{"id":1763,"date":"2023-04-06T16:54:24","date_gmt":"2023-04-06T13:54:24","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1763"},"modified":"2024-12-18T18:15:37","modified_gmt":"2024-12-18T15:15:37","slug":"archeologie-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/archeologie-des-femmes\/","title":{"rendered":"Arch\u00e9ologie des femmes"},"content":{"rendered":"

Nora Merino, Centro de Jineoloj\u00ee<\/p>\n

[Texte traduit de l’espagnol]
\nSource originale : https:\/\/jineoloji.eu\/es\/arqueologia-de-la-mujer\/<\/a><\/p>\n

La principale urgence que nous devons aborder n’est pas celle de notre libert\u00e9, mais celle de la protection de notre propre existence. Quelle est notre existence en tant que femmes ? Qu’est-ce que la femme ? Qu’est-ce que la vie ? Qu’est-ce que la soci\u00e9t\u00e9 ? Si nous consid\u00e9rons l’histoire dans toute son ampleur, pendant 98 % de l’histoire, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le majeur en tant que g\u00e9n\u00e9ratrices et protectrices de la vie et de la soci\u00e9t\u00e9. Cela ne s’oublie pas facilement dans la m\u00e9moire sociale. <\/span><\/span><\/span>Aujourd’hui, la relation entre la vie, les femmes et la soci\u00e9t\u00e9 reste un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019influence mutuel des plus marquants. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi nous devons conna\u00eetre notre identit\u00e9 historique et sociale. Nous ne sommes pas une \u00ab table rase \u00bb, un simple \u00ab ici et maintenant \u00bb comme la modernit\u00e9 capitaliste tente de nous le faire croire, \u00e0 travers son id\u00e9ologie lib\u00e9rale, qui s\u00e9pare la soci\u00e9t\u00e9 de sa socialisation. Si nous nous demandons ce qu’est la femme, nous trouverons dans la r\u00e9ponse ce qu’est la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les femmes ne sont pas un ph\u00e9nom\u00e8ne physique mais social, la t\u00e2che des sciences est de montrer comme une r\u00e9alit\u00e9 les aspects de l’identit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9s. Sans \u00e9clairer la nature des femmes li\u00e9e \u00e0 la nature de la soci\u00e9t\u00e9, aucune lutte ne pourra aboutir.\u00a0\u00bb R\u00eaber \u00d6calan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une identit\u00e9 est <\/span><\/span><\/span>une int\u00e9grit\u00e9<\/span><\/span><\/span>. Nous venons et faisons partie d’une histoire et d’une soci\u00e9t\u00e9, alors pr\u00e9tendre nous conna\u00eetre en nous s\u00e9parant d’elles, serait comme pr\u00e9tendre qu’un arbre puisse pouser sans racines. En ce sens, le mot <\/span><\/span><\/span>PachaMama<\/i><\/span><\/span><\/span>, utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la terre et tous ses \u00eatres vivants en Abya Yala (Am\u00e9rique latine), est r\u00e9v\u00e9lateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’un des objectifs de la Jineoloj\u00ee en observant l’histoire,\u00a0est de trouver les mensonges r<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>pandus<\/span><\/span> sur les femmes et sur la vie dans son ensemble, celles que le syst\u00e8me de pouvoir a g\u00e9n\u00e9r\u00e9es. Les femmes ont toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies de l’ext\u00e9rieur en fonction des int\u00e9r\u00eats du r\u00e9gime au pouvoir, toujours consid\u00e9r\u00e9es comme appartenant \u00e0 quelqu’un d’autre : le p\u00e8re, le mari, le patron, l’\u00c9tat. C’est pourquoi il est urgent de nous d\u00e9finir en tant que femmes. \u00ab\u00a0L’histoire de l’esclavage des femmes n’a pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9crite et l’histoire de la lib\u00e9ration attend d’\u00eatre \u00e9crite\u00a0\u00bb. R\u00eaber \u00d6calan<\/span><\/span><\/p>\n

COMPRENDRE L’HISTOIRE<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’historien fran\u00e7ais Fernand Braudel estime que la sociologie doit \u00eatre historis\u00e9e<\/span><\/span><\/span> et l’histoire sociologis\u00e9e. On ne peut s\u00e9parer l’une de l’autre, car l’histoire est faite\u00a0des\u00a0cr\u00e9ations, des luttes, des r\u00e9sistances et des transformations de la soci\u00e9t\u00e9 et, \u00e0 son tour, la soci\u00e9t\u00e9 est directement influenc\u00e9e par le temps qui passe, c’est-\u00e0-dire par l’histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Braudel a \u00e9labor\u00e9 une th\u00e9orie du temps qui repose principalement sur ces trois notions :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Le temps long. Il s’agit\u00a0des\u00a0processus longs, o\u00f9 le temps ne semble pas bouger, mais o\u00f9 ce qu’il cr\u00e9e conserve son influence sur le long terme. Par exemple, la r\u00e9volution n\u00e9olithique et ses influences jusqu’\u00e0 nos jours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Le temps de moyenne dur\u00e9e. Les mouvements sont visibles, mais lents. Comme dans un changement de r\u00e9gime politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Le temps court. C’est le quotidien, au jour le jour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 2008, R\u00eaber \u00d6calan a pr\u00e9sent\u00e9 la <\/span><\/span>Sociologie de la libert\u00e9 <\/i><\/span><\/span>dans le troisi\u00e8me volume de ses <\/span><\/span>d<\/span><\/span>\u00e9fenses, \u00e9crites depuis l’\u00eele-prison d’Imrali. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous comprenons que l’histoire ne prend pas la forme d’un progr\u00e8s lin\u00e9aire, o\u00f9 un empire, puis un \u00c9tat, sont d\u00e9truits pour en cr\u00e9er un autre. En \u00e9tablissant lin\u00e9airement les p\u00e9riodes historiques de l’esclavage, ensuite le f\u00e9odalisme et enfin le capitalisme, l’histoire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie et divis\u00e9e uniquement d’un point de vue \u00e9conomique. Au contraire, l’histoire est un processus continu, cumulatif et vivant dans lequel la nature sociale prend des formes diff\u00e9rentes, mais reste essentiellement la m\u00eame. L’\u00eatre humain a la capacit\u00e9 \u00e9thique de cr\u00e9er des valeurs qui servent la soci\u00e9t\u00e9, qui marquent ce qui est bon et ce qui ne l’est pas, toujours en relation avec la vie. L’essence de la soci\u00e9t\u00e9 est \u00e9thique et politique, car elle a la capacit\u00e9 de s’autogouverner et de se d\u00e9fendre. Cette soci\u00e9t\u00e9 est la base de la civilisation d\u00e9mocratique, qui n’a jamais cess\u00e9 d’exister. La base de la sociologie de la libert\u00e9 r\u00e9side dans l’\u00e9tude des moments ou des intervalles de chaos, dans lesquels les possibilit\u00e9s de libert\u00e9 se multiplient.<\/span><\/span><\/p>\n

