![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Photo-2.jpg\")
<\/a><\/p>\nL\u2019impact de l’histoire centr\u00e9e sur l’homme<\/strong><\/p>\n Dans nos d\u00e9bats men\u00e9s en France, ce sont surtout les probl\u00e8mes de l’impact de la science positiviste et du syst\u00e8me d’\u00e9tat-nation dans les mouvements f\u00e9ministes et de gauche qui ressortent. Apr\u00e8s la r\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789, l’homme bourgeois au pouvoir s’est d\u00e9fini comme le sexe, la classe, et la nation la plus avanc\u00e9e de l’histoire et a impos\u00e9 cette vision au monde entier. C’est par le biais de la science que cette vision c’est impos\u00e9e, afin de rendre l’asservissement et la colonisation de la femme, de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 l\u00e9gitime. Les philosophes et les scientifiques europ\u00e9ens se sont ainsi alli\u00e9s avec l’\u00e9tat-nation. C’est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque que la \u00ab\u00a0D\u00e9claration universelle des droits de l’homme et du citoyen\u00a0\u00bb est devenue la nouvelle d\u00e9finition de la libert\u00e9. C’est-\u00e0-dire que la libert\u00e9 individuelle, exclusivement dans les mains de l’homme bourgeois, devenait la perception de libert\u00e9 la plus importante. Cela octroyait le droit \u00e0 l’homme dominant de bafouer les droits de la femme, de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9. Au temps de la Modernit\u00e9 capitaliste, cette d\u00e9claration a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue et diffus\u00e9e comme \u00e9tant le trait\u00e9 historique le plus moral et le plus avanc\u00e9e pour la protection de l’humanit\u00e9, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, par essence, il ouvrait la voie \u00e0 la perte du sens de la libert\u00e9. Autrement dit, il ouvrait la voie au danger de la perte de l’humanit\u00e9. \u00c0 partir du droit limit\u00e9 \u00e0 celui du vote et de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la mentalit\u00e9 individualiste et la vision dominante de l’homme a s\u00e9v\u00e8rement attaqu\u00e9 la mentalit\u00e9 communale et les connaissances de la soci\u00e9t\u00e9 moral et politique qui persistaient depuis des milliers d’ann\u00e9es. \u00c0 l’aide de la propagande des forces h\u00e9g\u00e9moniques, le mod\u00e8le de l\u2019\u00e9go\u00efsme et de la vie priv\u00e9e de l’homme bourgeois, autrement dit le mod\u00e8le lib\u00e9ral, est devenu peu \u00e0 peu le mod\u00e8le que toute classe, sexe, nation ou \u00eatre opprim\u00e9 devrait imiter. Jusqu’\u00e0 nos jours, la proposition d’Olympe de Gouge de \u00ab\u00a0D\u00e9claration universelle des droits de la femme et de la citoyenne\u00a0\u00bb est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re lutte des femmes de l’histoire. C’est-\u00e0-dire que l’origine de la lutte des femmes se limiterait \u00e0 une lutte bas\u00e9e sur les droits de l’homme. Bien entendu, au temps de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, les femmes ont men\u00e9 une grande r\u00e9sistance, mais l’approche d’Olympe de Gouge qui a ouvert la voie au d\u00e9veloppement du mouvement f\u00e9ministe ne permettait pas de d\u00e9passer le syst\u00e8me de l’homme bourgeois, car elle demandait une place pour la femme bourgeoise dans ce syst\u00e8me. Au 19\u00e8me et 20\u00e8me si\u00e8cle, les femmes r\u00e9volutionnaires socialistes et anti-coloniales ont fortement critiqu\u00e9 cette approche. N\u00e9anmoins, la culture de l’homme bourgeois s’est tout de m\u00eame constitu\u00e9e comme le centre du monde, c’est-\u00e0-dire comme une culture h\u00e9g\u00e9monique et universaliste. Il a d\u00e9fini tout ce qui \u00e9tait apparu avant lui comme \u00ab\u00a0primitif\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb. Le mouvement f\u00e9ministe en France reste fortement influenc\u00e9 par cette approche et fait souvent l’erreur de placer sa propre vision de r\u00e9sistance contre le syst\u00e8me patriarcal au centre du monde, sans prendre en compte la lutte historique des femmes ailleurs.