{"id":2120,"date":"2026-03-24T11:57:04","date_gmt":"2026-03-24T08:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=2120"},"modified":"2026-03-24T12:31:24","modified_gmt":"2026-03-24T09:31:24","slug":"les-femmes-socialistes-pionnieres-des-valeurs-internationalistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/les-femmes-socialistes-pionnieres-des-valeurs-internationalistes\/","title":{"rendered":"Les femmes socialistes pionni\u00e8res des valeurs internationalistes"},"content":{"rendered":"

Par Amara Am\u00fbd\u00ea et Sarah Marcha<\/span><\/strong>
\n<\/span><\/em>D\u2019apr\u00e8s deux articles originaux publi\u00e9s dans le journal <\/span><\/em>Newaya jin <\/i><\/span><\/em>(avril-mai 2022),
\nactualis\u00e9s en mars 2026 dans le pr\u00e9sen<\/span>t article.<\/span>
\n<\/span><\/em>
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Pr\u00e9ambule<\/span><\/strong><\/p>\n

Lors de la <\/span>115\u1d49 Journ\u00e9e internationale des femmes<\/span>, le 8 mars dernier, des millions de femmes \u00e0 travers le monde sont descendues dans la rue, d\u00e9montrant une nouvelle fois leur potentiel de mobilisation, de lutte et d\u2019union. \u00c0 l\u2019approche du <\/span>1er mai<\/span>, lors de la <\/span>137\u1d49 Journ\u00e9e internationale des travailleurs<\/span>, les mouvements de gauche se mobiliseront de nouveau, et les femmes y occuperont une place centrale dans l\u2019organisation des actions et des manifestations. Cependant, pour qu\u2019un <\/span>mouvement mondial de lib\u00e9ration des femmes<\/span> puisse r\u00e9ellement \u00e9merger au XXI\u1d49 si\u00e8cle et devenir une <\/span>force organisationnelle pour la r\u00e9volution des femmes<\/span>, une nouvelle \u00e9tape doit \u00eatre franchie. Dans cette perspective, les <\/span>exp\u00e9riences historiques de lutte des femmes<\/span> constituent un h\u00e9ritage essentiel pour faire avancer le projet d\u2019un <\/span>conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique mondial des femmes<\/span>. Il appara\u00eet donc n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9valuer le <\/span>r\u00f4le d\u2019avant-garde<\/span> jou\u00e9 par les femmes dans la construction et la d\u00e9fense des valeurs <\/span>socialistes et internationalistes<\/span>. \u00c0 travers cet article, nous souhaitons ainsi mettre en lumi\u00e8re les <\/span>luttes historiques des femmes socialistes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale<\/span> et r\u00e9fl\u00e9chir aux perspectives de prolongement de leur projet politique dans la construction du <\/span>socialisme d\u00e9mocratique<\/span>.<\/span><\/p>\n

Flora Tristan et l’Union ouvri\u00e8re<\/span><\/strong><\/p>\n

Alors que la lutte contre le <\/span>syst\u00e8me capitaliste<\/span> se d\u00e9veloppait \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale d\u00e8s le XIX\u1d49 si\u00e8cle, les femmes socialistes ont affirm\u00e9 que la <\/span>lib\u00e9ration des femmes<\/span> constituait une condition indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Elles ont ainsi soutenu que sans \u00e9mancipation des femmes, la construction d\u2019une <\/span>solidarit\u00e9 entre les peuples et les nations<\/span>, n\u00e9cessaire \u00e0 la libert\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9, ne pourrait pleinement se r\u00e9aliser.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

