{"id":2049,"date":"2026-02-13T13:05:58","date_gmt":"2026-02-13T10:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=2049"},"modified":"2026-02-13T13:06:45","modified_gmt":"2026-02-13T10:06:45","slug":"de-meduse-au-rojava-letat-qui-craint-les-cheveux-tresses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/de-meduse-au-rojava-letat-qui-craint-les-cheveux-tresses\/","title":{"rendered":"De M\u00e9duse au Rojava : l’\u00c9tat qui craint les cheveux tress\u00e9s"},"content":{"rendered":"

N’avons-nous pas suffisamment de raisons pour nous envelopper de toutes les nuances de la r\u00e9volte, pour nous entrelacer et nous ancrer dans une r\u00e9sistance rebelle ?<\/p>\n

po\u00e8me \u201cMes cheveux d\u00e9clenchent la R\u00e9volution\u201d de Camisha L. Jones<\/p><\/blockquote>\n

Ces derni\u00e8res semaines, une vid\u00e9o montrant un homme li\u00e9 aux djihadistes en Syrie a circul\u00e9. On y voit cet homme pr\u00e9senter sur les r\u00e9seaux sociaux les cheveux coup\u00e9s d’une combattante tu\u00e9e, comme un troph\u00e9e de guerre. Sur un ton moqueur, il montre les cheveux et sugg\u00e8re que \u00ab seule cette chose \u00bb reste de la femme. Apr\u00e8s la diffusion de ces images, des femmes du monde entier ont commenc\u00e9 \u00e0 publier de courtes vid\u00e9os dans lesquelles elles se tressent les cheveux.<\/p>\n

\u00c0 l’heure o\u00f9 l’on d\u00e9bat de la reconnaissance renouvel\u00e9e des Kurdes sur la base de l’\u00e9galit\u00e9 des droits civiques, on aurait pu s’attendre \u00e0 ce que la loi \u2013 au lieu de servir de b\u00e2ton contre les\u00a0\"\"Kurdes pendant 100 ans \u2013 identifie l’auteur du crime de guerre selon des normes universelles. Au lieu de cela, des enqu\u00eates ont \u00e9t\u00e9 ouvertes contre des femmes qui avaient partag\u00e9 des vid\u00e9os d’elles-m\u00eames en train de se tresser les cheveux. Des arrestations ont suivi, ainsi que des perquisitions, des obligations judiciaires et des suspensions d’employ\u00e9s du secteur public. En revanche, il n’existe pas un seul rapport confirm\u00e9 faisant \u00e9tat de poursuites contre la personne qui a exhib\u00e9 les cheveux tress\u00e9s comme un butin et rendu cette humiliation publique. L’histoire centenaire se r\u00e9p\u00e8te : celui qui d\u00e9grade les Kurdes et leurs valeurs reste invisible. Les femmes qui ont r\u00e9sist\u00e9 par la d\u00e9sob\u00e9issance civile sont punies. Cette situation n’est pas un conflit juridique, mais une d\u00e9cision. Les femmes voient clair dans cette d\u00e9cision et continuent \u00e0 d\u00e9velopper leur d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>\n

\"\"Dans la mythologie, les symboles tels que les cordes, les n\u0153uds, les tresses et le tissage sont consid\u00e9r\u00e9s comme des principes rituels d’ordre qui contrecarrent la d\u00e9sint\u00e9gration du monde. Face au chaos, \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration ou \u00e0 la mort, il n’y a pas la loi, mais le rituel. Le rituel ne commande pas, il se r\u00e9p\u00e8te \u2013 et dans ce rituel, le monde n’existe que tant qu’il est connect\u00e9. Le fait que les tresses d’une combattante soient coup\u00e9es et pr\u00e9sent\u00e9es comme un troph\u00e9e n’est donc pas une cruaut\u00e9 arbitraire. Il s’agit, dans un sens mythologique, d’un acte de destruction de l’ordre, d’une d\u00e9claration selon laquelle le lien de la femme avec le monde a \u00e9t\u00e9 rompu. Le tressage des cheveux par d’autres femmes peut \u00eatre compris comme un contre-rituel : il signifie le r\u00e9tablissement du lien violemment rompu par la coupe des cheveux. Le tressage des cheveux peut-il r\u00e9ellement \u00eatre utilis\u00e9 comme preuve d’un crime ? La r\u00e9ponse courte est non. La r\u00e9ponse longue est qu’il est non seulement compl\u00e8tement absurde d’associer le tressage des cheveux, l’un des rituels les plus anciens de l’humanit\u00e9, \u00e0 une \u00ab organisation terroriste \u00bb, mais qu’il n’existe \u00e9galement aucune explication juridique \u00e0 l’affirmation selon laquelle un tel acte suscite chez les gens des sentiments de haine pouvant conduire \u00e0 la violence.<\/p>\n

