En temps de guerre, de g\u00e9nocide et de tentatives visant \u00e0 \u00e9liminer la r\u00e9volution du Rojava, le syst\u00e8me utilise, outre les armes, des outils de guerre sp\u00e9ciale, en particulier ceux qui visent \u00e0 nous faire perdre espoir et \u00e0 nous rendre nihilistes. La guerre psychologique sp\u00e9ciale est l’un des moyens les plus utilis\u00e9s par les \u00c9tats h\u00e9g\u00e9moniques pour briser la volont\u00e9 des peuples, des soci\u00e9t\u00e9s et des femmes. Elle est utilis\u00e9e pour attaquer l’id\u00e9ologie et l’existence m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9, comme on peut le voir actuellement au Rojava. La guerre sp\u00e9ciale tend \u00e0 jouer avec nos \u00e9motions et \u00e0 les manipuler ; celles-ci changent naturellement en fonction de ce qui se passe et de ce que nous voyons.<\/p>\n
Au cours des premiers jours de l’attaque, les \u00e9motions collectives \u00e9taient sombres et tristes. Par la suite, lorsque la population du Rojava s’est soulev\u00e9e et a choisi de se battre pour une vie libre, les \u00e9motions ont chang\u00e9 et le moral est remont\u00e9. Il est naturel que les \u00e9motions changent en fonction des stimuli que nous recevons, et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que la guerre sp\u00e9ciale agit sur les \u00e9motions, qui peuvent \u00eatre l’une des faiblesses des \u00eatres humains. Pour les femmes, cela devient encore plus percutant. Face aux f\u00e9minicides et aux images de violence et de torture, nous \u00e9prouvons de l’empathie et nous nous bloquons d’une certaine mani\u00e8re. Nous souffrons et nous nous mettons en col\u00e8re mais cela ne conduit pas toujours \u00e0 s’organiser et \u00e0 agir.<\/p>\n
La guerre sp\u00e9ciale fonctionne pr\u00e9cis\u00e9ment en essayant de r\u00e9duire au silence et d’immobiliser, de nous rendre inactifs dans un processus qui exige lutte, volont\u00e9 et r\u00e9sistance. Le pouvoir h\u00e9g\u00e9monique qui tente de d\u00e9truire toute forme de vie communautaire joue avec les images, provoquant ainsi des \u00e9motions qui peuvent conduire \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la panique. Je pense qu’aucune personne ayant \u00e9t\u00e9 en lien d’une mani\u00e8re ou d’une autre avec le Rojava ne se sent pas choqu\u00e9e, ne se sent pas faible ou n’est pas effray\u00e9e face \u00e0 ces attaques. Les images qui nous parviennent sont des images tr\u00e8s fortes de misogynie, de haine pour ce qui a \u00e9t\u00e9 construit, et d’inhumanit\u00e9. Si, d’un c\u00f4t\u00e9, cela provoque une col\u00e8re et une douleur qui nous poussent \u00e0 vouloir agir, de l’autre, cela nous immobilise. Beaucoup disent : \u00ab Eh bien, chaque jour il y a un massacre, chaque jour une guerre. Que pouvons-nous faire ? \u00bb La guerre sp\u00e9ciale cr\u00e9e la panique, la confusion et limite la capacit\u00e9 \u00e0 s’organiser et \u00e0 r\u00e9agir de la bonne mani\u00e8re. Cette panique engendre de l’anxi\u00e9t\u00e9 et nous donne l’impression d’\u00eatre prise dans un tourbillon qui conduit souvent \u00e0 ne pas agir, \u00e0 cesser de s’informer, ou \u00e0 r\u00e9agir de mani\u00e8re confuse et d\u00e9sorganis\u00e9e. Cela peut aussi cr\u00e9er des conflits interpersonnels.<\/p>\n
Nous avons \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9\u2027es \u00e0 voir des mort\u2027es \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, dans les journaux et sur nos t\u00e9l\u00e9phones \u2013 un v\u00e9ritable bombardement qui ne frappe pas le corps, mais l’\u00e2me. C’est l’objectif de la guerre sp\u00e9ciale. Elle nous am\u00e8ne \u00e0 croire que face \u00e0 tout cela, nous sommes impuissantes, que nous ne pouvons rien faire. Elle nous fait croire que l’existence de cette horreur est in\u00e9vitable, qu’elle est beaucoup plus forte que notre existence en tant qu’\u00eatres humains, en tant que r\u00e9sistantes qui veulent vivre libres. Une fois de plus, le corps des femmes devient le moyen de cr\u00e9er ce type d’\u00e9motion, en particulier dans un territoire comme le Rojava et le nord-est de la Syrie, o\u00f9 depuis des d\u00e9cennies, les femmes se battent pour construire une vie plus juste pour tous. Le premier coup doit \u00eatre port\u00e9 contre elles, contre leurs symboles et contre ceux qui les soutiennent. Cela doit \u00eatre rendu visible, montr\u00e9 pour manipuler les \u00e9motions et faire sentir aux femmes que quoi qu’elles fassent, elles ne parviendront pas \u00e0 leurs fins ; et pour faire sentir aux hommes qu’ils sont impuissants face \u00e0 ces attaques contre leurs camarades, et qu’ils doivent avoir honte d’\u00eatre des hommes. C’est un jeu qui touche les \u00e9motions et renforce les concepts de patriarcat et de sexisme.<\/p>\n
