{"id":1921,"date":"2025-05-15T18:41:44","date_gmt":"2025-05-15T15:41:44","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1921"},"modified":"2025-05-15T19:25:10","modified_gmt":"2025-05-15T16:25:10","slug":"revivre-nos-cultures-locales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/revivre-nos-cultures-locales\/","title":{"rendered":"Vivre nos cultures locales"},"content":{"rendered":"

En France, les premiers pas de la jineoloj\u00ee ont \u00e9t\u00e9 faits par le Mouvement des femmes kurdes lors de la conf\u00e9rence de Paris en 2016. Depuis bient\u00f4t dix ans, nous travaillons activement avec les femmes qui vivent sur ce territoire. Suite \u00e0 une proposition de camarades suisses, belges et fran\u00e7aises rentr\u00e9es du Rojava apr\u00e8s avoir fait partie pendant plusieurs ann\u00e9es de l\u2019Institut Andrea Wolf de jineoloj\u00ee, nous avons senti la n\u00e9cessit\u00e9 de diffuser de la jineoloj\u00ee en langue fran\u00e7aise, parce qu\u2019elle l\u2019\u00e9tait peu jusqu\u2019alors, contrairement \u00e0 d\u2019autres langues europ\u00e9ennes. Aussi, nous avons d\u00e9cid\u00e9 de ne pas limiter ce travail au territoire de l\u2019\u00c9tat-nation fran\u00e7ais et de l\u2019\u00e9tendre aux pays europ\u00e9ens dans lesquels la langue fran\u00e7aise est commun\u00e9ment utilis\u00e9e, en y voyant un outil permettant la rencontre et l\u2019organisation. C\u2019est ainsi qu\u2019est n\u00e9 ce que nous avons nomm\u00e9 le R\u00e9seau francophone de jineoloj\u00ee.<\/em><\/p>\n

D\u2019autre part, nous voulions d\u00e9buter notre travail en essayant de d\u00e9passer les fronti\u00e8res physiques et mentales impuls\u00e9es par l\u2019\u00c9tat-nation. Si vous observez de pr\u00e8s les fronti\u00e8res de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, vous verrez que chaque r\u00e9gion a des traditions, une langue ou un dialecte souvent similaire \u00e0 celle des pays limitrophes, car autrefois les populations \u00e9taient proches les unes des autres. C\u2019est lorsque les guerres d\u2019empires et les \u00c9tats-nations ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s que les peuples ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s et que la plupart d\u2019entre eux ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9s par le centralisme et le nationalisme d\u2019\u00e9tat. Mais chaque \u00c9tat est en r\u00e9alit\u00e9 constitu\u00e9 de multiples pays dans lesquels il y avait (et il continue d\u2019y avoir) des liens historiques et une grande diversit\u00e9 de langues et de cultures des peuples et des femmes. C\u2019est au temps de la Modernit\u00e9 capitaliste qu\u2019est n\u00e9e la volont\u00e9 syst\u00e9matique d\u2019uniformisation culturelle, renforc\u00e9e depuis plusieurs d\u00e9cennies par le globalisme n\u00e9o-lib\u00e9ral.<\/p>\n

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carte des pays de France m\u00e9tropolitaine<\/figcaption><\/figure>\n

Je vais prendre un exemple simple de notre quotidien. Si nous observons la couleur et l\u2019originalit\u00e9 des v\u00eatements d\u2019autrefois, que ce soit en France ou dans toute l\u2019Europe, nous voyons clairement qu\u2019ils sont tous diff\u00e9rents et authentiques en fonction des pays. Mais si nous observons comment nous sommes v\u00eatues aujourd\u2019hui, nous nous rendrons compte que nous ressemblons plus ou moins tous et toutes les unes aux autres, m\u00eame si nous venons de cultures et territoires tr\u00e8s diff\u00e9rents. Nous avons peut-\u00eatre un style qui varie un peu et des tee-shirts de couleurs diff\u00e9rentes, mais il nous sera souvent tr\u00e8s difficile de conna\u00eetre les origines des unes et des autres.<\/p>\n