La militante et \u00e9crivaine Flora Tristan faisait partie des femmes qui menaient ce combat. Contre le nationalisme et le sexisme, elle fut une pionni\u00e8re pour la formation d’une conscience internationaliste et lib\u00e9ratrice chez les femmes. D’origine p\u00e9ruvienne et fran\u00e7aise, en 1843, dans son ouvrage \u00ab L’Union ouvri\u00e8re \u00bb, elle fut la premi\u00e8re \u00e0 proposer un projet d\u2019<\/span>organisation internationale des travailleurs<\/span> fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9mancipation <\/span>des femmes<\/span>. Pour elle, \u00ab l\u2019\u00e2me, le c\u0153ur, l\u2019esprit et les sens \u00bb des femmes constituent la force premi\u00e8re du <\/span>besoin d\u2019aimer, d\u2019agir et de vivre\u00a0<\/span> de l\u2019humanit\u00e9. Elle appelle ainsi les femmes de toutes classes, nationalit\u00e9s, \u00e2ges et convictions \u00e0 se mobiliser, \u00e0 soutenir et \u00e0 accomplir leur mission de \u00ab <\/span>pr\u00e9dicatrices<\/span> \u00bb pour la construction de l\u2019Union ouvri\u00e8re. Flora Tristan affirme \u00e9galement que l\u2019\u00ab <\/span>unit\u00e9 humaine<\/span> \u00bb ne peut se r\u00e9aliser qu\u2019\u00e0 travers l\u2019\u00ab <\/span>\u00e9galit\u00e9 absolue de l\u2019homme et de la femme<\/span> \u00bb. Dans cette perspective, elle interpelle les \u00ab ouvriers \u00bb, qu\u2019elle appelle ses \u00ab fr\u00e8res \u00bb, afin qu\u2019ils s\u2019engagent dans la lutte pour l\u2019\u00e9mancipation des femmes et reconnaissent que l\u2019oubli et le m\u00e9pris des droits naturels des femmes constituent l\u2019une des causes majeures des injustices et des malheurs du monde. Elle les exhorte ainsi \u00e0 inscrire, dans leur charte et dans leur lutte, la reconnaissance des <\/span>droits inali\u00e9nables des femmes<\/span>, afin que celles-ci ne soient plus soumises \u00e0 l\u2019oppression et que les hommes respectent, chez leurs m\u00e8res et leurs compagnes, la <\/span>libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/span> auxquelles ils aspirent eux-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

Dans son ouvrage, <\/span>Flora Tristan affirme \u00e9galement que l\u2019existence d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e de femmes et d\u2019hommes libres \u2014 ce que l\u2019on pourrait aujourd\u2019hui qualifier de <\/span>covivance libre<\/span> \u2014 suppose avant tout l\u2019\u00e9mancipation des \u00ab femmes du peuple \u00bb. Selon elle, cette \u00e9mancipation passe n\u00e9cessairement par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 \u00ab\u00a0une <\/span>\u00e9ducation morale, intellectuelle et professionnelle\u00a0\u00bb<\/span>. Elle souligne en effet que les femmes jouent un r\u00f4le central dans la transmission des <\/span>valeurs morales<\/span> au sein de la soci\u00e9t\u00e9. En tant que \u00ab m\u00e8res \u00bb, \u00ab amies \u00bb, \u00ab associ\u00e9es \u00bb ou \u00ab compagnes \u00bb, elles exercent une influence d\u00e9terminante sur les enfants comme sur les hommes et participent ainsi \u00e0 leur \u00e9ducation. L\u2019\u00e9mancipation et l\u2019\u00e9ducation des femmes apparaissent d\u00e8s lors comme une condition essentielle pour transformer la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/span><\/p>\n

Flora Tristan d\u00e9fend \u00e9galement l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab union<\/span> des travailleurs \u00bb<\/span>\u00a0reposant sur la reconnaissance et la d\u00e9fense de la <\/span>diversit\u00e9 des individus et des nations<\/span>. Dans cette perspective, elle d\u00e9veloppe une conception profond\u00e9ment <\/span>internationaliste de l\u2019humanit\u00e9<\/span>, qu\u2019elle compare \u00e0 un grand corps vivant. Selon elle, le monde doit \u00eatre compris comme un \u00ab grand corps humanitaire \u00bb dans lequel les diff\u00e9rentes nations repr\u00e9sentent les organes et les membres, tandis que les individus en constituent les art\u00e8res, les veines, les nerfs ou les fibres. <\/span>\u00c0 travers cette m\u00e9taphore, Flora Tristan souligne l\u2019<\/span>interd\u00e9pendance fondamentale entre les peuples et les individus<\/span> : comme dans le corps humain, aucune partie ne peut souffrir sans que l\u2019ensemble du corps n\u2019en soit affect\u00e9. La souffrance d\u2019un individu ou d\u2019un peuple concerne ainsi l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Elle consid\u00e8re que cette id\u00e9e d\u2019<\/span>indivisibilit\u00e9 du corps humanitaire<\/span> et de <\/span>solidarit\u00e9 entre les nations et les individus<\/span> devrait \u00eatre transmise d\u00e8s l\u2019enfance par l\u2019\u00e9ducation. Si cette conception n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dans l\u2019enseignement, elle en attribuait la responsabilit\u00e9 aux <\/span>opinions religieuses et politiques<\/span> qui ont historiquement contribu\u00e9 \u00e0 diviser les nations et les individus.<\/span><\/p>\n

