la relation entre nationalisme et colonialisme est condamn\u00e9e. Dans un monde o\u00f9 tout le monde se ressemble sous l\u2019\u00e9tiquette de la mode, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la rencontre avec ce qui est diff\u00e9rent – c\u2019est-\u00e0-dire avec ce qui vient de l\u2019oppos\u00e9 – qui rend visible sa propre sp\u00e9cificit\u00e9. La diff\u00e9rence est per\u00e7ue dans la mesure o\u00f9 \u00ab l\u2019autre \u00bb est rejet\u00e9. Le monde d\u2019aujourd\u2019hui joue donc un r\u00f4le double : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il homog\u00e9n\u00e9ise, et de l\u2019autre il pousse \u00e0 comprendre et \u00e0 prot\u00e9ger sa propre sp\u00e9cificit\u00e9. Une culture ne peut survivre en tant qu\u2019entit\u00e9 vivante que dans la mesure o\u00f9 elle parvient \u00e0 se pr\u00e9server et \u00e0 se d\u00e9velopper. En ce sens, r\u00e9sister au syst\u00e8me colonial – qui atteint aujourd\u2019hui sa forme la plus extr\u00eame – n\u2019est possible qu\u2019en maintenant une conscience fond\u00e9e sur l\u2019unit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des diff\u00e9rences. Il est bien connu qu\u2019apr\u00e8s le sommet vient le d\u00e9clin. La solidarit\u00e9 mutuelle qui se d\u00e9veloppe entre les soci\u00e9t\u00e9s, la sensibilit\u00e9 sociale, l\u2019\u00e9mergence croissante des mouvements de femmes, des droits humains, de la d\u00e9mocratie et des politiques fond\u00e9es sur la libert\u00e9 – des valeurs en essor dans les discours de notre \u00e9poque – constituent des points de d\u00e9part pr\u00e9cieux. En ce sens, le XXIe si\u00e8cle peut encore \u00eatre une nouvelle \u00e8re d\u2019espoir pour l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Rozan Star Comment et pourquoi l\u2019id\u00e9e de colonialisme s\u2019est-elle d\u00e9velopp\u00e9e ? Qu\u2019est-ce qui a men\u00e9 \u00e0 cette forme de pens\u00e9e ? Quelles ont \u00e9t\u00e9 ses cons\u00e9quences ? Et surtout, comment a-t-elle \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue ?\u00a0 Pour comprendre le monde dans lequel nous vivons et sans aucun doute le changer, il est indispensable de r\u00e9pondre \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2155,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[105,99],"tags":[],"class_list":["post-2154","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academie-de-jineoloji","category-articles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2154","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2154"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2154\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2160,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2154\/revisions\/2160"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2155"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}