Dans nos habitudes vestimentaires, nous avons majoritairement perdu notre identit\u00e9 et notre originalit\u00e9 culturelles territoriales.\u00a0Aussi, nous pouvons porter notre attention sur le sens des v\u00eatements que nous portons. Aujourd\u2019hui je porte des v\u00eatements color\u00e9s parce que j\u2019avais envie d\u2019amener de la couleur dans cet atelier. J\u2019ai trouv\u00e9 ce gilet joliment brod\u00e9 dans un magasin de seconde main, peut-\u00eatre que la personne qui l\u2019avait confectionn\u00e9 ou port\u00e9 avant moi l\u2019avait fait en lui donnant un sens diff\u00e9rent et que je n\u2019en ai pas conscience, mais au-del\u00e0 de \u00e7a, il n\u2019y a pas de sens profond \u00e0 mes v\u00eatements.<\/p>\n

En faisant des recherches sur l\u2019histoire des femmes dans mon pays, je suis tomb\u00e9e sur une vid\u00e9o d\u2019archives d\u2019un congr\u00e8s de l\u2019Union des femmes fran\u00e7aises apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. Ce qui a attir\u00e9 mon attention, c\u2019est que la plupart des d\u00e9l\u00e9gations de femmes pr\u00e9sentes portaient leurs v\u00eatements traditionnels r\u00e9gionaux (de la France dite \u00ab\u2009m\u00e9tropolitaine\u2009\u00bb et des colonies de l\u2019\u00e9poque). Au programme de ce congr\u00e8s, il y avait des moments de partage culturel. Il y avait aussi les discours et les manifestations dans lesquelles les femmes marchaient ensemble tout en enseignant la diversit\u00e9 de leurs identit\u00e9s et de leurs banni\u00e8res. Ce qui m\u2019a paru important, c\u2019est que chaque femme repr\u00e9sentait fi\u00e8rement sa culture et que cette diversit\u00e9 semblait per\u00e7ue comme une force d\u2019union des femmes.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, en allant dans n\u2019importe quel congr\u00e8s \u00ab\u2009national\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009international\u2009\u00bb de femmes en Europe, voyant que cette diversit\u00e9 autrefois d\u00e9fendue \u00e0 pratiquement compl\u00e8tement disparue, je me rends compte de l\u2019ampleur du processus d\u2019assimilation op\u00e9r\u00e9 contre les femmes et leurs cultures populaires depuis l\u2019apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n

Notre travail de jineoloj\u00ee autour de l\u2019art et de la culture va \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019uniformisation culturelle, tout en cherchant en m\u00eame temps la d\u00e9mocratisation des cultures. C\u2019est-\u00e0-dire que nous cherchons \u00e0 retrouver nos racines, tout en prenant en compte les d\u00e9veloppements historiques et sociologiques qui nous ont men\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque. Nous avons la volont\u00e9 de construire une compr\u00e9hension commune de la culture qui puisse en renouveler la diversit\u00e9 et la partager.<\/p>\n

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danse traditionnelle basque<\/figcaption><\/figure>\n

Quand nous parlons de culture, nous nous r\u00e9f\u00e9rons souvent \u00e0 la musique et \u00e0 la danse, car partout o\u00f9 nous allons au sein du mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, on nous dit\u00a0: \u00ab\u2009Hey\u2009! S\u2019il vous pla\u00eet, chantez-nous quelque chose de votre culture\u2009!\u2009\u00bb ou alors parce qu\u2019en apprenant les danses communales kurdes, on se souvient\u00a0: \u00ab\u2009Ah oui\u2009! Quand j\u2019\u00e9tais jeune dans mon village ou \u00e0 l\u2019\u00e9cole, je dansais aussi des danses communales\u2009!\u2009\u00bb Dans notre travail et dans la vie quotidienne, nous essayons d\u2019embrasser toutes les formes que peut prendre la culture sociale et nous souhaitons que \u00e7a ne soit pas une \u00e9lite qui la d\u00e9veloppe, mais nous toutes. C\u2019est pourquoi nous dansons de mani\u00e8re souvent tr\u00e8s amateure, car nous d\u00e9veloppons peu \u00e0 peu notre capacit\u00e9 \u00e0 apprendre ensemble en r\u00e9cup\u00e9rant nos danses traditionnelles et en nous les enseignant les unes aux autres. Ce qui est important d\u2019un point de vue r\u00e9volutionnaire, c\u2019est d\u2019amener de la conscience et de la connaissance, mais \u00e9galement de la convivialit\u00e9 car c\u2019est l\u2019un des r\u00f4les importants de la culture sociale.<\/p>\n