Flora Tristan a parcouru la France afin de promouvoir le projet de l\u2019<\/span>Union ouvri\u00e8re<\/span> et de d\u00e9fendre la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019organiser la <\/span>classe prol\u00e9tarienne \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale<\/span>. Sa vie fut marqu\u00e9e par de grandes souffrances, notamment li\u00e9es \u00e0 son mariage, et elle d\u00e9c\u00e8de en 1844 des suites d\u2019une maladie aggrav\u00e9e par les violences subies de la part de son mari. Malgr\u00e9 sa disparition pr\u00e9coce, ses id\u00e9es ont exerc\u00e9 une <\/span>influence importante sur les mouvements socialistes <\/span>et, en 1864, la premi\u00e8re organisation internationale de <\/span>travailleurs<\/span> \u00e9tait fond\u00e9e \u00e0 Londres. <\/span>Cette organisation, qui sera ensuite connue sous le nom de Association internationale des travailleurs (AIT) \u2014 ou <\/span>Premi\u00e8re Internationale<\/span> \u2014 se donne pour objectif de construire un <\/span>mouvement ouvrier mondial<\/span> contre le syst\u00e8me capitaliste, fond\u00e9 sur la solidarit\u00e9 internationale et la <\/span>lutte des classes<\/span>.<\/span><\/p>\n

Clara Zetkin et l\u2019<\/span>Internationale socialiste des femmes<\/span><\/strong><\/p>\n

Clara Zetkin a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans l\u2019organisation internationale des mouvements socialistes, tant sur le plan g\u00e9n\u00e9ral que dans l\u2019organisation sp\u00e9cifique des femmes. Membre du Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne (SPD), elle s\u2019est rapidement heurt\u00e9e aux positions initiales du parti, alors fortement marqu\u00e9es par des conceptions sexistes. Le SPD soutenait en effet que les femmes ne devaient pas devenir une main-d\u2019\u0153uvre subordonn\u00e9e au capitalisme et qu\u2019elles devaient rester au foyer. \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019opinion dominante au sein du mouvement ouvrier consistait \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e que la lutte socialiste devait garantir aux hommes un salaire suffisant pour faire vivre l\u2019ensemble de la famille, afin que les femmes n\u2019aient pas \u00e0 travailler \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Clara Zetkin s\u2019est oppos\u00e9e \u00e0 cette conception. Elle a constamment d\u00e9fendu le droit des femmes \u00e0 l\u2019autonomie financi\u00e8re et \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au travail hors du foyer, consid\u00e9rant ces revendications comme partie int\u00e9grante de l\u2019\u00e9mancipation sociale. Elle s\u2019est ainsi engag\u00e9e activement pour faire reconna\u00eetre et appliquer ces principes.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, on soutenait fr\u00e9quemment que le travail des femmes \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du foyer r\u00e9duirait les possibilit\u00e9s d\u2019emploi pour les hommes. En r\u00e9alit\u00e9, leurs salaires \u00e9tant nettement inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux des hommes, la main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine \u00e0 bas co\u00fbt repr\u00e9sentait un avantage pour les propri\u00e9taires d\u2019usines dans le cadre de l\u2019exploitation capitaliste. Face \u00e0 cette situation, les femmes socialistes ont cherch\u00e9 \u00e0 convaincre leurs camarades masculins que le probl\u00e8me ne r\u00e9sidait pas dans le travail des femmes en tant que tel, mais dans l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes, ainsi que dans les logiques capitalistes et sexistes de la bourgeoisie. Pour elles, la lutte des classes restait n\u00e9anmoins la lutte fondamentale, tandis que la lutte entre les sexes s\u2019inscrivait en son sein. Toutefois, en raison de la condition sp\u00e9cifique des femmes dans le syst\u00e8me capitaliste, elles estimaient n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper une organisation de femmes au sein m\u00eame de l\u2019organisation g\u00e9n\u00e9rale du parti et de l\u2019Internationale socialiste. Cette orientation se heurtait \u00e0 des obstacles importants. En Allemagne, par exemple, la loi interdisait alors aux femmes de cr\u00e9er ou de rejoindre des organisations politiques. Par ailleurs, au sein de certains mouvements socialistes \u2014 comme au Parti ouvrier belge \u2014 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une organisation sp\u00e9cifique des femmes n\u2019\u00e9tait pas reconnue.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, les femmes menaient leur lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes sur deux fronts : d\u2019une part, elles d\u00e9non\u00e7aient le caract\u00e8re sexiste des institutions de l\u2019\u00c9tat ; d\u2019autre part, elles s\u2019effor\u00e7aient de convaincre leurs camarades masculins que l\u2019\u00e9mancipation des femmes constituait un enjeu essentiel du socialisme. Au sein des mouvements socialistes, elles ne se limitaient pas \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un parti ou \u00e0 une organisation politique, mais revendiquaient \u00e9galement l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique entre hommes et femmes et cherchaient \u00e0 promouvoir cette \u00e9galit\u00e9 dans le domaine \u00e9conomique ainsi que dans tous les aspects de la vie sociale.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que l\u2019Internationale socialiste des femmes a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e. La premi\u00e8re conf\u00e9rence des femmes socialistes s\u2019est tenue en 1907 \u00e0 Stuttgart, en Allemagne, rassemblant 59 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es repr\u00e9sentant 15 nationalit\u00e9s. D\u2019autres conf\u00e9rences ont ensuite \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es en 1910, 1915 et 1917, consolidant ainsi la coordination internationale des militantes socialistes.<\/span><\/p>\n