Histoire des femmes<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre notre histoire en tant que femmes, nous partons de trois p\u00e9riodes principales :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. La soci\u00e9t\u00e9 naturelle (12\u00a0000 <\/span>\u2013 <\/i><\/span>4 000 av. J.-C.), qui couvre 98 % de l’histoire de l’humanit\u00e9. Ce que nous appelons la civilisation ne repr\u00e9sente que 2 % de la vie humaine sur Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. La transition vers le patriarcat (4\u00a0000 <\/span>\u2013<\/i><\/span> 2 000 av. J.-C.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. La syst\u00e9matisation et institutionnalisation de la mentalit\u00e9 masculine dominante (2 000 av. J.-C. \u00e0 nos jours)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soci\u00e9t\u00e9 naturelle<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de comprendre les probl\u00e8mes d’aujourd’hui et de chercher des \u00e9tapes vers une vie libre, <\/span><\/span><\/span>depuis la Jineoloj<\/span><\/span><\/span>\u00ee<\/span><\/span><\/span> nous nous tournons vers les premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s humaines, \u00e0 l’\u00e9poque de la r\u00e9volution n\u00e9olithique (il y a 10 000 ans), que nous appelons la premi\u00e8re r\u00e9volution des femmes, en raison du r\u00f4le important qu’elles ont jou\u00e9 \u00e0 la fois sur le plan mat\u00e9riel et sur le plan spirituel. Nous qualifions ces soci\u00e9t\u00e9s de soci\u00e9t\u00e9s naturelles parce que l’on y trouve le caract\u00e8re naturel de l’\u00eatre humain. Par nature, nous entendons l’essence m\u00eame et la dynamique de la soci\u00e9t\u00e9. Le syst\u00e8me a impos\u00e9 les couches du capitalisme, du patriarcat et de l’esclavage \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, mais lorsque nous enlevons toutes ces couches, nous arrivons \u00e0 l’essence. Nous ne d\u00e9finissons pas la soci\u00e9t\u00e9 comme \u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0f\u00e9odale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0capitaliste\u00a0\u00bb, car ce sont des d\u00e9finitions du syst\u00e8me de pouvoir. C’est ainsi que le syst\u00e8me prend forme et dirige la soci\u00e9t\u00e9. Mais en allant plus loin, nous trouvons les valeurs \u00e9thiques et la force politique d’autogouvernement et d’autod\u00e9fense des soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s naturelles nous permet de conna\u00eetre la dynamique sociale, politique et culturelle des femmes et d’approfondir ainsi l’identit\u00e9 des femmes avant le patriarcat. C’est tr\u00e8s important pour pouvoir nous identifier correctement aujourd’hui. Nous ne voulons pas dire que les femmes d’aujourd’hui sont les m\u00eames que celles de la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, mais l’origine de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’\u00eatre humain remonte \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 il n’y avait pas de patriarcat, o\u00f9 les femmes se cr\u00e9aient elles-m\u00eames en apprenant de la nature et o\u00f9, \u00e0 partir de ce qu’elles \u00e9taient, elles constituaient la soci\u00e9t\u00e9 qui les entourait.<\/span><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 naturelle peut \u00e9galement \u00eatre appel\u00e9e matriarcat. Le sens premier du mot grec <\/span><\/span><\/span>arche<\/i><\/span><\/span><\/span> est \u00ab\u00a0d\u00e9but, origine, commencement\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Matri<\/i><\/span><\/span><\/span> signifie \u00ab\u00a0les m\u00e8res\u00a0\u00bb. C’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0au commencement les m\u00e8res\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0principe maternel\u00a0\u00bb. C’est dans ce sens que nous parlons de matriarcat. Avec le temps, un autre sens d’arche est apparu, signifiant \u00ab\u00a0r\u00e8gle, domination\u00a0\u00bb. C’est l’usage qu’il prend dans le concept de patriarcat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que Jineoloj\u00ee, notre principale source d’\u00e9tude est la r\u00e9gion de la M\u00e9sopotamie, non seulement parce que la Jineoloj\u00ee est issue de l’exp\u00e9rience du mouvement kurde, mais aussi parce que la M\u00e9sopotamie est le premier endroit o\u00f9 la r\u00e9volution n\u00e9olithique a eu lieu et que tout ce qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 alors a eu un impact direct sur l’humanit\u00e9 dans le monde entier. Il est important de comprendre cela lorsque nous donnons des dates et que nous parlons de la r\u00e9volution n\u00e9olithique il y a 10 000 ans. Ailleurs, elle s’est produite plus tard dans le temps et est n\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment de l’influence des relations avec les peuples de M\u00e9sopotamie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les principales caract\u00e9ristiques de la soci\u00e9t\u00e9 naturelle sont les suivantes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1.<\/b><\/span><\/span><\/span> La relation primaire est la relation m\u00e8re-<\/span><\/span><\/span>enfant<\/span><\/span><\/span>. De m\u00eame que le syst\u00e8me patriarcal est fond\u00e9 sur le p\u00e8re et que la relation fondamentale qui soutient la mentalit\u00e9 et le syst\u00e8me dominants est l’arch\u00e9type de la relation homme dominant – femme domin\u00e9e, dans la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, la base est la m\u00e8re. Ainsi, la relation primaire qui soutient la vie sociale et la culture est celle de la m\u00e8re et de ses enfants. Nous pouvons parler d’un paradigme bas\u00e9 sur la femme m\u00e8re. La relation m\u00e8re-<\/span><\/span><\/span>enfant<\/span><\/span><\/span> d\u00e9finit la vision du monde, c’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re de comprendre la vie et l’univers, et est \u00e0 son tour le moteur de tout le d\u00e9veloppement de la culture mat\u00e9rielle et spirituelle. Les \u00eatres humains sont des \u00eatres enti\u00e8rement sociaux. De m\u00eame que tous les autres animaux sont capables de marcher et de manger seuls quelques jours apr\u00e8s leur naissance, voire quelques heures apr\u00e8s, les <\/span><\/span><\/span>enfants<\/span><\/span><\/span> humains ont besoin d’adultes qui les prot\u00e8gent, les guident et les nourrissent pendant plusieurs ann\u00e9es. Sinon, ces enfants ne pourraient jamais atteindre l’\u00e2ge adulte, ni m\u00eame la pubert\u00e9, et ne pourraient pas d\u00e9velopper leur force cognitive, leur force \u00e9motionnelle et leur intelligence pratique. L’\u00eatre humain a donc une interd\u00e9pendance \u00e9vidente avec le reste des membres de la communaut\u00e9 dont il fait partie, et c’est gr\u00e2ce \u00e0 cette interd\u00e9pendance qu’il apprend ce qui est vital pour sa survie, qu’il d\u00e9veloppe son intelligence analytique et \u00e9motionnelle et, en somme, qu’il grandit et qu’il vit. Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 de l’interd\u00e9pendance et du besoin de soins et de protection, <\/span><\/span><\/span>dans les communaut<\/span><\/span><\/span>\u00e9s humaines celles<\/span><\/span><\/span> qui sont les principa<\/span><\/span><\/span>les<\/span><\/span><\/span> responsables de la vie et de la survie de la communaut\u00e9 sont les femmes. C’est-\u00e0-dire la m\u00e8re et toutes les femmes qui l’entourent : s\u0153urs, tantes, grand-m\u00e8res\u2026 Il faut donc comprendre que la maternit\u00e9 est avant tout un r\u00f4le social. On le voit tr\u00e8s bien au Kurdistan o\u00f9 le mot pour d\u00e9signer les femmes apr\u00e8s un certain \u00e2ge, en raison de l’exp\u00e9rience de vie que cela implique et du r\u00f4le qu’elles jouent dans la soci\u00e9t\u00e9, est <\/span><\/span><\/span>yade<\/i><\/span><\/span><\/span> (m\u00e8re), que la femme ait accouch\u00e9 ou non. D’autre part, nous voyons comment cette figure sociale de la femme-m\u00e8re a \u00e9t\u00e9 la principale cr\u00e9atrice des valeurs, de la culture et de la soci\u00e9t\u00e9, qui se construit autour des femmes. \u00ab\u00a0Je suis la m\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9 et de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb, disent les femmes <\/span><\/span><\/span>yade<\/i><\/span><\/span><\/span> du Rojava.