\u00c0 ce sujet, nous pouvons \u00e9galement observer les ph\u00e9nom\u00e8nes de folklorisation des cultures autrefois populaires et communales. Aujourd\u2019hui en France par exemple, il existe des comp\u00e9titions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es de danses r\u00e9gionales. Aussi, l\u2019industrie culturelle promeut la professionnalisation de groupes de danses et de musiques folkloriques qui performent dans de grands \u00ab\u2009shows\u2009\u00bb \u00e0 l\u2019am\u00e9ricaine. Nous pouvons voir comment le capitalisme instrumentalise la culture historique et collective \u00e0 des fins de profit. C\u2019est important pour nous d\u2019analyser ces m\u00e9canismes pour (re)construire une v\u00e9ritable forme de culture communale et populaire.<\/p>\n

Aussi, il me semble important de savoir que cette industrie culturelle a \u00e9galement une histoire. Je voudrais donner l\u2019exemple des expositions universelles au d\u00e9but de l\u2019industrialisme. Dans une ville comme Paris, historiquement centraliste et repr\u00e9sentant le c\u0153ur et les fondements de l\u2019\u00c9tat-nation, une maquette d\u2019un village suisse et de la vie de sa population avaient \u00e9t\u00e9 reconstitu\u00e9es. Les gens et les maisons \u00e9taient vus comme des objets de curiosit\u00e9, tout comme le folklore de peuples autochtones d\u2019autres r\u00e9gions du monde aujourd\u2019hui, par exemple. Pour moi, cette reconstitution de village suisse est une sorte de pr\u00e9mices de la culture de Disneyland<\/em>. Vous prenez de jolis v\u00eatements, de belles architectures et vous cr\u00e9ez un d\u00e9cor. Mais quelle est la vie dans ce village et le sens qu\u2019on lui donne\u2009? Cette r\u00e9flexion est compl\u00e8tement \u00e9cart\u00e9e par le syst\u00e8me capitaliste.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque dont je vous ai parl\u00e9, les femmes, les populations paysannes et les peuples autochtones des pays colonis\u00e9s \u00e9taient toutes et tous consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u2009nature\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire comme des \u00eatres primitifs\u2009; alors que l\u2019\u00e9lite urbaine europ\u00e9enne \u00e9tait per\u00e7ue comme \u00ab\u2009culture\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire comme des \u00eatres civilis\u00e9s. Cette derni\u00e8re consid\u00e9rait les autres populations comme arri\u00e9r\u00e9es, car elles n\u2019\u00e9taient pas \u00ab\u2009modernes\u2009\u00bb. Cette culture bourgeoise a continu\u00e9 de se d\u00e9velopper, avec la vocation de devenir une culture que tout le monde chercherait \u00e0 atteindre. C\u2019est dans ce processus que beaucoup d\u2019entre nous, en tant qu\u2019enfants de familles paysannes, ouvri\u00e8res et migrantes, ont fini par perdre, en grande partie, leur identit\u00e9.<\/p>\n

Ce que nous pouvons apprendre du Mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, notamment de la diaspora, \u00e7a n\u2019est pas seulement la mani\u00e8re de raviver la culture, mais \u00e9galement de la d\u00e9fendre l\u00e0 o\u00f9 se trouve la soci\u00e9t\u00e9 kurde. Aussi, localement, on retrouve cette r\u00e9sistance chez les peuples opprim\u00e9s europ\u00e9ens de Catalogne, de Bretagne et du Pays basque, par exemple, et \u00e9galement chez les populations rurales qui tentent de perp\u00e9tuer leurs traditions. M\u00eame s\u2019il est vrai que parfois la droite conservatrice cherche \u00e0 manipuler le sentiment d\u2019amour d\u2019une population pour son pays, il faut consid\u00e9rer avec importance les liens qui unissent les gens avec leur terre et la volont\u00e9 de la d\u00e9fendre depuis la perspective de la Nation d\u00e9mocratique.<\/p>\n

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costumes traditionnels bretons<\/figcaption><\/figure>\n

