{"id":1791,"date":"2024-09-11T21:41:12","date_gmt":"2024-09-11T18:41:12","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1791"},"modified":"2024-09-11T21:43:18","modified_gmt":"2024-09-11T18:43:18","slug":"lapproche-de-lhistoire-par-la-jineoloji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/lapproche-de-lhistoire-par-la-jineoloji\/","title":{"rendered":"L\u2019approche de l\u2019Histoire par la Jineoloj\u00ee"},"content":{"rendered":"

Les 1<\/span><\/span>er<\/sup><\/span><\/span> et 2 d\u00e9cembre 2022 s’est tenue \u00e0 l’Universit\u00e9 des \u00celes Bal\u00e9ares, \u00e0 Majorque, la conf\u00e9rence \u00ab\u00a0La transformation sociale par la Jineoloj\u00ee : (re-)\u00e9crire l\u2019histoire des femmes.\u00a0\u00bb Cet article est le premier d’une s\u00e9rie de quatre articles bas\u00e9s sur la transcription de la conf\u00e9rence. La conf\u00e9rence \u00e9tait d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Nagihan Akarsel.<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Par G\u00f6n\u00fcl Kaya, membre du Mouvement des femmes du Kurdistan
\n(le discours original en langue kurde a \u00e9t\u00e9 traduit simultan\u00e9ment)
\n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L’approche de l’histoire est un sujet vraiment tr\u00e8s important pour nous. C’est surtout ces derniers temps que nous avons travaill\u00e9 dans ce domaine. En la personne de Nagihan Akarsel, je veux me souvenir de toutes les martyres du savoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons commenc\u00e9 par nous demander pourquoi la Jineoloj\u00ee \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9, ce que nous avons appris. Nous sommes parties de certaines critiques. Le mouvement des femmes kurdes n’est pas seulement un mouvement politique, c’est aussi un mouvement de la connaissance, c’est-\u00e0-dire qu’il se bat dans le domaine du savoir et de la science. Nous sommes au XXIe si\u00e8cle et nous vivons de nombreux probl\u00e8mes, non seulement en termes d’\u00e9conomie\u00a0: ce sont des crises diverses. Ce n’est pas seulement en Europe ou au Moyen-Orient, mais partout dans le monde, il y a des crises et une forme de chaos. En ce sens, les mentalit\u00e9s et les sciences existantes ne sont pas en mesure d’apporter une r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes sociaux, ni \u00e0 ceux des des femmes et des jeunes.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons un grand chaos en tant que civilisation au niveau mondial. Cette crise a commenc\u00e9 au XXe si\u00e8cle et s’est aggrav\u00e9e \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960. Ce chaos est \u00e0 la fois mat\u00e9riel et spirituel. Tout le monde sait ce qui s’est pass\u00e9 apr\u00e8s mai 68 et l\u2019\u00e9mergeance de diff\u00e9rents mouvements alternatifs, sociaux, de jeunes et de femmes qui se questionnaient et cherchaient des solutions. Ils ont vu que le syst\u00e8me capitaliste ne r\u00e9solvait pas les probl\u00e8mes mais, au contraire, les aggravait. Il y avait aussi la conviction et l\u2019exp\u00e9rience des mouvements et \u00e9tats socialistes qui n’ont pas, non plus, abouti \u00e0 une solution. Il y a eu des r\u00e9volutions diverses, des r\u00e9volutions ouvri\u00e8res ou nationales, et de nouveaux \u00c9tats ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. Mais en cons\u00e9quence, sommes-nous libres ? Non. Alors, quels devraient \u00eatre les objectifs et les r\u00e9sultats des r\u00e9volutions et du travail de la connaissance \u00e0 cet \u00e9gard ? Au Kurdistan aussi, nous nous sommes questionn\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous constatons que les probl\u00e8mes sociaux, culturels, \u00e9conomiques et de libert\u00e9 des femmes persistent. Les attaques se poursuivent de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Par exemple, en tant que peuple kurde et en tant que femmes, nous subissons des massacres. Au cours des 40 derni\u00e8res ann\u00e9es, le peuple kurde a construit un mouvement historique et a essay\u00e9 de cr\u00e9er une nouvelle mani\u00e8re de pens\u00e9e. Aujourd’hui, en tant que peuple kurde, nous savons que nous existons, que nous avons un pays, et nous sommes conscientes que le syst\u00e8me capitaliste ne nous donne pas de r\u00e9ponses.