Ces conf\u00e9rences avaient pour principaux objectifs de promouvoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes, de lutter contre toutes les formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes et de d\u00e9fendre leurs droits en tant que droits humains fondamentaux. Elles visaient \u00e9galement \u00e0 renforcer les liens entre les organisations membres, \u00e0 assurer la mise en \u0153uvre des r\u00e9solutions adopt\u00e9es, \u00e0 d\u00e9velopper des relations avec d\u2019autres groupes de femmes socialistes et \u00e0 promouvoir des programmes d\u2019action pour l\u2019\u00e9mancipation des femmes et des filles, tout en \u0153uvrant pour le d\u00e9veloppement, la paix et les droits humains dans leur ensemble. Parmi les r\u00e9solutions adopt\u00e9es, elles affirmaient que les partis socialistes devaient d\u00e9fendre le droit de vote des femmes, inscrit dans le cadre du suffrage universel car, \u00e0 cette \u00e9poque, le droit de vote \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux hommes propri\u00e9taires de biens. Les femmes bourgeoises qui revendiquaient le suffrage pour elles-m\u00eames, sans d\u00e9fendre l\u2019\u00e9galit\u00e9 des classes et le suffrage universel, \u00e9taient critiqu\u00e9es par les femmes socialistes, car leur d\u00e9marche contribuait \u00e0 renforcer le syst\u00e8me capitaliste. Aussi, l\u2019\u00e9mancipation compl\u00e8te des femmes exigeait leur lib\u00e9ration \u00e9conomique et politique, ainsi qu\u2019un engagement actif en faveur du mouvement syndical et coop\u00e9ratif f\u00e9minin, tout en sensibilisant le prol\u00e9tariat \u00e0 l\u2019importance de l\u2019unit\u00e9 pour atteindre l\u2019id\u00e9al socialiste. Les militantes socialistes soulignaient \u00e9galement que les int\u00e9r\u00eats des peuples \u00e9taient communs, et qu\u2019il \u00e9tait essentiel de promouvoir les sentiments antimilitaristes et la fraternit\u00e9 internationale. Enfin, elles r\u00e9clamaient la mise en place d\u2019un syst\u00e8me d\u2019aide \u00e9conomique pour les m\u00e8res indigentes lors de l\u2019accouchement et un soutien continu aux m\u00e8res ayant des enfants \u00e0 charge, afin qu\u2019elles puissent \u00e9lever leurs enfants sans avoir \u00e0 recourir \u00e0 un travail salari\u00e9.<\/span> Gr\u00e2ce \u00e0 sa d\u00e9termination et \u00e0 sa vision dans la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes et des classes, Clara Zetkin a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Internationale socialiste des femmes et r\u00e9dactrice en chef de son journal. Lors de la deuxi\u00e8me conf\u00e9rence tenue \u00e0 Copenhague en 1910, elle prononce la d\u00e9claration historique proclamant la cr\u00e9ation d\u2019une journ\u00e9e internationale de lutte des femmes, qui sera fix\u00e9e le 8 mars. Pour Clara Zetkin, les femmes pouvaient devenir l\u2019\u00e9tincelle de la r\u00e9volution, et elles l\u2019ont effectivement \u00e9t\u00e9. En Russie, le 8 mars 1917*, la r\u00e9volution a d\u00e9but\u00e9 par une gr\u00e8ve des ouvri\u00e8res. De m\u00eame, lors des soul\u00e8vements de la Ligue spartakiste en Allemagne au d\u00e9but du XX\u1d49 si\u00e8cle, l\u2019histoire montre que, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019organisation internationale des femmes socialistes, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans l\u2019avant-garde r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/p>\n