L’une des formes de r\u00e9sistance devrait pr\u00e9cis\u00e9ment se situer dans le domaine des \u00e9motions : les politiser, les organiser, les rendre sociales. Les \u00e9motions sont un sympt\u00f4me de vitalit\u00e9, et il n’y a pas d’\u00e9motions n\u00e9gatives ou positives, car elles guident toutes nos actions et notre pens\u00e9e. Par exemple, m\u00eame une col\u00e8re extr\u00eame ou une profonde tristesse peuvent \u00eatre politis\u00e9es, contr\u00f4l\u00e9es et efficacement orient\u00e9es vers un objectif. Lorsque ces \u00e9motions sont aplanies ou incontr\u00f4l\u00e9es, elles nous immobilisent et la guerre sp\u00e9ciale a gagn\u00e9. Toutes les \u00e9motions sont pr\u00e9cieuses, mais elles ne doivent pas nous bloquer ou nous plonger dans l’inaction. Essayons de nous concentrer sur la vie, et non sur la mort ; sur la joie qui peut na\u00eetre de l’union et du combat ; sur le bonheur de pouvoir donner de l’espoir \u00e0 ceux qui souffrent ou qui l’ont perdu.<\/p>\n
En voyant ce qui se passe aujourd’hui, nous pouvons pleurer, en nous souvenant du pass\u00e9 ou de certains moments ; mais ces pleurs peuvent \u00eatre organis\u00e9s et partag\u00e9s afin de mieux comprendre comment nous pouvons agir. R\u00e9primer ses \u00e9motions et pr\u00e9tendre qu’elles n’existent pas, ce n’est pas les politiser, mais plut\u00f4t tomber dans le pi\u00e8ge tendu par la guerre sp\u00e9ciale, qui veut nous rendre impassibles, d\u00e9tach\u00e9es et froides, ou trop submerg\u00e9es \u00e9motionnellement pour agir, alors que le contraire est de pouvoir montrer les couleurs de nos \u00e9motions dans les choses que nous faisons – pour donner un sens plus profond \u00e0 ce que nous essayons de d\u00e9fendre. La r\u00e9volution n’est pas termin\u00e9e, car ce n’est pas quelque chose qui commence et finit ; c’est quelque chose qui est en constante \u00e9volution, qui change en fonction de la situation, se transforme et se poursuit.<\/p>\n
La r\u00e9volution du Rojava coule dans le sol m\u00eame, impr\u00e9gn\u00e9 du sang de milliers de martyr\u2027es. Elle est dans les femmes qui se battent et d\u00e9fendent tout ce qu’elles ont construit ; elle est dans les jeunes femmes et les jeunes hommes, fiers d’avoir grandi dans une terre r\u00e9volutionnaire ; elle est dans la m\u00e9moire collective des personnes qui sont pass\u00e9es par cet endroit ; elle est dans la langue, qui choisit la vie et l’amour ; elle est dans la conscience de ce qui est d\u00e9fendu, et nous sommes pr\u00eats \u00e0 mourir pour cela. La r\u00e9volution du Rojava n’est pas quelque chose qui peut \u00eatre d\u00e9truit si facilement, car c’est un vent qui a atteint toutes les parties du monde. Pour la d\u00e9fendre, nous devons nous attarder sur ces aspects, sur les d\u00e9tails les plus cach\u00e9s de cette r\u00e9volution. Les ennemis de la r\u00e9volution et de l’humanit\u00e9 savent que ce sont les \u00e9l\u00e9ments les plus difficiles \u00e0 \u00e9liminer. C’est pourquoi ils m\u00e8nent une guerre psychologique particuli\u00e8re, en essayant d’an\u00e9antir toutes les \u00e9motions li\u00e9es \u00e0 cet endroit, \u00e0 ces personnes, ou de nous faire oublier en attaquant la m\u00e9moire. Cela nous conduit \u00e0 l’angoisse de devoir agir, sans r\u00e9fl\u00e9chir ni analyser le pr\u00e9sent dans une perspective d’avenir, ce qui nous fait parfois oublier les raisons pour lesquelles nous d\u00e9fendons cette r\u00e9volution. Nous ne devons pas laisser le langage de cet ennemi toucher ce qu’il y a de plus personnel en nous : notre d\u00e9sir de lutter pour un monde juste, pour la libert\u00e9 des femmes et pour une soci\u00e9t\u00e9 libre. Notre r\u00e9flexion et notre m\u00e9thode doivent \u00eatre fond\u00e9es sur la r\u00e9flexion, sur la profondeur, et capables d’atteindre non seulement l’esprit des gens, mais aussi leur \u00e2me.<\/p>\n