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi il y a des r\u00e9volutions, des exp\u00e9riences et des recherches alternatives. Mais aujourd’hui, au XXIe si\u00e8cle, nous avons besoin d’une r\u00e9volution qui s’op\u00e8re d’abord au niveau intellectuel, dans le but de transformer les mentalit\u00e9s. Au Kurdistan, nous avons des propositions dans cette perspective.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une crise et des blocages dans la mani\u00e8re de pens\u00e9e et la science, en particulier dans les sciences sociales. La mentalit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique dans la soci\u00e9t\u00e9 est influenc\u00e9e par le pouvoir, le patriarcat, l’\u00c9tat-nation et le capitalisme. En g\u00e9n\u00e9ral, les sciences sociales sont une bonne aide pour les \u00c9tats. En revanche, elles ne peuvent pas aider les peuples opprim\u00e9s, les femmes et les diff\u00e9rentes identit\u00e9s sociales. C’est pourquoi les sciences sociales doivent changer et se transformer, ou \u00eatre recr\u00e9\u00e9es de nouveau. Il est n\u00e9cessaire que les sciences sociales g\u00e9n\u00e8rent une r\u00e9flexion sur l’\u00e9cologie, qu’elles trouvent des solutions pour les diff\u00e9rentes cultures et les diff\u00e9rents peuples, ainsi que pour les probl\u00e8mes que rencontrent les femmes, tant sur le plan physique que mental. C’est pourquoi nous devons trouver les aspects des sciences sociales qui sont influenc\u00e9s par la mentalit\u00e9 dominante, patriarcale ou capitaliste, et s\u2019en d\u00e9faire. En tant que peuple kurde, nous ne sommes pas encore reconnues dans le domaine des sciences sociales. Aujourd’hui encore, les d\u00e9bats se poursuivent sur l’existence ou non du peuple kurde. Il semble que le peuple kurde doive cr\u00e9er un \u00c9tat pour que le monde entier accepte son existence. C’est \u00e9galement le cas en Europe. Par exemple, il y a toujours un d\u00e9bat sur le droit des femmes \u00e0 l’avortement. C’est pourquoi un d\u00e9bat plus radical est n\u00e9cessaire dans les sciences sociales. Un certain nombre de chercheuses affirment \u00e9galement qu’un changement de la mentalit\u00e9 europ\u00e9enne ou occidentale est n\u00e9cessaire. Nous sommes d’accord. La mentalit\u00e9 actuelle ne nous donne pas de r\u00e9ponses, j’en conviens. Il faut donc recommencer.<\/span><\/span><\/p>\n

La Jineoloj\u00ee propose une m\u00e9thodologie scientifique. C’est une science qui interpr\u00e8te la vie, la soci\u00e9t\u00e9 et l’univers des femmes. La libert\u00e9 est \u00e0 la base de cette proposition. S’il y a une organisation, un mouvement ou une id\u00e9e, ce doit \u00eatre pour la lib\u00e9ration des femmes, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la nature. Il existe de nombreuses d’informations et savoirs dont la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas connaissance, et donc ne peut pas s\u2019en impr\u00e9gner. Ainsi, entre le domaine des sciences sociales, la soci\u00e9t\u00e9 et les femmes, il y a une rupture et une s\u00e9paration. C’est pourquoi, en tant que femmes, nous voulons cr\u00e9er un nouvel espace que nous avons appel\u00e9 Jineoloj\u00ee. En kurde, <\/span><\/span>jin<\/i><\/span><\/span> signifie \u00ab femme \u00bb et \u00ab vie \u00bb, les deux sens partagent leur racine \u00e9tymologique. Nous le d\u00e9finissons \u00e9galement comme la science du sens et de la vie sociale. Jineoloj\u00ee est li\u00e9 au pouvoir de signification des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec leur efforts, les femmes ont contribu\u00e9 \u00e0 de nombreux aspects de la science mais elle n\u2019y sont pas mentionn\u00e9es. Au XXIe si\u00e8cle, nous nous battons pour que ces efforts des femmes soient rendus visibles dans les sciences sociales. C’est pourquoi nous disons que la perspective des sciences sociales est unilat\u00e9rale. Les sciences sociales doivent travailler sur \u00ab\u00a0ses deux jambes\u00a0\u00bb, et non de mani\u00e8re unidirectionnelle. De plus, la science n’est pas seulement quelque chose qui se passe dans un laboratoire\u00a0; la vie de la soci\u00e9t\u00e9 et des femmes sont pour nous un espace de recherche. Nous devons obtenir des informations et des savoirs corrects sur la libert\u00e9 dans nos propres vies. Nous voulons renforcer et d\u00e9velopper dans la soci\u00e9t\u00e9 les connaissances issues de tous les moments de la vie. C’est dans la vie sociale que nous pourrons trouver les connaissances qui nous m\u00e8neront \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Le savoir ainsi cr\u00e9\u00e9 n’est pas destin\u00e9 \u00e0 la domination, au pouvoir et au patriarcat, mais c’est un savoir qui porte le nom des femmes, de la soci\u00e9t\u00e9 et des diff\u00e9rentes identit\u00e9s de genre. En d’autres termes, la v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre expliqu\u00e9e par les secteurs opprim\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, dans les sciences sociales, le regard analytique est tr\u00e8s mis en avant. Mais en science, la sensation est aussi n\u00e9cessaire que le sens (la signification). Pour cela, la Jineoloj\u00ee<\/span><\/span><\/p>\n

d\u00e9veloppe une m\u00e9thodologie, un art de l’interpr\u00e9tation. C’est dans la vie et la soci\u00e9t\u00e9 que l’on peut trouver la v\u00e9rit\u00e9. La Jineoloj\u00ee critique ici l\u2019approche traditionnelle et masculine. \u00c0 la base des sciences sociales, l’histoire est tr\u00e8s importante. En g\u00e9n\u00e9ral, dans l\u2019approche dominante, les femmes n’existent pas pour l\u2019Histoire. Par cons\u00e9quent, la recherche historique est unilat\u00e9rale. L’Histoire est le domaine le plus marquant dans lequel les femmes ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9es de leur identit\u00e9 et de leur pr\u00e9sence. Les hommes ont \u00e9crit l’histoire, et ils n’ont \u00e9crit que l’histoire des hommes. De plus, l’histoire expliqu\u00e9e est celle des dirigeants et des puissants, des rois, des commandants, des \u00c9tats et des empires. Mais les historiens n’ont pas \u00e9crit l’histoire de l’esclavage ou celle des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir du XIXe si\u00e8cle, les mouvements sociaux ont progressivement entam\u00e9 ce travail. Au XXe si\u00e8cle, les mouvements f\u00e9ministes se sont particuli\u00e8rement battus pour \u00e9tudier le patriarcat et l’histoire et ont formul\u00e9 d’importantes critiques. Par exemple Gerda Lerner, Gisela Bock, Renate Bridenthal, Claudia Koonz ou Maria Mies. Ces f\u00e9ministes ont formul\u00e9 de nombreuses critiques \u00e0 l’encontre de la m\u00e9thodologie traditionnelle de la discipline historique. Elles ont soulign\u00e9 l’influence de la mentalit\u00e9 patriarcale et masculine sur la m\u00e9thodologie et le contenu, sur les r\u00e8gles de l’Histoire et son \u00e9criture, et ont affirm\u00e9 que l’histoire des dominants \u00e9tait sexiste. L’histoire des puissants privil\u00e9gie le