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Rosa Luxembourg, Clara Zetkin et Alexandra Kollonta\u00ef<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Dans l\u2019exp\u00e9rience du socialisme r\u00e9el, les femmes ont occup\u00e9 une place de premier plan et obtenu des acquis significatifs au d\u00e9but de la r\u00e9volution. En Russie, Alexandra Kollonta\u00ef fut l\u2019une de ces militantes qui s\u2019opposa \u00e9galement \u00e0 la trahison de la r\u00e9volution sovi\u00e9tique. En effet, le gouvernement r\u00e9volutionnaire, fond\u00e9 sur une id\u00e9ologie masculine dominante et un syst\u00e8me \u00e9tatiste et bureaucratique, agissait comme une autorit\u00e9 centralis\u00e9e et contre-r\u00e9volutionnaire, freinant le progr\u00e8s et l\u2019\u00e9mancipation des femmes tout en s\u2019opposant aux mouvements libertaires.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, gr\u00e2ce \u00e0 leur conscience politique et \u00e0 leur position radicale contre la guerre, le nationalisme et l\u2019imp\u00e9rialisme, les femmes socialistes telles que Rosa Luxemburg ont men\u00e9 une lutte historique. Les autorit\u00e9s \u00e9tatiques cherchaient alors \u00e0 fragmenter et \u00e0 affaiblir le mouvement ouvrier international. La position nationaliste adopt\u00e9e par de nombreux partis socialistes, comme le SPD en Allemagne, face au conflit naissant, \u00e9branla la conscience internationaliste qui s\u2019\u00e9tait construite au fil des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Dans ce contexte, plusieurs partis tent\u00e8rent d\u2019interdire la participation de leurs militantes \u00e0 la troisi\u00e8me conf\u00e9rence internationale des femmes. Celles-ci ignor\u00e8rent cette interdiction et maintinrent leur conf\u00e9rence en 1915. Les militantes de l\u2019Internationale socialiste des femmes se positionnaient comme les repr\u00e9sentantes de la morale et de la paix. En Allemagne, Rosa Luxemburg et Clara Zetkin d\u00e9fendirent la ligne internationaliste pour les femmes et les peuples, jouant toutes deux un r\u00f4le de premier plan dans la fondation du Parti communiste allemand, en opposition \u00e0 l\u2019attitude hypocrite du SPD.<\/span><\/p>\n

F\u00e9minisme et internationalisme<\/span><\/strong><\/p>\n

Les mouvements f\u00e9ministes bourgeois se sont organis\u00e9s avant la cr\u00e9ation des organisations socialistes de femmes. Cependant, ils furent critiqu\u00e9s pour se limiter \u00e0 la seule lutte entre les sexes. Flora Tristan consid\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 la condition des femmes comme un probl\u00e8me complexe, qui ne pourrait \u00eatre r\u00e9solu simplement par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019universit\u00e9 ou la participation aux \u00e9lections. Les femmes socialistes percevaient ainsi ces mouvements comme une continuation du syst\u00e8me dominant et comme un instrument de l\u00e9gitimation du lib\u00e9ralisme.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Congr\u00e8s de l’Alliance pour le suffrage des femmes
\n(Londres, 1909)<\/em><\/p>\n

Malgr\u00e9 cela, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, de nombreuses femmes engag\u00e9es dans les mouvements socialistes, de lib\u00e9ration nationale et contre le racisme, ont commenc\u00e9 \u00e0 se revendiquer \u00ab\u202ff\u00e9ministes\u202f\u00bb, en soulignant que sans la lutte pour la lib\u00e9ration des peuples et des classes, la lib\u00e9ration des femmes ne pouvait \u00eatre pleinement r\u00e9alis\u00e9e. Cependant, en raison de leur incapacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre leurs contradictions id\u00e9ologiques, les mouvements f\u00e9ministes n\u2019ont, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, pas r\u00e9ussi \u00e0 constituer une force significative capable de fonder une organisation internationale de femmes qui puisse r\u00e9ellement <\/span>faire face au syst\u00e8me capitaliste.<\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 du f\u00e9minisme, dans l\u2019histoire de l\u2019internationalisme, les divergences id\u00e9ologiques entre les diff\u00e9rents mouvements ont toujours \u00e9t\u00e9 source de division. Aux d\u00e9buts des mouvements ouvriers, des organisations marxistes aux proudhonistes, des mutualistes aux collectivistes, des socialistes utopistes aux r\u00e9publicaines, toutes avaient adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Premi\u00e8re Internationale. Cependant, apr\u00e8s la d\u00e9faite de la Commune de Paris, de nouvelles strat\u00e9gies r\u00e9volutionnaires se sont affirm\u00e9es, accentuant les conflits entre marxistes et anarchistes. <\/span>Les marxistes, cherchant \u00e0 conqu\u00e9rir le pouvoir \u00e9tatique, ont tent\u00e9 de construire une organisation internationale et des partis politiques fond\u00e9s sur un syst\u00e8me centralis\u00e9 et une strat\u00e9gie <\/span>unique<\/span>. Bakounine et les anarchistes, en revanche, consid\u00e9raient cette approche comme un centralisme autoritaire et revendiquaient la cr\u00e9ation d\u2019une organisation internationale bas\u00e9e sur un syst\u00e8me r\u00e9unissant des f\u00e9d\u00e9rations de travailleurs.<\/span><\/p>\n