<\/p>\n En France, l’i<\/span><\/span>mpact<\/span><\/span> de<\/span><\/span> l’universalisme sur les mouvements f\u00e9ministe<\/span>s<\/span>, de gauche et de lib\u00e9ration nationale est tr\u00e8s <\/span>importante<\/span>. L’id\u00e9e que \u00ab\u00a0si l’homme occidental de la classe dominante est libre, alors je veux \u00eatre libre comme lui\u00a0\u00bb s’<\/span>installe<\/span> jusque <\/span>dans l’esprit des femmes, des classes, des peuples et des personnes opprim\u00e9es. Autrement dit, l’id\u00e9e que \u00ab\u00a0je veux devenir cet homme dominant qui peut faire ce qu’il veut quand il veut, sans devoir rendre de compte \u00e0 personne\u00a0\u00bb traverse les esprits. Ainsi, la mentalit\u00e9 \u00e9go\u00efste et lib\u00e9ral<\/span>e<\/span> bourgeois<\/span>e<\/span> se propage dans l’esprit des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9 comme un cancer.<\/span> Des droits des femmes aux droits des enfants, des droits des travailleurs aux droits des peuples, et des droits humains aux droits des animaux \u00e9galement, dans le cadre de la Modernit\u00e9 capitaliste, la lutte pour les droits des \u00eatres vivants<\/span> s’aligne <\/span>majoritairement<\/span> sur<\/span> les droits <\/span>que <\/span>l’homme bourgeois <\/span>s’\u00e9<\/span>tait<\/span> lui-m\u00eame <\/span>octroy\u00e9<\/span>s<\/span>. M\u00eame les mouvements antisyst\u00e8me<\/span>s<\/span> qui cherchent \u00e0 <\/span>r\u00e9sister <\/span>de mani\u00e8re radical, <\/span>n’arrivent<\/span> que tr\u00e8s rarement <\/span>\u00e0 se lib\u00e9rer de <\/span>l\u2019<\/span>approche <\/span>de <\/span>\u00ab\u00a0petit-bourgeois\u00a0\u00bb <\/span>dans leur rapports avec<\/span> la vie et la soci\u00e9t\u00e9.<\/span> Les th\u00e9ories et les m\u00e9thodes postmodernes <\/span>issues <\/span>de cette approche <\/span>m\u00e8ne <\/span>g\u00e9n\u00e9ralement<\/span> les mouvements antisyst\u00e8me<\/span>s<\/span> dans une impasse. N\u00e9anmoins, afin de pouvoir d\u00e9passer la Modernit\u00e9 capitaliste et construire une pens\u00e9e libre, de nombre<\/span>uses personnalit\u00e9s<\/span> intel<\/span>l<\/span>ectuel<\/span>le<\/span>s ont, <\/span>par le pass\u00e9,<\/span> attir\u00e9 notre attention sur le danger que repr\u00e9sente l’imitation de l’homme de pouvoi<\/span>r. Par exemple, la po\u00e9tesse afrof\u00e9ministe<\/span> Aude Lorde <\/span>disait<\/span> : \u00ab\u00a0Les outils du ma\u00eetre ne d\u00e9truiront pas la maison du ma\u00eetre<\/span>\u00ab\u00a0. L’\u00e9crivain communiste Pie<\/span>r Paolo Pasolini <\/span>disait<\/span> : \u00ab\u00a0J’ai la nostalgie des gens <\/span>pauvres<\/span><\/em> et vrais qui se battaient pour abattre ce patron, sans pour autant devenir ce patron.<\/span>\u00a0\u00bb Et le psychiatre alg\u00e9rien <\/span>Frantz Fanon <\/span>disait <\/span>: <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Le Noir qui veut blanchir sa race est aussi malheureux que celui qui pr\u00eache la haine du Blanc.<\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n En <\/span>g\u00e9n\u00e9ral, <\/span>car ils <\/span>s’<\/span>en tiennent<\/span> \u00e0 <\/span>l’analyse<\/span> des probl\u00e8mes du syst\u00e8me d<\/span>ominant<\/span>, les mouvements antisyst\u00e8me<\/span>s<\/span> restent souvent<\/span> \u00e0 un niveau th\u00e9orique et rencontrent de nombreuses difficult\u00e9s au niveau pratique pour pouvoir s’organiser en dehors du syst\u00e8me et construire l’autonomie des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9. <\/span>On voit clairement ce probl\u00e8me en France aujourd’hui. Il y a tous les jours des manifestations contre le syst\u00e8me \u00e9tatique et patriarcal, mais parce qu’une alternative g\u00e9n\u00e9rale et \u00e0 long terme n’est pas construite, ni au niveau philosophique, ni au niveau organisationnel et que les questions comme \u00ab\u00a0Qu’est-qu’une femme libre ? Qu’est-ce qu’un travailleur libre ?, Qu’est-ce qu’une nation libre?\u00a0\u00bb, autrement dit \u00ab\u00a0qu’est-ce qu’une humanit\u00e9 libre ?