Au contraire, ces actions constituent une forme pacifique de protestation contre l’agression dont font preuve les gangs djihadistes envers les femmes kurdes. Il est donc hors de question que le tressage des cheveux constitue un crime et rel\u00e8ve du droit \u00e0 la libert\u00e9 d’expression. Pour que les femmes qui tressent leurs cheveux soient accus\u00e9es de propagande pour une \u00ab organisation terroriste \u00bb, leur forme d’expression devrait susciter une haine aveugle incitant les gens \u00e0 la violence. Mais il faut noter que les actes violents des gangs qui jettent les co\"\"rps des combattantes depuis des b\u00e2timents en construction ou arrachent le c\u0153ur des jeunes Kurdes emprisonn\u00e9s ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des crimes, contrairement au tressage des cheveux des femmes. Le fait que l’\u00c9tat tente de d\u00e9finir cette pratique comme de la \u00ab propagande \u00bb ne d\u00e9coule pas d’une disposition l\u00e9gale, mais d’une peur historique d\u00e9clench\u00e9e par le tressage symbolique des cheveux. Cette peur n’est pas un r\u00e9flexe protecteur temporaire. Il s’agit d’un souvenir traumatisant qui s’est ancr\u00e9 dans la pens\u00e9e \u00e9tatique domin\u00e9e par les hommes et qui s’est transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

\"\"La mythologie r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s t\u00f4t ce souvenir. Le r\u00e9cit de M\u00e9duse en est l’un des exemples les plus clairs. L’histoire de M\u00e9duse n’est pas un simple conte de monstres ins\u00e9r\u00e9 par la suite dans le panth\u00e9on grec. On peut \u00e9galement lire l’histoire de M\u00e9duse comme une tentative de r\u00e9primer une \u00ab femme des montagnes \u00bb (dont les racines remontent aux M\u00e8des et aux Perses). Dans cette lecture, M\u00e9duse n’est pas une Gorgone, mais une princesse d’origine m\u00e9do-persane, une femme des montagnes. Lorsque l’ordre divin masculin ne parvient pas \u00e0 g\u00e9rer cette figure, elle est d’abord exclue du centre, puis emprisonn\u00e9e dans le temple, et enfin punie \u00e0 travers son corps. Autrement dit, M\u00e9duse est d’abord retenue captive dans un temple qui se trouve au centre de l’ordre sacr\u00e9 domin\u00e9 par les hommes, puis elle y est attaqu\u00e9e par un dieu. Bien que l’attaque soit dirig\u00e9e contre elle, la justice est renvers\u00e9e et le corps de M\u00e9duse est puni par la transformation de ses tresses en serpents. La mal\u00e9diction se manifeste ainsi dans ses cheveux.<\/p>\n

Le tressage est une expression du lien des femmes avec le monde, de leur m\u00e9moire et de leur permanence, et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que la tresse est consid\u00e9r\u00e9e comme une menace. Le lien ancien avec la vie, la terre et le monde souterrain est qualifi\u00e9 de \u00ab monstrueux \u00bb.<\/p>\n

Le pouvoir patriarcal ne peut pas g\u00e9rer la femme d\u00e9sob\u00e9issante et tente de la d\u00e9nigrer et de la diaboliser pour la retirer de la circulation. Le fait que M\u00e9duse, apr\u00e8s l’agression d’un dieu, ne rencontre pas la justice mais la damnation, r\u00e9v\u00e8le le traumatisme fondateur de la supr\u00e9matie masculine : le patriarcat ne peut gouverner le corps et la volont\u00e9 f\u00e9minins, qu’il ne peut contr\u00f4ler sur le plan mental, qu’\u00e0 travers la diabolisation.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La criminalisation actuelle des tresses est une expression contemporaine de cette peur ancestrale de l’\u00c9tat domin\u00e9 par les hommes. L’\u00c9tat ne lutte pas ici contre un crime, mais tente de rendre \u00e0 nouveau invisible quelque chose qu’il n’a jamais accept\u00e9 historiquement, car la r\u00e9action des femmes qui tressent leurs cheveux est un mouvement qui inverse la mal\u00e9diction de M\u00e9duse. Le rejet de l’attribution de la monstruosit\u00e9 signifie continuer \u00e0 cr\u00e9er du sens \u00e0 partir de ce qui est cens\u00e9 inspirer la peur. Par cons\u00e9quent, les \u00e9v\u00e9nements actuels ne sont pas une r\u00e9pression temporaire, mais les signes d’une rupture plus importante.<\/p>\n