En raison de ces d\u00e9saccords, la Premi\u00e8re Internationale n\u2019a pas pu atteindre ses objectifs, et les mouvements marxistes et anarchistes, ainsi que les femmes qui en faisaient partie, sont toujours rest\u00e9s divis\u00e9s depuis. Entre 1872 et 1877, une tentative fut faite pour cr\u00e9er l\u2019Internationale anti-autoritaire. En 1923, une nouvelle Association internationale des travailleurs (AIT) fut \u00e9galement fond\u00e9e, sous l\u2019impulsion du mouvement anarcho-syndicaliste espagnol. Cependant, les mouvements anarchistes n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister aux attaques et \u00e0 la r\u00e9pression men\u00e9es par les forces fascistes, les \u00c9tats capitalistes et l\u2019URSS. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, la plupart de ces mouvements ont \u00e9t\u00e9 an\u00e9antis ou consid\u00e9rablement affaiblis par l\u2019ex\u00e9cution et l\u2019exil de leurs principaux militants. Il en fut de m\u00eame pour les organisations f\u00e9d\u00e9rales de femmes, telles que <\/span>Mujeres Libres <\/i><\/span>en Espagne.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, en 1889, la Deuxi\u00e8me Internationale a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur une ligne marxiste, sous le nom d\u2019\u00ab\u202fInternationale ouvri\u00e8re\u202f\u00bb. Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, le mouvement ouvrier s\u2019est scind\u00e9 en deux camps\u202f: les sociaux-d\u00e9mocrates r\u00e9formistes et les communistes r\u00e9volutionnaires. Les positions nationalistes adopt\u00e9es par les partis sociaux-d\u00e9mocrates s\u2019opposaient \u00e0 la ligne r\u00e9volutionnaire internationaliste. En 1919, \u00e0 la suite de la r\u00e9volution russe, la Troisi\u00e8me Internationale fut cr\u00e9\u00e9e sous le nom d\u2019\u00ab\u202fInternationale communiste\u202f\u00bb. Toutefois, de nouveaux d\u00e9saccords internes, opposant les lignes de Staline et de Trotsky, provoqu\u00e8rent une nouvelle scission. Par la suite, les organisations trotskistes tent\u00e8rent de promouvoir une Quatri\u00e8me Internationale, mais sans r\u00e9el succ\u00e8s, en raison de difficult\u00e9s organisationnelles persistantes.<\/span><\/p>\n

En raison de ces d\u00e9saccords id\u00e9ologiques et malgr\u00e9 leurs initiatives, les femmes socialistes (r\u00e9volutionnaires), qui menaient une lutte commune contre les in\u00e9galit\u00e9s de genre et de classe, n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019unir et n\u2019ont pu constituer une force capable de d\u00e9passer le syst\u00e8me \u00e9tatique, capitaliste et sexiste, condition n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9ussite d\u2019une r\u00e9volution socialiste d\u00e9mocratique.<\/span><\/p>\n

Vers un conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique mondial des femmes<\/span><\/strong><\/p>\n

Au <\/span>XXI\u1d49<\/span> si\u00e8cle, pour faire progresser le pr<\/span>ojet d<\/span>e <\/span>conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique mondial des femmes et de nouvelle Internationale<\/span>, il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tudier et d\u2019\u00e9valuer minutieusement les exp\u00e9riences historiques des luttes mentionn\u00e9es dans cet article, ainsi que leurs lacunes. Face au syst\u00e8me <\/span>capitaliste, nationaliste, raciste et sexiste<\/span>, <\/span>les efforts de l\u2019Internationale socialiste des femmes et d\u2019autres organisations socialistes internationales ont constitu\u00e9 des \u00e9tapes importantes, mais sont rest\u00e9s insuffisants. Pour compl\u00e9ter cette \u00e9tude, nous pouvons souligner quelques points importants \u00e0 partir des perspectives du Mouvement des femmes libres du Kurdistan.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Premi\u00e8re conf\u00e9rence internationale du R\u00e9seau Women Weaving the Future<\/em>
\n(Francfort, 2018)<\/em><\/p>\n