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/b><\/span><\/span><\/span>Dans la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, il n’y a pas de hi\u00e9rarchie, mais il y a une autorit\u00e9 naturelle. La racine \u00e9tymologique de l’autorit\u00e9 est <\/span><\/span><\/span>augere<\/i><\/span><\/span><\/span> qui signifie \u00ab\u00a0augmenter\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0avancer\u00a0\u00bb. L’autorit\u00e9 naturelle est donc un leadership social qui fait grandir la soci\u00e9t\u00e9, dont la nature est bas\u00e9e sur l’exp\u00e9rience, le lien avec la r\u00e9alit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, la connaissance des besoins et des probl\u00e8mes qu’elle rencontre et la capacit\u00e9 d’y apporter des r\u00e9ponses et des solutions. L’autorit\u00e9 ne doit pas \u00eatre confondue avec l’autoritarisme. L’autorit\u00e9 naturelle est l’autorit\u00e9 d\u00e9mocratique. Cette autorit\u00e9 naturelle est principalement entre les mains des femmes, pr\u00e9cis\u00e9ment en raison du lien \u00e9troit entre les femmes et la communaut\u00e9, les femmes et la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/b><\/span><\/span><\/span>L’\u00e9conomie du don. La base de l’\u00e9conomie n’est pas la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la sp\u00e9culation, l’usure et la corruption. En fait, dans le deuxi\u00e8me volume de s<\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span> d\u00e9fense<\/span><\/span><\/span>s intitul<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Civilisation capitaliste\u00a0\u00bb, R\u00eaber \u00d6calan explique comment <\/span><\/span><\/span>le capitalisme<\/span><\/span><\/span> est contraire \u00e0 l’\u00e9conomie, <\/span><\/span><\/span>qu\u2019il <\/span><\/span><\/span>d\u00e9finit comme un syst\u00e8me non pas \u00e9conomique mais de pouvoir. Aujourd’hui, lorsque nous parlons d’\u00e9conomie, nous pensons \u00e0 l’argent et au capital, au commerce, \u00e0 la bourse, \u00e0 la crise. Mais lorsque nous parlons d’\u00e9conomie dans la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, nous entendons la gestion de la vie. La base de l’\u00e9conomie r\u00e9side dans l’administration et la distribution des ressources dont on dispose en fonction des besoins. Dans la soci\u00e9t\u00e9 naturelle, accumuler ces ressources et garder le surplus \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme contraire \u00e0 l’\u00e9thique. Le surplus \u00e9tait donc partag\u00e9 entre les membres de la communaut\u00e9 et parfois avec d’autres communaut\u00e9s, principalement par le biais de c\u00e9l\u00e9brations. L’\u00e9conomie est donc l’administration mat\u00e9rielle de la communaut\u00e9 et du foyer, qui \u00e9tait \u00e9videmment entre les mains des femmes. Le mot \u00e9conomie vient du grec <\/span><\/span><\/span>oikos<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui signifie \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb, et <\/span><\/span><\/span>nem\u00f3<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0administrer\u00a0\u00bb ; \u00e9tymologiquement, il d\u00e9signe donc aussi \u00ab\u00a0l’administration du foyer\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>Cela peut para\u00eetre \u00e9trange, mais, \u00e0 mon avis, le v\u00e9ritable propri\u00e9taire de l’\u00e9conomie est la femme, en d\u00e9pit de tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour la dominer et la coloniser. Si nous voulons soumettre l’\u00e9conomie \u00e0 une \u00e9valuation sociologique significative, nous devons reconna\u00eetre que la force de base se trouve chez les femmes, car ce sont elles qui \u00e9l\u00e8vent les enfants, du ventre de leur m\u00e8re jusqu’\u00e0 ce qu’ils se tiennent debout, et ce sont \u00e9galement elles qui se chargent de les nourrir<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0.<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>(R<\/span><\/span><\/span>\u00eaber \u00d6<\/span><\/span><\/span>calan<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4<\/b><\/span><\/span><\/span>. <\/b><\/span><\/span><\/span>Vision animiste de la nature. Cela signifie que toute la nature est vivante et qu’en tant qu’\u00eatres humains, nous en faisons partie. Nous ne sommes pas d\u00e9tach\u00e9s de la nature, loin de l\u00e0, mais il existe une relation de respect et d’amour. La nature d\u00e9truit et en m\u00eame temps fournit un abri, permet des s\u00e9cheresses et en m\u00eame temps fournit de la nourriture. La nature enseigne et fournit \u00e0 l’h<\/span><\/span><\/span>umain<\/span><\/span><\/span> tout ce dont il a besoin. En outre, comme nous pouvons encore le constater aujourd’hui dans de nombreuses cultures du monde, et m\u00eame dans l’identification r\u00e9alis\u00e9e par le syst\u00e8me \u00e9nerg\u00e9tique \u00e0 des fins d’exploitation, la nature et la femme ont toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme synonymes, principalement la m\u00e8re, qui est identifi\u00e9e \u00e0 la nature comme \u00e9tant la m\u00eame chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/b><\/span><\/span><\/span>La culture de la d\u00e9esse-m\u00e8re. Nous d\u00e9signons \u00e9galement les soci\u00e9t\u00e9s naturelles par le terme de \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s de la culture de la d\u00e9esse\u00a0\u00bb. Nous comprenons la figure de la d\u00e9esse comme une reconnaissance de la valeur du r\u00f4le des femmes au sein de leurs communaut\u00e9s. La vision du monde de la d\u00e9esse est li\u00e9e \u00e0 la fois au r\u00f4le des femmes au sein de la communaut\u00e9 et \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 donner la vie et \u00e0 la faire <\/span><\/span><\/span>se d\u00e9velopper<\/span><\/span><\/span>, ressemblant ainsi \u00e0 la nature. La culture de la d\u00e9esse n’est pas comme le dieu patriarcal ult\u00e9rieur, qui sera s\u00e9par\u00e9 de l’\u00eatre humain, mais la d\u00e9esse, en plus d’\u00eatre une cr\u00e9atrice, se trouve dans la cr\u00e9ation. En d’autres termes, la d\u00e9esse cr\u00e9e la rivi\u00e8re et est en m\u00eame temps l’eau, la d\u00e9esse cr\u00e9e les for\u00eats et y vit en m\u00eame temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Outre les noms des d\u00e9esses, nous trouvons une riche culture mat\u00e9rielle de repr\u00e9sentation de <\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span>s d\u00e9esses. Plus de 30 000 figurines ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es, les plus anciennes datant de 30 000 ans. Un point int\u00e9ressant \u00e0 ce sujet est le fait que l’arch\u00e9ologie, qui a longtemps ni\u00e9 la capacit\u00e9 artistique et cr\u00e9ative des femmes, a soutenu que tous ces milliers de repr\u00e9sentations avaient \u00e9t\u00e9 faites par des hommes. Pourquoi ? Parce qu’ils n’ont trouv\u00e9 aucune preuve physique que cela avait \u00e9t\u00e9 fait par des femmes. Pour que des femmes l’aient fait, il faut donc qu’il y ait des preuves, et s’il n’y en a pas, c’est qu’il s’agit d’hommes. Telle est la logique. Telle est l’influence et le lien du sexisme dans les sciences sociales lorsqu’il s’agit de conna\u00eetre et de comprendre l’histoire humaine. Les \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies dans une perspective f\u00e9mini<\/span><\/span><\/span>ste<\/span><\/span><\/span> ont abouti \u00e0 conclure qu’il est tr\u00e8s probable que toutes ces repr\u00e9sentations artistiques aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es par des femmes elles-m\u00eames. Comme nous pouvons le constater, la plupart de ces figurines n’ont pas de visage, l’importance r\u00e9sidant alors dans le corps qui, outre le fait qu’il symbolise la fertilit\u00e9, indique \u00e9galement que les femmes se sont sculpt\u00e9es elles-m\u00eames \u00e0 travers la vision qu’elles avaient de leur propre corps lorsqu’elles se regardaient de haut et observaient leurs formes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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V\u00e9nus de Laussel (22 000 \u2013 18 000 <\/i><\/span><\/span>av. J.-C.<\/i><\/span><\/span>), Grottes de Lascaux<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Venus de Lespugue (20.000-18.000 a.C.) Pirineos<\/figcaption><\/figure>\n