Aussi, ce qu\u2019il me semble important de souligner, c\u2019est que malgr\u00e9 la r\u00e9sistance de nombreux peuples pour d\u00e9fendre leur existence et leurs traditions, la culture des femmes et leur r\u00e9sistance restent le plus souvent invisibles. En tant que femmes, nous avons bien s\u00fbr lutt\u00e9 pour nos droits \u00e0 une existence dans toutes les sph\u00e8res sociales et politiques, mais ce qui me para\u00eet aussi important, c\u2019est que, souvent, au lieu de conserver, d\u00e9velopper et partager notre propre culture, nous essayons d\u2019\u00e9galer les hommes, nous cherchons \u00e0 imiter la culture de l\u2019\u00e9lite ou nous tentons d\u2019atteindre les codes pr\u00f4n\u00e9s par l\u2019\u00c9tat-nation et son pouvoir centraliste. L\u2019autonomie et l\u2019organisation des femmes dans la sph\u00e8re sociale de l\u2019art et de la culture doivent \u00eatre un aspect fondamental de notre lutte de lib\u00e9ration et c\u2019est ce que nous cherchons \u00e0 retrouver et \u00e0 d\u00e9velopper avec la jineoloj\u00ee.<\/p>\n

Je prends l\u2019exemple d\u2019un chant r\u00e9volutionnaire occitan (Libertat<\/em>) du 19e<\/sup> si\u00e8cle qui parle de la libert\u00e9 comme d\u2019une sainte-d\u00e9esse, la V\u00e9nus. Consid\u00e9rant une figure de femme comme la repr\u00e9sentation de la libert\u00e9, symbole de la r\u00e9sistance du peuple, nous pouvons y voir les traces des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 naturelle. En \u00e9coutant ce chant, une membre de notre r\u00e9seau nous a dit\u00a0: \u00ab\u2009Je connais cette chanson, nous la chantons aussi au Maroc\u2009!\u2009\u00bb Nous avons ainsi appris que dans son pays d\u2019origine, il existe un chant[1]<\/a> sur la m\u00eame m\u00e9lodie, mais avec des paroles diff\u00e9rentes. Nous prenons conscience que la culture n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne fig\u00e9, mais qu\u2019elle voyage avec les peuples et s\u2019ancre dans des \u00e9poques et des territoires diff\u00e9rents.<\/p>\n

Depuis peu, je fais des recherches autour de chants anciens, en fran\u00e7ais acad\u00e9mique et en langues r\u00e9gionales, pour essayer d\u2019y retrouver les traces de notre histoire des femmes. Je suis originaire du Pays d\u2019Artois dans le nord de la France. C\u2019est une r\u00e9gion mini\u00e8re qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s industrialis\u00e9e, marquant profond\u00e9ment la sociologie locale, bien que de nombreuses traditions communales et rurales comme le carnaval et les bals persistent encore.<\/p>\n

Parmi tant d\u2019autres, un chant de cette r\u00e9gion a attir\u00e9 mon attention car, selon moi, il repr\u00e9sente tr\u00e8s bien les changements de mentalit\u00e9s op\u00e9r\u00e9s pendant le processus d\u2019industrialisation. Il y est question de la terre charbonneuse repr\u00e9sent\u00e9e comme une Vierge noire, comparable \u00e0 une d\u00e9esse, qu\u2019il est d\u00e9sormais possible de \u00ab\u2009violer\u2009\u00bb pour en extraire les richesses au nom du progr\u00e8s, du travail et de la science.<\/p>\n

\u00c0 travers toutes les formes culturelles, nous pouvons d\u00e9couvrir notre histoire et comprendre les processus d\u2019assimilation et d\u2019oppression auxquels nous sommes confront\u00e9es, leur influence sur nos mentalit\u00e9s, les m\u00e9canismes mis en place par le pouvoir pour nous faire adh\u00e9rer et collaborer avec son syst\u00e8me, et nous pouvons \u00e9galement y trouver les racines de notre r\u00e9sistance et mener \u00e0 partir de cela notre travail r\u00e9volutionnaire de jineoloj\u00ee en tant que femmes et peuples en lutte.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Nous avons donc commenc\u00e9 \u00e0 nous interroger sur l\u2019origine des paroles du chant en arabe qui viendrait d\u2019un po\u00e8me de l\u2019\u00e9crivain chr\u00e9tien libanais Mikhail Naimy intitul\u00e9 \u00ab\u2009Le Chant du matin\u2009\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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