Tout d\u2019abord, l\u2019unit\u00e9 de la <\/span>lutte des genres, de la lutte des classes et de la lutte de lib\u00e9ration nationale<\/span> constitue l\u2019unit\u00e9 m\u00eame de la lutte de lib\u00e9ration. L\u2019union, la solidarit\u00e9 et l\u2019organisation des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale ne peuvent ainsi se construire qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une <\/span>conscience et d\u2019une lutte de genre<\/span>. Dans cette optique, des initiatives telles que la cr\u00e9ation du Conseil des femmes syriennes ou l\u2019organisation de conf\u00e9rences internationales de femmes (impuls\u00e9es par l\u2019organisation <\/span>NADA<\/i><\/span> au Moyen-Orient et le r\u00e9seau <\/span>Women Weaving the Future <\/i><\/span>en Europe et en Abya Yala) visant \u00e0 \u00e9tablir des programmes et des m\u00e9canismes durables de coordination, repr\u00e9sentent des exp\u00e9riences significatives.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Conf\u00e9rence de l’Alliance des femmes NADA en 2025<\/em><\/p>\n

Sur la<\/span> base des principes du <\/span>socialisme d\u00e9mocratique<\/span> et de la <\/span>nation d\u00e9mocratique<\/span>, ainsi que des enseignements tir\u00e9s de l\u2019opposition \u00e0 la mentalit\u00e9 masculine dominante, \u00e0 l\u2019\u00c9tat-nation et \u00e0 l\u2019administration centralis\u00e9e, la construction d\u2019une <\/span>organisation autonome<\/span> appara\u00eet indispensable pour faire progresser la lib\u00e9ration des femmes. Dans cette perspective, un <\/span>syst\u00e8me conf\u00e9d\u00e9ral (d\u00e9centralis\u00e9) de femmes<\/span>, allant du niveau local au niveau global, constitue une forme organisationnelle privil\u00e9gi\u00e9e, dont l\u2019exp\u00e9rience de la conf\u00e9d\u00e9ration des Communaut\u00e9s des femmes du Kurdistan (KJK) repr\u00e9sente une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale.<\/span><\/p>\n

Les femmes doivent \u00e9galement continuer \u00e0 jouer un <\/span>r\u00f4le d\u2019avant-garde dans la construction du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral d\u2019autonomie d\u00e9mocratique des peuples<\/span>, d\u00e9fendant une ligne id\u00e9ologique radicale en se constituant comme force de paix et de l\u00e9gitime d\u00e9fense. \u00c0 cet \u00e9gard, le syst\u00e8me de <\/span>copr\u00e9sidence<\/span> d\u00e9velopp\u00e9 au sein du Mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan a permis des avanc\u00e9es importantes dans la repr\u00e9sentation et la participation des femmes au sein des organisations g\u00e9n\u00e9rales.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019\u00e9tablissement de principes<\/span> libertaires communs<\/span> est n\u00e9cessaire afin de d\u00e9passer \u00e0 la fois l\u2019influence du lib\u00e9ralisme et les approches dogmatiques. Par le biais de la <\/span>jineoloj\u00ee<\/span>, fond\u00e9e sur l\u2019analyse du syst\u00e8me dominant et sur des discussions politiques, id\u00e9ologiques et scientifiques collectives, les contradictions entre les diff\u00e9rentes perspectives des femmes peuvent \u00eatre surmont\u00e9es et, de cette mani\u00e8re, les principes d\u2019une <\/span>organisation mondiale des femmes peuvent \u00eatre d\u00e9finis<\/span>. Dans ce cadre, le mod\u00e8le du \u00ab contrat social des femmes \u00bb d\u00e9velopp\u00e9 au Kurdistan peut \u00e9galement constituer une r\u00e9f\u00e9rence internationale pour une organisation capable de fa\u00e7onner une soci\u00e9t\u00e9 morale et politique.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement d\u2019un syst\u00e8me organis\u00e9 de femmes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale n\u00e9cessite \u00e9galement la formation d\u2019une <\/span>personnalit\u00e9 militante<\/span>. L\u2019exp\u00e9rience du Parti de la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan (PAJK), notamment \u00e0 travers la th\u00e9orie de la s\u00e9paration et les principes de l\u2019id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes, offre des perspectives importantes pour renforcer les capacit\u00e9s d\u2019action des mouvements de femmes dans le monde.<\/span><\/p>\n