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V\u00e9nus de Doln\u00ed V<\/i><\/span><\/span>\u011b<\/i><\/span><\/span>stonice (20 000 <\/i><\/span><\/span>av. J.-C.<\/i><\/span><\/span>), R\u00e9publique tch\u00e8que<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Statuette de Cyb\u00e8le (5 750 <\/i><\/span><\/span>av. J.-C.<\/i><\/span><\/span>), \u00c7atal H\u00fcy\u00fck<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Sanctuaire des vulves (15\u00a0000 \u2013 10 000 <\/i><\/span><\/span>av. J.-C.<\/i><\/span><\/span>), Asturies<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Transition et syst\u00e9matisation du syst\u00e8me de domination<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre 4 000 et 2 000 ans av. J.-C., la transition des soci\u00e9t\u00e9s de la culture m\u00e8re vers le syst\u00e8me de domination masculine commence \u00e0 s’op\u00e9rer et, \u00e0 partir de 2 000 ans av. J.-C., celui-ci s’\u00e9tablit et s’impose comme le syst\u00e8me principal. L’alliance chasseur-chaman-chef tribal, repr\u00e9sent\u00e9e aujourd’hui par l’arm\u00e9e, l’\u00e9glise et l’\u00c9tat, s’organise et d\u00e9veloppe une mentalit\u00e9 de pouvoir qui s’impose progressivement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, principalement par des attaques syst\u00e9matis\u00e9es contre les femmes et les valeurs qu’elles ont cr\u00e9\u00e9es. Il s’agit avant tout du vol de l’\u00e9conomie des femmes, c’est-\u00e0-dire du passage d’une \u00e9conomie du don \u00e0 une propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e contr\u00f4l\u00e9e par le p\u00e8re, du contr\u00f4le de la sexualit\u00e9 des femmes, qui devient la propri\u00e9t\u00e9 des hommes pour servir leurs int\u00e9r\u00eats et leurs d\u00e9sirs, et du d\u00e9veloppement d’une nouvelle conception id\u00e9ologique des femmes. Tout processus de colonisation comporte une dimension culturelle. Pour cela, il est n\u00e9cessaire de cr\u00e9er une nouvelle conception id\u00e9ologique du sujet \u00e0 dominer. Et ce sujet \u00e0 dominer \u00e9tait, en premier lieu, la femme, consid\u00e9r\u00e9e par R\u00eaber \u00d6calan comme \u00ab\u00a0la premi\u00e8re esclave de l’histoire et la premi\u00e8re nation opprim\u00e9e du monde\u00a0\u00bb. Il est important de bien comprendre cela. Ce n’est pas un hasard si les premi\u00e8res attaques ont vis\u00e9 les femmes, car elles sont l’essence et l’esprit de leur soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span> Lorsque des ennemis veulent attaquer une communaut\u00e9 ou un peuple, la premi\u00e8re chose qu’ils font est de s’attaquer aux femmes, parce qu’en la personne des femmes, c’est la soci\u00e9t\u00e9 qui est attaqu\u00e9e. Cela est constat\u00e9 et se voit \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques de l’histoire et dans diff\u00e9rentes parties du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’arch\u00e9ologie des femmes<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot arch\u00e9ologie, \u00e9tymologiquement, vient du grec <\/span><\/span><\/span>archaiologia<\/i><\/span><\/span><\/span>, compos\u00e9 du pr\u00e9fixe grec <\/span><\/span><\/span>archaio<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui signifie \u00ab\u00a0vieux\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ancien\u00a0\u00bb, de <\/span><\/span><\/span>arche<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0d\u00e9but\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0origine\u00a0\u00bb, et du suffixe <\/span><\/span><\/span>logia<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui signifie \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e9tude\u00a0\u00bb. L’arch\u00e9ologie est donc \u00ab\u00a0l’\u00e9tude de l’ancien\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0science de l’origine\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous pensons \u00e0 l’arch\u00e9ologie, la premi\u00e8re chose qui nous vient \u00e0 l’esprit, ce sont les couches d\u00e9limit\u00e9es de fouilles dans le sol qui d\u00e9finissent des caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques de la culture de l’\u00e9poque. Une couche ne serait pas possible sans la pr\u00e9c\u00e9dente qui, \u00e0 son tour, est maintenue dans son ant\u00e9c\u00e9dente. De la m\u00eame mani\u00e8re, \u00e0 travers l’arch\u00e9ologie des femmes, nous sommes comme des arch\u00e9ologues qui, au lieu de fouiller la terre \u00e0 la recherche de traces du pass\u00e9, creusons et fouillons les couches de la sociologie et de l’histoire pour voir comment l’identit\u00e9 des femmes a chang\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie. Selon les lieux et les \u00e9poques, cela peut prendre des formes diff\u00e9rentes. Si les premi\u00e8res couches de l’arch\u00e9ologie des femmes sont celles de la d\u00e9esse, cela ne signifie pas que celles-ci n’existent pas aujourd’hui\u00a0; en m\u00eame temps il y a d’autres couches. Garder cela \u00e0 l’esprit nous permet de trouver dans nos personnalit\u00e9s et nos soci\u00e9t\u00e9s la force qui provient des valeurs de la culture maternelle et comment, gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous pouvons cr\u00e9er des personnes libres. L’arch\u00e9ologie des femmes est donc une m\u00e9thode pour entrer attentivement dans la profondeur de notre histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>rupture de genre\u00a0\u00bb est li\u00e9 \u00e0 l’arch\u00e9ologie des femmes. Nous entendons par l\u00e0 les processus historiques qui ont entra\u00een\u00e9 un changement radical, au niveau politique, culturel, social et spirituel, dans les relations entre les hommes et les femmes et entre les femmes et la soci\u00e9t\u00e9. Avec l’avanc\u00e9e du patriarcat, de nouvelles caract\u00e9ristiques de l’identit\u00e9 f\u00e9minine sont apparues, qui se refl\u00e8tent dans ce que nous appelons les R\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9 : la mythologie, la religion, la philosophie et la science, que la Jineoloj\u00ee \u00e9tudie et analyse comme de grandes sources de connaissance, afin de conna\u00eetre et de d\u00e9finir l’existence des femmes et de changer ainsi les d\u00e9finitions erron\u00e9es qui vont \u00e0 l’encontre de notre propre identit\u00e9. Si nous ne connaissons pas et ne d\u00e9chiffrons pas les d\u00e9finitions qui nous sont impos\u00e9es, nous ne pourrons pas trouver une d\u00e9finition correcte de nous-m\u00eames. Avec les R\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9, nous analysons les processus cl\u00e9s qui ont conduit \u00e0 la consolidation du pouvoir masculin dominant et \u00e0 l’asservissement des femmes, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie. Avec l’Arch\u00e9ologie des femmes, nous parlons des diff\u00e9rentes couches historiques, neuf au total, dans lesquelles nous pouvons voir comment l’identit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie dans le cadre de ruptures de genre. Tant les ruptures de genre que les neuf couches de l’arch\u00e9ologie ne doivent pas \u00eatre comprises de mani\u00e8re strictement chronologique, o\u00f9 une phase se termine et la suivante commence, ce qui \u00e9limine la pr\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme \u00ab\u00a0rupture de genre\u00a0\u00bb est li\u00e9 \u00e0 l’arch\u00e9ologie des femmes. Nous entendons par l\u00e0 les processus historiques qui ont entra\u00een\u00e9 un changement radical, au niveau politique, culturel, social et spirituel, dans les relations entre les hommes et les femmes et entre les femmes et la soci\u00e9t\u00e9. Avec l’avanc\u00e9e du patriarcat, de nouvelles caract\u00e9ristiques de l’identit\u00e9 f\u00e9minine sont impos\u00e9es, qui se refl\u00e8tent dans ce que nous appelons les R\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9 : la mythologie, la religion, la philosophie et la science, que la Jineoloj\u00ee \u00e9tudie et analyse comme de grandes sources de connaissance, afin de conna\u00eetre et de d\u00e9finir l’existence des femmes et de changer ainsi les d\u00e9finitions erron\u00e9es qui vont \u00e0 l’encontre de notre propre identit\u00e9. Si nous ne connaissons pas et ne d\u00e9chiffrons pas les d\u00e9finitions qui nous sont impos\u00e9es, nous ne pourrons pas trouver une d\u00e9finition correcte de nous-m\u00eames. Avec les R\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9, nous analysons les processus cl\u00e9s qui ont conduit \u00e0 la consolidation du pouvoir masculin dominant et \u00e0 l’asservissement des femmes, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie. Avec l’arch\u00e9ologie des femmes, nous parlons des diff\u00e9rentes couches historiques, neuf au total, dans lesquelles nous pouvons voir comment l’identit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie dans le cadre des ruptures de genre. Tant les ruptures de genre que les neuf couches de l’arch\u00e9ologie ne doivent pas \u00eatre comprises de mani\u00e8re strictement chronologique, o\u00f9 une phase se termine et la suivante commence en \u00e9liminant la premi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Le fait que, globalement, le R\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 dominant soit celui de la science ne signifie pas que la philosophie, la religion ou la mythologie aient \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es de l’explication du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En partant des profondeurs de la spirale de l’histoire, les trois premi\u00e8res couches que nous d\u00e9finissons comme la culture de la d\u00e9esse-m\u00e8re sont repr\u00e9sent\u00e9es avant tout par la mythologie :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. La d\u00e9esse-m\u00e8re est au sommet de la force cr\u00e9atrice.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle commence au pal\u00e9olithique et se syst\u00e9matise au n\u00e9olithique. Entre 6 000 et 4 000 ans av. J.-C., cette culture atteint son apog\u00e9e en Haute-M\u00e9sopotamie. La d\u00e9esse cr\u00e9e et d\u00e9truit, car la vie est ainsi faite de telle sorte que la mort fait partie du cycle de la vie. C’est l’identit\u00e9 d’une femme qui exerce un leadership social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9esse N\u00eenhursag est une d\u00e9esse m\u00e9sopotamienne de cette couche. N\u00eenhursag signifie \u00ab\u00a0d\u00e9esse des montagnes\u00a0\u00bb. Nous pouvons \u00e9galement citer l’exemple de la d\u00e9esse Mari dans la mythologie basque. La d\u00e9esse Mari est li\u00e9e au pal\u00e9olithique parce qu’elle vit dans des grottes, o\u00f9 l’homme a pass\u00e9 une grande partie de sa vie au pal\u00e9olithique et qui symbolisent \u00e0 leur tour l’ut\u00e9rus de la terre. Mari est une d\u00e9esse<\/span><\/span><\/span> de \u00ab\u00a0parth\u00e9nogen\u00e8se\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire qu’elle donne la vie par elle-m\u00eame. En d’autres termes, la femme est la principale source de cr\u00e9ation et de vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Ninhursag<\/figcaption><\/figure>\n