Parler du Rojava, c’est aussi parler du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique. C’est raconter comment, depuis 12 ans, diff\u00e9rentes populations (Kurdes, Arm\u00e9nien\u2027nes, Arabes, Tch\u00e9tch\u00e8nes, Turkm\u00e8nes, Assyrien\u2027es), de diff\u00e9rentes confessions (chr\u00e9tiennes, musulmanes, y\u00e9zidies, zoroastriennes), construisent ensemble une vie fond\u00e9e sur la libert\u00e9 des femmes, la d\u00e9mocratie directe et l’\u00e9cologie ; une vie communautaire, fond\u00e9e sur les relations et sur une coexistence plus libre et mieux organis\u00e9e. Parce que la guerre sp\u00e9ciale a besoin de diviser plut\u00f4t que d’unir, elle encourage le nationalisme afin de d\u00e9truire le projet de conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, qui repose sur les concepts de lib\u00e9ration des femmes et de communalit\u00e9. En ce sens \u00e9galement, parler de la mani\u00e8re dont les diff\u00e9rences se rencontrent, des \u00e9nergies qu’elles lib\u00e8rent et des \u00e9motions qui les sous-tendent, est une fa\u00e7on de r\u00e9sister et de soutenir ce projet, ainsi que les personnes qui y participent, contre le g\u00e9nocide physique, politique et social des valeurs du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique et de la r\u00e9volution des femmes.<\/p>\n
C’est ici que nous pouvons voir \u00e0 quel point la m\u00e9moire joue un r\u00f4le important. Une m\u00e9moire collective et historique. Notre ch\u00e8re amie Nagihan Akarsel nous a appris \u00e0 quel point la m\u00e9moire est un formidable outil de lutte et de r\u00e9sistance, et \u00e0 quel point les femmes repr\u00e9sentent la m\u00e9moire historique de la soci\u00e9t\u00e9. Nous devrions parler du Rojava et de sa vie, de son histoire, des joies et des peines de cette terre et de ces peuples, mais aussi de la vie quotidienne des femmes, des personnes qui vivent dans cet endroit, avec toutes leurs diff\u00e9rences. Quiconque s’est rendu au Rojava devrait parler de la vie l\u00e0-bas, des moments v\u00e9cus, afin que ce territoire ne reste pas seulement dans l’imaginaire romantique.<\/p>\n
\u00ab J’\u00e9cris ce texte depuis un territoire o\u00f9 vivre est synonyme de r\u00e9sister. R\u00e9sistance : un mot qui englobe toutes les significations de son territoire. La vie elle-m\u00eame… La position vertueuse de l’existence. Le manifeste du plus grand mouvement de libert\u00e9 de notre \u00e9poque qui commence par la phrase \u00ab\u00a0La r\u00e9sistance, c’est la vie\u00a0\u00bb. La formule d’une organisation consciente qui recherche, prot\u00e8ge et d\u00e9fend la v\u00e9rit\u00e9 en s’accrochant \u00e0 cette phrase. Une mani\u00e8re d’exister qui r\u00e9pond d’une voix int\u00e9grale, dans le contexte du temps et de l’espace, \u00e0 l’affirmation de Deleuze : \u00ab\u00a0Lorsque le pouvoir prend la vie pour objectif, la vie elle-m\u00eame devient r\u00e9sistance au pouvoir…\u00a0\u00bb \u00c9crire ce que l’on vit est un acte difficile. Exprimer le sens de ce que l’on a v\u00e9cu sous l’angle qu’il m\u00e9rite l’est encore plus. Ce sentiment peut bouleverser toutes les approches que l’on voudrait entreprendre. Car on se trouve dans une p\u00e9riode o\u00f9 l’on commence \u00e0 compter les battements de c\u0153ur de ceux qui embrassent le sens de la r\u00e9sistance. De ceux qui r\u00e9sistent en consacrant leur corps, cellule par cellule, \u00e0 toutes les souffrances de leur territoire… Des plus belles personnes de notre \u00e9poque qui r\u00e9v\u00e8lent le sens de la r\u00e9sistance par leur vie…\u00bb<\/p>\n
\u00ab Archaic Voice \u00bb de Nagihan Akarsel, chapitre \u00ab La posture vertueuse de l’existence : la r\u00e9sistance \u00bb (\u00e9dit\u00e9 en italien)<\/p><\/blockquote>\n
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Zeryan Asya, Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2037,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[105],"tags":[],"class_list":["post-2034","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academie-de-jineoloji"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2034","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2034"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2034\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2036,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2034\/revisions\/2036"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2037"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2034"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2034"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2034"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}