Enfin, face \u00e0 la mentalit\u00e9 masculine dominante et \u00e0 ses attaques, la mise en place d\u2019un <\/span>syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation autonome<\/span>, associ\u00e9 \u00e0 un projet de transformation des hommes et de covivance libre, constitue une condition essentielle pour construire des personnalit\u00e9s libres de femmes et d\u2019hommes socialistes.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e8s la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIX\u1d49 si\u00e8cle, les notions de <\/span>f\u00e9minisme et d\u2019internationalisme<\/span> ont suscit\u00e9 une grande qu\u00eate au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Toutefois, de nombreux mouvements de femmes dans le monde ont connu la fragmentation et n\u2019ont pas atteint leurs objectifs. Au XXI\u1d49 si\u00e8cle, les perspectives de la <\/span>jineoloj\u00ee<\/span> et de la <\/span>nation d\u00e9mocratique,<\/span> issues de la r\u00e9volution au Kurdistan, ont raviv\u00e9 l\u2019espoir de nombreuses femmes et mouvements pour la libert\u00e9. De cette qu\u00eate de lib\u00e9ration et des actions qui l\u2019accompagnent aux quatre coins du monde naissent de nouvelles opportunit\u00e9s de lutte et d\u2019organisation communes dans le cadre du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, ouvrant la voie \u00e0 une r\u00e9volution mondiale des femmes.<\/span><\/p>\n

– – – – – – –<\/p>\n

\n

* Connu comme la \u201cR\u00e9volution de f\u00e9vrier\u201d, cet \u00e9v\u00e9nement qui a eu lieu le 27 f\u00e9vrier 1917 en Russie, correspond au 8 mars 1917 du calendrier gr\u00e9gorien. <\/span><\/p>\n

– – – – – – –<\/p>\n

Liens utiles<\/strong><\/p>\n

Articles originaux en kurde :<\/p>\n

– https:\/\/www.newayajin.net\/jin-nirxen-enternasyonalist-pes-dixin\/<\/a><\/p>\n

– https:\/\/www.newayajin.net\/ciruska-agire-sorese\/<\/a><\/p>\n

\n

Pour en savoir plus sur les fondements historiques, th\u00e9oriques et organisationnels du Mouvement des femmes libres du Kurdistan :<\/p>\n

– Article : \u00ab\u00a0D\u00e9esses de la gu\u00e9rilla\u00a0\u00bb\u00a0<\/strong>
\nhttps:\/\/jineoloji.eu\/fr\/deesses_de_la_guerilla\/\u00a0<\/a><\/p>\n

– Premi\u00e8re partie de l’ouvrage : Jineoloj\u00ee. Racines d’une science en floraison<\/em>, \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 la jineoloj\u00ee\u00a0\u00bb<\/strong>
\nhttps:\/\/jineoloji.eu\/fr\/ouvrage-jineoloji-racines-dune-science-en-floraison\/<\/a><\/p>\n

\n<\/div>\n

Pour en savoir plus sur les organisations cit\u00e9es :<\/p>\n

– KJK<\/strong> : https:\/\/www.kjkonline.net\/en\/\u00a0<\/a><\/p>\n

– Conseil des femmes syriennes<\/strong> :
\nhttps:\/\/kongra-star.org\/eng\/2024\/12\/21\/declaration-of-syrian-womens-counsel\/<\/a><\/p>\n

– R\u00e9seau Women Weaving the Future<\/em> :<\/strong> https:\/\/womenweavingfuture.org\/<\/a><\/p>\n

– NADA (Coalition d\u00e9mocratique r\u00e9gionale des femmes du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord)<\/strong> :
\nhttps:\/\/womendefendrojava.net\/en\/2025\/05\/20\/final-declaration-of-nada-regional-democratic-womens-coalition-in-the-middle-east-and-north-africa-congress\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Amara Am\u00fbd\u00ea et Sarah Marcha D\u2019apr\u00e8s deux articles originaux publi\u00e9s dans le journal Newaya jin (avril-mai 2022), actualis\u00e9s en mars 2026 dans le pr\u00e9sent article. Pr\u00e9ambule Lors de la 115\u1d49 Journ\u00e9e internationale des femmes, le 8 mars dernier, des millions de femmes \u00e0 travers le monde sont descendues dans la rue, d\u00e9montrant une nouvelle […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2123,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,4,72,27],"tags":[],"class_list":["post-2120","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-histoire","category-histoire-de-la-lutte-des-femmes","category-publications"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2120"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2120\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2140,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2120\/revisions\/2140"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2123"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}