Alors que l’\u00c9tat sacr\u00e9 lutte contre les tresses et, afin de d\u00e9montrer son \u00ab pouvoir \u00bb, arr\u00eate les femmes qui se tressent les cheveux, celles-ci continuent simplement cette action. En effet, elles revendiquent le droit de cr\u00e9er du sens, et ce n’est pas un r\u00e9flexe d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers le spectacle ou la politique purement symbolique. C’est une fa\u00e7on de ne pas c\u00e9der \u00e0 l’humiliation et d’insister pour garder la m\u00e9moire vivante. Lorsque la loi est d\u00e9tourn\u00e9e pour \u00e9touffer cette d\u00e9termination, elle s’affaiblit, tandis que le rituel, lui, se renforce. Toutes les femmes qui vont \u00eatre punies aujourd’hui le savent. C’est pourquoi cette action continuera \u00e0 prendre de l’ampleur, car m\u00eame si les actions physiques et rituelles des femmes ont \u00e9t\u00e9 interdites et sanctionn\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises au cours de l’histoire, elles n’ont jamais disparu. Au contraire, elles se sont r\u00e9pandues dans des espaces o\u00f9 le pouvoir ne peut p\u00e9n\u00e9trer.<\/p>\n

Le fait que le tressage des cheveux soit ainsi pris pour cible n’est donc pas une question de s\u00e9curit\u00e9 publique, mais r\u00e9v\u00e8le une crise de l\u00e9gitimit\u00e9. L’\u00c9tat n’emp\u00eache pas ici un crime, mais admet qu’il a perdu le contr\u00f4le du sens. Il est int\u00e9ressant de noter que m\u00eame les gangs meurtriers sanguinaires ne peuvent effrayer l’\u00c9tat sacr\u00e9 autant que des millions de femmes qui tressent leurs cheveux. La logique semble \u00eatre la suivante : \u00ab Elles sont peut-\u00eatre nos voisines, mais s’il vous pla\u00eet, pas de femmes qui tressent les cheveux dans notre voisinage. \u00bb Ce r\u00e9flexe n’est pas \u00e9tranger aux femmes de l’histoire, car d\u00e9j\u00e0 lors des chasses aux sorci\u00e8res, la culpabilit\u00e9 n’\u00e9tait pas recherch\u00e9e dans l’acte, mais dans le corps. Aujourd’hui, une logique similaire op\u00e8re : le vrai probl\u00e8me n’est pas le tressage des cheveux en soi, mais le fait que d’autres puissent le faire aussi. La r\u00e9p\u00e9tabilit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 une menace pour le pouvoir. Cependant, l’histoire montre \u00e9galement que la lutte des femmes ne dispara\u00eet pas lorsqu’elle est r\u00e9prim\u00e9e, mais s’\u00e9tend \u00e0 d’autres domaines. Gr\u00e2ce \u00e0 ce rituel, des milliers de femmes se connectent au sens et \u00e0 la vie de la combattante dont les cheveux ont \u00e9t\u00e9 coup\u00e9s, et continueront \u00e0 le faire.<\/p>\n

\"\" \"\"<\/p>\n

\"\"\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N’avons-nous pas suffisamment de raisons pour nous envelopper de toutes les nuances de la r\u00e9volte, pour nous entrelacer et nous ancrer dans une r\u00e9sistance rebelle ? po\u00e8me \u201cMes cheveux d\u00e9clenchent la R\u00e9volution\u201d de Camisha L. Jones Ces derni\u00e8res semaines, une vid\u00e9o montrant un homme li\u00e9 aux djihadistes en Syrie a circul\u00e9. On y voit cet […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2062,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,24,116],"tags":[],"class_list":["post-2049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-autodefense","category-dans-les-medias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2049","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2049"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2049\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2061,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2049\/revisions\/2061"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2062"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2049"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}