\u00a0\u00bb ne sont pas correctement <\/span>abord\u00e9es<\/span>, la protestation ne peut pas <\/span>se convertir en<\/span> une force <\/span>qui puisse permettre<\/span> la construction d’une <\/span>vie <\/span>nouvelle. Au contraire, \u00e0 cause de ces faiblesses, l’objectif de la lib\u00e9ration de la femme, la soci\u00e9t\u00e9 et la nature ne p<\/span>eut<\/span> pas \u00eatre atteint, <\/span>ouvrant la voie au<\/span> nihilisme, <\/span>au<\/span> manque d’espoir et \u00e0 l’apolitisme. <\/span><\/p>\n Une science th\u00e9orique et pratique<\/span><\/strong><\/p>\n Pour surmonter cette situation, le paradigme d\u2019<\/span>Abdullah \u00d6calan<\/span> et les perspecti<\/span>ves<\/span> de la Jineoloj\u00ee <\/span>portent<\/span> une <\/span>qu\u00eate<\/span> de coh\u00e9rence entre les pens\u00e9es, les dires et les actes.<\/span> La Jineoloij\u00ee est, <\/span>en ce sens,<\/span> une science de la th\u00e9orie et de la pratique dans laquelle les principes d’\u00e9tiques et d’esth\u00e9tiques sont <\/span>essentiels<\/span>. <\/span>L<\/span>es femmes <\/span>doivent mener<\/span> leur vie et leur lutte en fonction de ce qu’elles ont compris de leur histoire et de leurs recherches. \u00c0<\/span> partir de <\/span>la coh\u00e9rence existence-connaissance-forme<\/span> d\u00e9velopp\u00e9<\/span>e s<\/span>ur les bases philosophiques d\u2019<\/span>Abdullah \u00d6calan<\/span>,<\/span> l<\/span>a culture, le mode de vie et de lutte <\/span>du<\/span> M<\/span>ouvement des femmes <\/span>au Kurdistan<\/span> qui s’internationalise<\/span> peut avoir<\/span> un <\/span>effet<\/span> tr\u00e8s positi<\/span>f<\/span> en France et, <\/span>en ce sens,<\/span> la Jineoloj\u00ee <\/span>peut jouer<\/span> un r\u00f4le tr\u00e8s important. <\/span><\/p>\n Un autre sujet important est celui de l’\u00e9ducation. Les formations de Jineoloj\u00ee offrent un nouveau monde aux femmes. La diff\u00e9rence avec le syst\u00e8me d’\u00e9ducation de l’\u00e9tat-nation ressort clairement. Des \u00e9coles aux universit\u00e9s, l’\u00e9tablissement de l’\u00e9tat-nation et des droits individuels sont pr\u00e9sent\u00e9s comme l’opportunit\u00e9 de la libert\u00e9 la plus avanc\u00e9e pour l’humanit\u00e9. Cette tromperie est mise en place avec pour but de faire des femmes et des peuples opprim\u00e9s des esclaves de la Modernit\u00e9 capitaliste avec leur consentement et pour faire obstacle \u00e0 l’essor d’une pens\u00e9e et d’une volont\u00e9 libre et r\u00e9volutionnaire. En m\u00eame temps, l\u2019esprit d\u2019\u00e9go\u00efsme se r\u00e9pand dans le monde et fragmente la lutte pour la libert\u00e9 en plusieurs sous-luttes pour les int\u00e9r\u00eats d’une personne, d’un sexe, d’une classe, d’une nation ou d’une cat\u00e9gorie de personnes. Cela emp\u00eache une vision g\u00e9n\u00e9rale et une organisation commune d’\u00e9merger. Ainsi, une analyse et une pens\u00e9e holistique ne peut pas \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e. Les formes de lutte restent donc assez superficielles et ne peuvent pas faire obstacle \u00e0 l’influence de l\u2019esprit de \u00ab\u00a0petit-bourgeois\u00a0\u00bb. Les manifestations peuvent continuer de cette mani\u00e8re des centaines d’ann\u00e9es mais, pour creuser les rivalit\u00e9s entre les diff\u00e9rentes organisations, les forces h\u00e9g\u00e9moniques vont toujours tirer profit de cette division en utilisant les contradictions de la lutte individuelle, de classe, de genre, nationale ou autre contre les femmes et la soci\u00e9t\u00e9. Leur objectif est l’\u00e9limination des mouvements de libert\u00e9, un par un. Les femmes f\u00e9ministes et de gauche qui participent aux formations de Jineoloj\u00ee partagent souvent : \u00ab\u00a0je n’arrive plus \u00e0 trouver ma place dans une lutte collective. Je suis devenue passive. C’est pour cela que je suis l\u00e0\u00a0\u00bb et certaines ajoutent\u00a0: \u00ab\u00a0dans les mouvements politiques il y a un manque de perspectives pour pouvoir d\u00e9passer les conflits personnels et construire une vie communale\u00a0\u00bb. Ces femmes cherchent des solutions dans l’exp\u00e9rience de la lutte des femmes kurdes et la Jineoloj\u00ee.<\/p>\n