subjectivisme des hommes. L’homme est ainsi pris comme centre et sujet de pens\u00e9e dans l’histoire. La raison en est pr\u00e9cis\u00e9ment la domination et le patriarcat. Des noms de femmes sont \u00e9galement connus, comme celui de Cl\u00e9op\u00e2tre. Mais il s’agissait de femmes proches de la domination masculine. Ou, par exemple, dans l’histoire de Troie de la mythologie grecque, il y a une femme tr\u00e8s influente, H\u00e9l\u00e8ne, qui est d\u00e9finie de par sa beaut\u00e9 comme la raison de la guerre entre les hommes. Dans toute cette fa\u00e7on de penser l\u2019histoire, il y a un m\u00e9pris pour les femmes. En m\u00eame temps, l’histoire est pleine de luttes de femmes, mais ces exp\u00e9riences n’ont pas \u00e9t\u00e9 mises en commun.<\/span><\/span><\/p>\n

En ce sens, la Jineoloj\u00ee s’est engag\u00e9e dans un travail arch\u00e9ologique sur l’histoire des femmes. Nous \u00e9tudions ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur l’histoire des femmes, nous enqu\u00eatons sur les luttes des femmes, sur ce qu’elles ont fait et sur ce qu’elles ont v\u00e9cu. Non seulement dans la sph\u00e8re sociale, mais aussi, par exemple, au sein de la famille. L’histoire n’est pas seulement un sujet externe, tourn\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur. Elle n’est pas seulement l’histoire des dynasties, des rois, des \u00c9tats et des guerres. Mais aussi la vie des femmes qu\u2019il faut approcher, analyser et conna\u00eetre. Et il faut l’expliquer d’une mani\u00e8re nouvelle et corrig\u00e9e. Nous disposons de nombreux documents et outils de recherche. Mais nous \u00e9coutons aussi les femmes : comment vivaient-elles dans le pass\u00e9 ? Par exemple, les histoires racont\u00e9es par les m\u00e8res. \u00c0 \u015eengal (Sinjar), les m\u00e8res racontent \u00e0 leurs filles des histoires sur la vie d’autrefois. Nous avons donc compris que la recherche historique ne se limitait pas \u00e0 la collecte d’\u00e9crits, car l’histoire des femmes n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. Elle a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 \u00e9crite ces derni\u00e8res ann\u00e9es mais avec la Jineoloj\u00ee, nous remarquons comment l’histoire des femmes a surtout \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e sous forme orale.<\/span><\/span><\/p>\n

La Jineoloj\u00ee critique les sciences sociales, en particulier leur compr\u00e9hension de l’histoire, tout en cherchant et en cr\u00e9ant une approche alternative. Pourquoi une nouvelle approche est-elle n\u00e9cessaire en Histoire ? Pour corriger l’histoire \u00e9crite par les oppresseurs et la compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par une approche incorrecte qui s’est r\u00e9pandue dans la soci\u00e9t\u00e9. L’objectif de la Jineoloj\u00ee est de faire conna\u00eetre l’histoire des femmes qui n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, ainsi que d’\u00e9crire correctement l’histoire de l’oppression. Pour ce faire, la Jineoloj\u00ee consid\u00e8re l’histoire sous son aspect social. Nous devons \u00e9crire les pens\u00e9es et ce qu\u2019il y a dans les c\u0153urs des femmes. La base pour cr\u00e9er une compr\u00e9hension alternative de l’histoire est d’enqu\u00eater et de prendre connaissance de la vie des femmes. La Jineoloj\u00ee affirme \u00e9galement que l’histoire est une chose vivante, qui se trouve dans notre propre vie. Il ne s’agit pas d’\u00e9v\u00e9nements finis. Par exemple, il y a 5 000 ans, \u00e0 l’\u00e9poque sum\u00e9rienne, une institution a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e : les ziggourats (temple pyramidal sum\u00e9rien). La mentalit\u00e9 qui les soutenait perdure encore aujourd’hui. De m\u00eame, les tablettes sum\u00e9riennes expliquent<\/span><\/span><\/p>\n