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Mari<\/figcaption><\/figure>\n

2. \u00c9quilibre entre les d\u00e9esses et les dieux.<\/b><\/span><\/span><\/span> Pr\u00e9dominant entre 4 000 et 2 000 av. J.-C.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau mythologique, il existe un \u00e9quilibre entre les dieux et les d\u00e9esses. Auparavant, il n’y avait pas de dieux masculins. Ces premiers dieux sont d’abord subordonn\u00e9s \u00e0 la force de la d\u00e9esse, et apparaissent comme ses enfants ou ses compagnons. Le plus souvent, ils repr\u00e9sentent en fait la propre \u00e9nergie masculine de la d\u00e9esse. Prenons \u00e0 nouveau l’exemple de la mythologie basque, o\u00f9 l’on trouve la figure de Sug<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ar. le compagnon de Mari et, en m\u00eame temps, c’est l’\u00e9nergie masculine de Mari qui prend forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette couche, il y a une force \u00e9gale entre la femme et l’homme dans la mythologie. Il existe \u00e9galement ce que l’on appelle les <\/span><\/span><\/span>Hieros Gamos<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui sont des unions mythologiques entre un dieu et une d\u00e9esse. Ces unions expliquent souvent la rencontre entre des peuples \u00e0 la culture plus patriarcale, o\u00f9 le dieu principal du panth\u00e9on mythologique est un dieu masculin, et des peuples \u00e0 la culture matriarcale. Nous voyons \u00e9galement appara\u00eetre les premiers conflits entre les d\u00e9esses et les dieux, les attaques des dieux et la r\u00e9sistance des d\u00e9esses. La mythologie est une forme narrative utilis\u00e9e par l’\u00eatre humain pour exprimer la r\u00e9alit\u00e9 sociale en cours et les changements qui en d\u00e9coulent. Les conflits entre dieux et d\u00e9esses sont donc l’expression de ce qui se passe, d’une culture patriarcale qui tente de s’imposer et d’une culture matriarcale qui tente de r\u00e9sister. Inanna et Enki en sont un exemple : le dieu Enki d\u00e9robe \u00e0 la d\u00e9esse Inanna les <\/span><\/span><\/span>104 M<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> qui repr\u00e9sentent les valeurs mat\u00e9rielles et spirituelles que les femmes ont cr\u00e9\u00e9es pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les couples de d\u00e9esses et de dieux les plus connus sont les suivants : Inanna-Enki, Ishtar-Dumuzi, Astarte-Baal, Hepat-Hepate, Cyb\u00e8le-Atis, Isis-Osiris, Aphrodite-Adonis, Tiamat-Apsu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Cyb\u00e8le \u2013 Atis<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Enki – Inanna<\/figcaption><\/figure>\n
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Ishtar-Dumuzi<\/figcaption><\/figure>\n

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Les images de d\u00e9esses tenant leurs enfants dans leurs bras sont \u00e9galement repr\u00e9sentatives de cette couche. C’est une repr\u00e9sentation que l’on retrouvera dans les couches suivantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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D\u00e9esse hindoue<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Arinnitti \u2013 D\u00e9esse hittite<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Isis et Osiris \u2013 D\u00e9esse \u00e9gyptienne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Bien que les d\u00e9esses de cette \u00e9poque ne soient pas aussi puissantes que les d\u00e9esses pr\u00e9c\u00e9dentes, elles repr\u00e9sentent toujours l’identit\u00e9 des femmes. Voici quelques exemples de ces d\u00e9esses : Mithra (d\u00e9esse aryenne), Anahita (d\u00e9esse perse), Gula (d\u00e9esse assyrienne), Cyb\u00e8le (d\u00e9esse de l’Anatolie et de la M\u00e9diterran\u00e9e). La d\u00e9esse la plus importante de cette p\u00e9riode est Inanna-Ishtar. Inanna est la protectrice de la cit\u00e9-\u00c9tat d’Uruk. D\u00e9esse de l’amour, de la fertilit\u00e9, de la beaut\u00e9, de la guerre et de la sexualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\"\"
Innana-Ishtar<\/figcaption><\/figure>\n

3. Le meurtre de la d\u00e9esse.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’<\/span><\/span><\/span>Enuma Elish<\/i><\/span><\/span><\/span>, dat\u00e9 de 2 000 ans av. J.-C., les Babyloniens expliquent l’origine du monde par le meurtre de Tiamat par Marduk. D’une part, cela pose les bases du monoth\u00e9isme, puisque le dieu Marduk, avant de tuer Tiamat, demande aux autres dieux de le reconna\u00eetre comme \u00ab\u00a0roi des dieux\u00a0\u00bb, ce qui est accept\u00e9. D’autre part, le meurtre de Tiamat est le premier f\u00e9minicide mythologique, et c’est aussi un matricide. Il s’agit d’assassiner les valeurs de la culture maternelle et de tuer le lien avec les origines et la soci\u00e9t\u00e9 naturelle. Marduk attaque Tiamat en trois points : la t\u00eate (l’intelligence des femmes), le c\u0153ur (l’\u00e9motion des femmes) et le bas-ventre (l’ut\u00e9rus des femmes, la sexualit\u00e9 et la capacit\u00e9 de reproduction).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve des similitudes avec l’histoire de Tiamat dans la mythologie grecque. <\/span><\/span><\/span>Les Eum\u00e9nides<\/i><\/span><\/span><\/span> constituent le troisi\u00e8me volet d’une trilogie \u00e9crite par le po\u00e8te tragique Eschyle (425-455 av. J.-C.). Le personnage d’Oreste assassine sa m\u00e8re, Clytemnestre, pour venger son p\u00e8re. Apr\u00e8s cela, Oreste s’enfuit, poursuivi par les Furies, trois femmes de la mythologie grecque qui symbolisent \u00ab\u00a0le primitif\u00a0\u00bb. Mais qu’est-ce que le primitif ? Les Furies sont li\u00e9es \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 naturelle. Elles poursuivent Oreste parce que les furies sont les protectrices de la m\u00e8re et qu’Oreste a commis un matricide. Oreste demande de l’aide au dieu Apollon, qui l’envoie au temple d’Ath\u00e9na. Ath\u00e9na organise un proc\u00e8s auquel participent les citoyens grecs, ce qui signifie que tous les participants sont des hommes, car dans la Gr\u00e8ce antique, les citoyens n’\u00e9taient que quelques hommes. Lors du proc\u00e8s, qui serait le premier proc\u00e8s oral de l’histoire, Apollon vote en faveur d’Oreste et d\u00e9clare : \u00ab\u00a0La m\u00e8re n’est pas la g\u00e9nitrice de l’enfant, elle n’est que la nourrice de la graine qui est sem\u00e9e en elle. C’est celui qui la f\u00e9conde qui l’engendre…\u00a0\u00bb. Lors du proc\u00e8s, il y a \u00e9galit\u00e9 entre les coupables et les innocents. Ath\u00e9na est charg\u00e9e de rompre l’\u00e9galit\u00e9 et dit ceci : \u00ab\u00a0Je suis, sans r\u00e9serve, du c\u00f4t\u00e9 de mon p\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u015eahmaran<\/figcaption><\/figure>\n