comment on enseignait dans les \u00e9coles : le professeur disait aux \u00e9l\u00e8ves ce qu’ils devaient m\u00e9moriser. Aujourd’hui, au Moyen-Orient, c’est exactement la m\u00eame m\u00e9thode qui est utilis\u00e9e. L’histoire n’appartient donc pas au pass\u00e9. C’est ainsi que les forces du pouvoir poursuivent leur civilisation. Et si elle suit l’histoire des oppresseurs, elle suit aussi l’histoire de la pens\u00e9e libre et de la recherche de la libert\u00e9. Il y a 10 000 ans, \u00e0 l’\u00e9poque de la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, la volont\u00e9 des femmes \u00e9tait tr\u00e8s pr\u00e9sente dans la soci\u00e9t\u00e9, il n’y avait pas de guerres ni d’asservissement. Il n’y avait pas non plus de rapports de classe ou de sexisme. Mais aujourd’hui, nous pensons que le sexisme existe depuis le d\u00e9but. Il faut construire l’histoire de la vie de la soci\u00e9t\u00e9. Il y a un socle qui n’a pas \u00e9t\u00e9 perdu, mais qui a \u00e9t\u00e9 affaibli et qu’il faut revitaliser.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour la Jineoloj\u00ee, l’histoire ne se limite pas \u00e0 la recherche et \u00e0 la collecte d’informations et de savoirs, mais doit \u00eatre utilis\u00e9e pour la lib\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 et des femmes. La Jineoloj\u00ee ne cherche pas \u00e0 rester dans un espace universitaire, mais la connaissance doit circuler dans la soci\u00e9t\u00e9. En ce sens, notre objectif est de reconstruire le lien entre le monde acad\u00e9mique et social. Nous pouvons dire tranquillement que nous avons vu comment, dans un village, une m\u00e8re ou une personne \u00e2g\u00e9e est vraiment une enseignante pour la soci\u00e9t\u00e9. Elles ne sont peut-\u00eatre pas inscrites dans la conceptualisation de leurs connaissance, mais elles ont des savoirs et elles les partagent. La connaissance n’appartient pas aux oppresseurs, mais aux femmes et aux soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que la Jineoloj\u00ee souhaite conna\u00eetre les diff\u00e9rentes analyses des femmes universitaires et chercheuses, car nous savons que dans le domaine des sciences sociales, il y a beaucoup de personnes courageuses. Mais elles ont peu d’influence sur la transformation sociale. Les personnes bien inform\u00e9es devraient \u00eatre plus actives dans la soci\u00e9t\u00e9 et jouer un r\u00f4le important dans la transformation sociale. \u00c0 cet \u00e9gard, le r\u00f4le des femmes est tr\u00e8s important. La mentalit\u00e9, la volont\u00e9 et les sentiments des femmes sont n\u00e9cessaires \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la transformation sociale. La Jineoloj\u00ee veut provoquer une r\u00e9volution intellectuelle. <\/span><\/span><\/p>\n

Source originale en espagnol : https:\/\/jineoloji.eu\/es\/aproximacion-de-jineoloji-a-la-historia\/<\/p>\n

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Les 1er et 2 d\u00e9cembre 2022 s’est tenue \u00e0 l’Universit\u00e9 des \u00celes Bal\u00e9ares, \u00e0 Majorque, la conf\u00e9rence \u00ab\u00a0La transformation sociale par la Jineoloj\u00ee : (re-)\u00e9crire l\u2019histoire des femmes.\u00a0\u00bb Cet article est le premier d’une s\u00e9rie de quatre articles bas\u00e9s sur la transcription de la conf\u00e9rence. La conf\u00e9rence \u00e9tait d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Nagihan Akarsel. Par G\u00f6n\u00fcl Kaya, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1792,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1791"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1796,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions\/1796"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}