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\u015eahmaran est une d\u00e9esse serpent de la mythologie kurde qui est tu\u00e9e par un roi, c’est-\u00e0-dire par la domination. Avant d’\u00eatre tu\u00e9e, elle transmet tout son savoir \u00e0 un autre homme, qui n’est pas li\u00e9 \u00e0 la domination mais \u00e0 \u015eahmaran. En fait, elle est tu\u00e9e pour obtenir son savoir. La figure du serpent est \u00e9galement int\u00e9ressante. Dans les mythologies du monde entier, le serpent repr\u00e9sente d’abord la d\u00e9esse elle-m\u00eame ou, dans certains cas, son assistante. Avec la transition et la syst\u00e9matisation du syst\u00e8me de l’homme dominant, le serpent est diabolis\u00e9 et tu\u00e9, de m\u00eame que le dragon, m\u00eame symbole que le serpent. En fait, la d\u00e9esse Tiamat \u00e9tait elle-m\u00eame un dragon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement dans cette troisi\u00e8me couche que les fondements de la culture du viol sont pos\u00e9s. Le viol est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans la mythologie m\u00e9sopotamienne, mais il atteint son point culminant dans la mythologie grecque. C\u2019est principalement Zeus celui qui viole les femmes, les nymphes et les d\u00e9esses, et ce de toutes les mani\u00e8res possibles, en se faisant passer pour un taureau, un cygne, une pluie\u2026 Nous voulons donner l’exemple de M\u00e9duse. Encore les serpents\u00a0! De nos jours, la figure de M\u00e9duse est connue pour sa monstruosit\u00e9 et sa chevelure faite de serpents, mais M\u00e9duse n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi. M\u00e9duse \u00e9tait une jeune et belle pr\u00eatresse du temple d’Ath\u00e9na qui avait une grande crini\u00e8re, symbole de sa force. M\u00e9duse est viol\u00e9e par le dieu Pos\u00e9idon dans le temple d’Ath\u00e9na, et Ath\u00e9na, furieuse de ce qu’elle consid\u00e8re comme une offense \u00e0 son temple, punit M\u00e9duse en la transformant en un monstre avec des serpents sur la t\u00eate et capable de transformer en pierre quiconque la regarde dans les yeux. M\u00e9duse est ensuite tu\u00e9e par Pers\u00e9e manipul\u00e9 par un homme qui <\/span><\/span><\/span>tente de l\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9loigner de sa m\u00e8re et<\/span><\/span><\/span> le convainc d’assassiner et d’apporter la t\u00eate de M\u00e9duse comme troph\u00e9e. Cela fait partie, en plus de la culture du viol, de l’inimiti\u00e9 entre les femmes que la civilisation patriarcale va encourager, o\u00f9 Ath\u00e9na, qui repr\u00e9sente la femme alli\u00e9e \u00e0 la mentalit\u00e9 de l’homme, attaque une autre femme apr\u00e8s qu’elle ait \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. La diabolisation des femmes. Lilith<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la fin de la religion des d\u00e9esses, deux entit\u00e9s f\u00e9minines principales ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es. La premi\u00e8re de ces identit\u00e9s est Lilith ; elle appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans l’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, en tant que souveraine de la nuit et du monde souterrain. Dans les mythologies de Sumer, de Babylone et de Perse, on croyait qu’elle \u00e9tait une femme vampire. Dans la religion jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, elle est la premi\u00e8re femme, cr\u00e9\u00e9e en m\u00eame temps qu’Adam et dans les m\u00eames conditions. Adam et Lilith, puis \u00c8ve, sont cr\u00e9\u00e9s par Dieu. Jusque-l\u00e0, c’\u00e9tait la d\u00e9esse qui cr\u00e9ait, mais avec la religion monoth\u00e9iste, la capacit\u00e9 de cr\u00e9ation des femmes est retir\u00e9e et c’est Dieu qui cr\u00e9e lui-m\u00eame la vie. Lilith n’accepte pas d’\u00eatre soumise aux ordres et aux d\u00e9sirs d’Adam et se rebelle. C’est pourquoi elle est expuls\u00e9e du paradis. Elle est diabolis\u00e9e, accus\u00e9e d’avoir des relations avec le diable et repr\u00e9sente m\u00eame le diable lui-m\u00eame. Lilith devient le prototype de la \u00ab\u00a0mauvaise femme\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9e par la mentalit\u00e9 patriarcale, car Lilith repr\u00e9sente la femme qui ne se soumet pas. Lilith n’est pas une d\u00e9esse, c’est une humaine, mais elle s’inscrit dans la lign\u00e9e de la culture de la d\u00e9esse qui r\u00e9siste et se maintient malgr\u00e9 les attaques et les efforts du patriarcat pour la soumettre et la faire dispara\u00eetre. Lilith est d’ailleurs repr\u00e9sent\u00e9e avec le serpent, ce qui montre \u00e0 nouveau la relation entre la femme et le serpent et la diabolisation de l’un et de l’autre. En effet, \u00e9tymologiquement, le mot diable vient du sanskrit (base des langues indo-europ\u00e9ennes) <\/span><\/span><\/span>devi<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui signifie \u00ab\u00a0d\u00e9esse\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Lilith<\/figcaption><\/figure>\n

5. \u00c8ve<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la r\u00e9bellion de Lilith, Dieu cr\u00e9e \u00c8ve \u00e0 partir d’une c\u00f4te d’Adam : elle est cr\u00e9\u00e9e dans la subordination \u00e0 l’homme. Eve repr\u00e9sente la femme soumise et priv\u00e9e de sa force. Malgr\u00e9 cela, \u00c8ve continue \u00e0 montrer la qu\u00eate de savoir des femmes. Malgr\u00e9 l’ordre de Dieu, Eve mange la pomme, afin de conna\u00eetre et de se conna\u00eetre elle-m\u00eame. La femme devient, non plus la cr\u00e9atrice de la vie, mais la raison des maux du monde. D’ailleurs, celui qui donne la pomme \u00e0 Eve est le diable, repr\u00e9sent\u00e9 par un serpent, qui est en fait Lilith. Cette histoire est similaire \u00e0 celle de Pandore dans la mythologie grecque. Pandore est \u00e9galement la premi\u00e8re femme de la mythologie grecque, cr\u00e9\u00e9e pour manipuler Prom\u00e9th\u00e9e. Prom\u00e9th\u00e9e est un titan, qui est un \u00eatre chtonien, c’est-\u00e0-dire qu’il a une partie humaine et une partie terrestre, puisqu’il est directement issu de Ga\u00efa, la terre. Prom\u00e9th\u00e9e est donc un homme li\u00e9 \u00e0 la culture m\u00e8re. Pandore est \u00e9galement responsable des m\u00e9faits de la curiosit\u00e9 et de la qu\u00eate de connaissances par lesquelles elle ouvre la fameuse bo\u00eete de Pandore et propage ainsi les maux de l’humanit\u00e9. Comme le disait H\u00e9rodote, le premier historien grec, \u00ab\u00a0la raison de toutes les guerres et de tous les conflits, c’est la femme\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’\u00c8ve mange la pomme interdite, l’\u00eatre humain est expuls\u00e9 du paradis et condamn\u00e9 \u00e0 une vie de souffrance, et les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0le p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0\u00bb. La qu\u00eate de connaissance des femmes est d\u00e9sormais punie, comme dans l’histoire de la femme de Lot (elle n’a pas de nom) qui est transform\u00e9e en statue de sel lorsqu’elle se retourne pour regarder la ville de Sodome \u00eatre d\u00e9truite alors qu’elle s’enfuit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Adam et Eve mangent la pomme offerte par Lilith<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Dans cette couche, nous voyons la fragmentation de l’identit\u00e9 des femmes et l’inimiti\u00e9 qui est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e entre elles. Nous voyons la fragmentation de l’identit\u00e9 des femmes pr\u00e9cis\u00e9ment dans le cas de Lilith et Eve, o\u00f9 Lilith est vue comme une femme fatale, qui conserve sa force et sa sexualit\u00e9, et Eve, la femme qui doit se soumettre \u00e0 la volont\u00e9 de l’homme, \u00e0 qui elle est inf\u00e9rieure. Un autre exemple, dans la mythologie m\u00e9sopotamienne, est celui d’Inanna et d’Ereshkigal. Inanna et Ereshkigal sont s\u0153urs, Ereshkigal est la reine du monde souterrain. Il existe une histoire mythologique connue sous le nom de \u00ab\u00a0descente d’Innana\u00a0\u00bb, dans laquelle Inanna descend dans le monde souterrain et rencontre Ereshkigal. Elles deviennent ennemies et s’affrontent. Alors qu’Inanna est aux Enfers, Ereshkigal envoie une femme pour s\u00e9duire le compagnon d’Inanna. L’envie et la jalousie s’installent entre les deux femmes et la femme est battue et tu\u00e9e par la femme elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans la mythologie grecque que l’on voit le plus clairement Ath\u00e9na. Ath\u00e9na na\u00eet du front de Zeus, apr\u00e8s que celui-ci a englouti la d\u00e9esse M\u00e9tis enceinte. Ath\u00e9na na\u00eet \u00e0 l’\u00e2ge adulte de l’esprit et de la raison d’un homme, et non d’une femme. Elle est la fille pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de Zeus et repr\u00e9sente l’alliance de la femme et de l’homme. Elle symbolise la rupture de la femme avec elle-m\u00eame et sa collaboration avec la pens\u00e9e et le syst\u00e8me de l’homme. Ath\u00e9na est un produit de la raison masculine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, nous trouvons H\u00e9ra. H\u00e9ra est la principale \u00e9pouse de Zeus. Comme nous le savons, Zeus a commis un certain nombre de violations. La r\u00e9action d’H\u00e9ra \u00e0 ces viols est la jalousie et la punition des femmes viol\u00e9es, les faisant dispara\u00eetre ou les transformant en buissons, entre autres, toujours en inimiti\u00e9 avec les femmes. La relation entre H\u00e9ra et Zeus est toujours tr\u00e8s houleuse. Il faut aussi comprendre d’o\u00f9 vient ce mariage. Dans la mythologie, H\u00e9ra est la s\u0153ur de Zeus. Zeus essaie constamment de la convaincre de l’\u00e9pouser, mais H\u00e9ra refuse toujours. Jusqu’\u00e0 ce que Zeus, transform\u00e9 en oiseau, s’approche d’H\u00e9ra et la viole. Face \u00e0 la honte du viol et \u00e0 l’opprobre social, H\u00e9ra accepte finalement d’\u00e9pouser Zeus. On pense que le mariage d’H\u00e9ra et de Zeus est un exemple de <\/span><\/span><\/span>Hieros Gamos<\/i><\/span><\/span><\/span> pour la rencontre d’une culture patriarcale avec une culture matriarcale, puisque la d\u00e9esse H\u00e9ra existait d\u00e9j\u00e0 sur l’\u00eele de Cr\u00e8te, une culture matriarcale, avant l’arriv\u00e9e des Grecs. Le mariage houleux peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un choc culturel entre le patriarcat et le matriarcat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Ath\u00e9na<\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

7. La ferveur de la r\u00e9sistance : femmes, reines et <\/b><\/span><\/span><\/span>leader<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>s<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette couche est compos\u00e9e de femmes fortes dont les noms seront connus dans l’histoire. Il s’agit de femmes qui ont fait preuve d’un grand leadership et d’une grande force politique. Par exemple, N\u00e9fertiti (1 370-1 330 av. J.-C.) a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re femme pharaon. Elle a chang\u00e9 les lois pour que les femmes puissent \u00eatre pharaons. N\u00e9fertiti aurait \u00e9t\u00e9 une princesse mitanienne originaire de la r\u00e9gion de Ser\u00eakaniy\u00ea, dans l’actuel Rojava. Z\u00e9nobie \u00e9galement, qui fut reine de Palmyre (en Syrie) de 267 \u00e0 272 apr\u00e8s la mort de son mari. Elle a men\u00e9 une grande confrontation contre l’Empire romain pendant son r\u00e8gne. Les Amazones sont \u00e9galement pr\u00e9sentes dans la mythologie grecque et sont associ\u00e9es \u00e0 l’Anatolie et aux r\u00e9gions de la mer Noire. Les voyages commerciaux qui leur ont permis de d\u00e9couvrir d’autres r\u00e9gions les ont certainement amen\u00e9s \u00e0 rencontrer des villages o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 naturelle \u00e9tait maintenue et \u00e0 constater le r\u00f4le important et la force des femmes dans ces villages, ce qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 un mythe. On dit que les Amazones \u00e9taient des femmes courageuses et guerri\u00e8res. Les Amazones sont ainsi nomm\u00e9es parce que, pendant la colonisation, les colons ont rencontr\u00e9 des femmes courageuses et guerri\u00e8res qui se battaient avec leurs arcs. Pour les colons, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cela se trouvait dans la mythologie des Amazones et c’est pourquoi ils lui ont donn\u00e9 ce nom. Les femmes qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans les soul\u00e8vements de leurs villages sont \u00e9galement incluses dans cette couche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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N\u00e9fertiti<\/figcaption><\/figure>\n

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Zenobie<\/figcaption><\/figure>\n

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Amazones<\/figcaption><\/figure>\n

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8. Les femmes dans les religions monoth\u00e9istes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les religions monoth\u00e9istes, d’une part, nous constatons que les femmes sont soumises aux hommes et que leur r\u00f4le cesse d’\u00eatre social et public pour devenir un r\u00f4le exclusivement familial. Dans les trois grands livres, nous trouvons \u00e9galement toutes sortes d’attaques et de violations \u00e0 l’encontre des femmes. L’oppression des femmes en vient \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme faisant partie du destin, du mandat de Dieu. Mais m\u00eame ainsi, en suivant la ligne de r\u00e9sistance, nous trouvons de nombreux exemples de femmes qui ont r\u00e9sist\u00e9, qui ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme des saintes et m\u00eame des proph\u00e8tes. Cependant, beaucoup d’entre elles ont \u00e9t\u00e9 la s\u0153ur de, la m\u00e8re de ou l’\u00e9pouse de. Comme M<\/span><\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span><\/span>riam, la s\u0153ur de Mo\u00efse, Sarah, l’\u00e9pouse d’Abraham, la Vierge Marie elle-m\u00eame, m\u00e8re de J\u00e9sus, <\/span><\/span><\/span><\/span>Khadija<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> et A<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ee<\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span>ha, les \u00e9pouses de Mahomet, ou Marie-Madeleine. Le r\u00f4le qu’elles ont jou\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 reconnu dans l’histoire. Mais, par exemple, dans le Talmud juif, on explique que Sarah est la seule femme avec laquelle Dieu a communiqu\u00e9 directement et dont on affirme qu’elle \u00e9tait spirituellement sup\u00e9rieure \u00e0 Abraham. M<\/span><\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span><\/span>riam est \u00e9galement la premi\u00e8re femme d\u00e9crite comme proph\u00e8te dans l\u2019Ancien Testament. Ce que l’on sait de <\/span><\/span><\/span><\/span>Khatija<\/span><\/span><\/span><\/span>, la premi\u00e8re \u00e9pouse de Mahomet, c’est qu’elle \u00e9tait une femme tr\u00e8s sage, avec beaucoup de connaissances et beaucoup d’exp\u00e9rience, et qu’elle a eu beaucoup d’influence sur Mahomet dans le d\u00e9veloppement de l’Islam. <\/span><\/span><\/span><\/span>Elle<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e9tait plus \u00e2g\u00e9e que Mahomet et jusqu’\u00e0 sa mort, Mahomet n’a pas \u00e9pous\u00e9 une autre femme, bien qu’il y soit autoris\u00e9. L’image de Marie-Madeleine est \u00e9galement importante. Elle a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite comme la p\u00e9cheresse qui, gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, s’est fait enlever ses d\u00e9mons. Mais lorsque nous en apprenons davantage sur son histoire, nous voyons le r\u00f4le important que sa relation avec J\u00e9sus a jou\u00e9 dans les d\u00e9buts du christianisme. Marie-Madeleine est la femme la plus mentionn\u00e9e dans l’\u00c9vangile, elle a donc d\u00fb \u00eatre tr\u00e8s importante pour les premiers chr\u00e9tiens, et surtout avoir un leadership parmi les femmes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit aussi comment, malgr\u00e9 les tentatives, l’h\u00e9ritage de la d\u00e9esse n’a pas \u00e9t\u00e9 effac\u00e9. Souvent, les femmes d\u00e9finies comme vierges ou saintes sont en r\u00e9alit\u00e9 une continuation de la d\u00e9esse et \u00e0 qui est tent\u00e9 d\u2019enlever la force. M\u00eame si leur nom de d\u00e9esse est supprim\u00e9, ils conservent un h\u00e9ritage. Parce qu’avant l’imposition des religions monoth\u00e9istes, comme le catholicisme, une culture des femmes existait depuis des milliers et des milliers d’ann\u00e9es, et elle reste ind\u00e9l\u00e9bile dans la m\u00e9moire sociale. Par cons\u00e9quent, ils modifient le contenu et le nom, mais ils ne peuvent pas l\u2019\u00e9liminer compl\u00e8tement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Vierge de la Fuensanta de Murcie. <\/span><\/span><\/span>L’eau est un symbole de vie et de cr\u00e9ation. On voit aussi qu’elle a l’enfant dans ses bras et le symbole du croissant, comme on l’a vu pr\u00e9c\u00e9demment dans l’Isis \u00e9gyptienne :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Vierge de la Fuensanta, Murcia<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La Vierge de la Fuensanta \u00e0 Cordoue et la Vierge de la Mer \u00e0 Almeria. L\u00e0 encore, le m\u00eame symbolisme appara\u00eet :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Vierge de la Fuensanta, \u00e0 Cordoue et Vierge de la Mer, \u00e0 Almeria.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Tonantzin, une ancienne d\u00e9esse azt\u00e8que du Mexique qui, malgr\u00e9 les attaques, n’a pu \u00eatre \u00e9limin\u00e9e et la Vierge de Guadalupe a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 sa place :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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A gauche Tonantzin, \u00e0 droite la Vierge de Guadalupe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Vierge de Potos\u00ed, Bolivie, qui est elle-m\u00eame une montagne :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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Vierge de Potosi, Bolivie<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Images de la d\u00e9esse Tanit du peuple Gaucho. Avec l’imposition du catholicisme, elle devient la Vierge de la Candelaria. On retrouve ici tout le symbolisme du culte de la d\u00e9esse m\u00e8re :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c0 gauche, des images de la d\u00e9esse Tanit du peuple Gauche. \u00c0 droite, la Vierge de la Candelaria.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Isis allaitant Osiris et la Vierge Marie allaitant J\u00e9sus :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c0 gauche, la Vierge Marie et l’enfant J\u00e9sus. \u00c0 droite, Isis et Osiris.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La Moreneta, patronne de la Catalogne. Elle appara\u00eet assise avec son enfant dans les bras, comme nous l’avons vu dans les images des d\u00e9esses m\u00e9sopotamiennes, et dans ses mains ce que certains mythes appellent l’\u0153uf cosmique, symbole du monde. L’image de l’\u0153uf que nous voyons dans les c\u00e9l\u00e9brations telles que P\u00e2ques est un symbole de fertilit\u00e9 et de vie :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La Moreneta, Catalogne<\/figcaption><\/figure>\n

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Toutes n’ont pas \u00e9t\u00e9 reconnues pour leur r\u00f4le important, et souvent leur caract\u00e8re a \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9 pour r\u00e9pondre aux int\u00e9r\u00eats du pouvoir religieux et de l’\u00c9tat. C’est le cas de la Vierge Marie, qui devient simplement \u00ab\u00a0m\u00e8re de\u00a0\u00bb et, en fait, la sainte trinit\u00e9, qui \u00e9tait \u00e0 l’origine le p\u00e8re, la m\u00e8re et le fils, devient le p\u00e8re, le fils et le Saint-Esprit. Ou encore A\u00efcha, l’une des \u00e9pouses du proph\u00e8te Mahomet, qui a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la construction et le d\u00e9veloppement de l’islam, mais qui n’a pas \u00e9t\u00e9 reconnue pour cela, allant m\u00eame jusqu’\u00e0 dire : \u00ab\u00a0Au lieu d’une femme, vous auriez pu faire de moi une pierre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9. La femme-objet<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0sorci\u00e8res\u00a0\u00bb ont maintenu l’identit\u00e9 des femmes libres, le savoir et la sagesse que les femmes avaient cr\u00e9\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s pendant des milliers d’ann\u00e9es, et ont \u00e9t\u00e9 l’h\u00e9ritage vivant de la soci\u00e9t\u00e9 naturelle en Europe. Le <\/span><\/span><\/span>Maleus Malificarum<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e9tait la base juridique et politique sur laquelle toute la chasse aux sorci\u00e8res a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est indissociable du d\u00e9veloppement de la modernit\u00e9 capitaliste. Cette neuvi\u00e8me couche s’appuie sur les huit pr\u00e9c\u00e9dentes, et c’est ce qui la rend si forte. R\u00eaber \u00d6calan dit que \u00ab\u00a0l’histoire de la civilisation est l’histoire de la perte des femmes\u00a0\u00bb. Simon de Beauvoir nous dit \u00e9galement que \u00ab\u00a0l’histoire de la femme est faite par l’homme\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette neuvi\u00e8me couche, la femme est l’esclave du travail domestique et, \u00e0 son tour, l’esclave du capitalisme, un outil capitaliste de cr\u00e9ation de main-d’\u0153uvre, une travailleuse sans valeur et un objet sexuel. Toute l’industrie pornographique se d\u00e9veloppe et la sexualisation p\u00e9n\u00e8tre tous les domaines de la soci\u00e9t\u00e9, au nom de la libert\u00e9. Les femmes deviennent un objet d’attraction et de consommation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science positiviste s’impose. Elle s’est d\u00e9velopp\u00e9e en m\u00eame temps qu’elle renfor\u00e7ait le racisme et le sexisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Les \u00e9coles\/usines nazies destin\u00e9es \u00e0 cr\u00e9er des femmes aryennes, avec toute l’id\u00e9ologie qui leur a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9e, la femme \u00e9tant le continuateur de la race et du fascisme.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Exp\u00e9riences sur des femmes esclaves sans les anesth\u00e9sier, au nom de la science et de la connaissance, pour en savoir plus sur le corps des femmes.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Les camps de concentration nazis o\u00f9 les femmes juives et les femmes \u00ab\u00a0rouges\u00a0\u00bb \u00e9taient st\u00e9rilis\u00e9es, ce qui a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le cas pour les femmes autochtones d’Abya Yala.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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21e si\u00e8cle : le si\u00e8cle de la lib\u00e9ration des femmes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de conna\u00eetre l’histoire de la domination, mais toujours en mettant l’accent sur l’histoire de la r\u00e9sistance. Il est important de savoir comment nous avons \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9es et comment notre identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9e, afin de pouvoir lutter contre cela. Pour cette lutte, nous tirons notre force de la ligne des femmes dans la construction de notre <\/span><\/span><\/span>XWEB\u00dbN<\/i><\/span><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire devenir et exister sur la base de notre histoire et de notre soci\u00e9t\u00e9. En nous connectant \u00e0 notre histoire, \u00e0 notre force et \u00e0 notre savoir, nous pourrons d\u00e9velopper notre autod\u00e9fense. L’histoire est une chose vivante et cumulative qui fait partie de nous, comme nous faisons partie de l’histoire. L’histoire n’est pas quelque chose qui appartient au pass\u00e9 et qui demande de se tourner, mais quelque chose qui se produit et dont nous tirons des enseignements. Lorsque nous examinons cette histoire vivante et en mouvement, nous nous rendons compte que le caract\u00e8re du 21<\/span><\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle est la lutte pour la lib\u00e9ration des femmes. Cette lutte, dans toutes les r\u00e9gions du monde, s’est d\u00e9velopp\u00e9e et a r\u00e9sist\u00e9 pendant des si\u00e8cles, et elle est maintenant pr\u00eate \u00e0 devenir la lutte qui m\u00e8nera la r\u00e9volution sociale de l’humanit\u00e9. Construisons le 21<\/span><\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle comme le si\u00e8cle de la lib\u00e9ration des femmes et des peuples. Plus qu’un slogan, \u00ab\u00a0Femme, <\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span>ie, <\/span><\/span><\/span>L<\/span><\/span><\/span>ibert\u00e9\u00a0\u00bb est une d\u00e9termination, un positionnement et une perspective id\u00e9ologique qui devient un cadre de compr\u00e9hension et de lutte pour les femmes du monde entier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Nora Merino, Centro de Jineoloj\u00ee [Texte traduit de l’espagnol] Source originale : https:\/\/jineoloji.eu\/es\/arqueologia-de-la-mujer\/ La principale urgence que nous devons aborder n’est pas celle de notre libert\u00e9, mais celle de la protection de notre propre existence. Quelle est notre existence en tant que femmes ? Qu’est-ce que la femme ? Qu’est-ce que la vie ? Qu’est-ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1768,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,72,100],"tags":[],"class_list":["post-1763","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","category-histoire-de-la-lutte-des-femmes","category-recherche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1763"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1769,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763\/revisions\/1769"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1768"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}