{"id":1601,"date":"2023-03-10T14:11:25","date_gmt":"2023-03-10T11:11:25","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1601"},"modified":"2025-02-02T18:22:02","modified_gmt":"2025-02-02T15:22:02","slug":"le-role-du-mouvement-des-femmes-libres-dans-lunite-nationale-kurde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/le-role-du-mouvement-des-femmes-libres-dans-lunite-nationale-kurde\/","title":{"rendered":"Le r\u00f4le du mouvement des femmes libres dans l’unit\u00e9 nationale kurde"},"content":{"rendered":"

N\u2019est-ce pas nous qui labourons<\/span><\/p>\n

la terre affam\u00e9e pour nous nourrir\u00a0? <\/span><\/p>\n

N\u2019avons-nous pas men\u00e9 de sales guerres<\/span><\/p>\n

au nom de la beaut\u00e9\u00a0? <\/span><\/p>\n

Ne sommes-nous pas celles qui ont construit l’amour \u00e0 l’ombre des balles<\/span><\/p>\n

et l’amiti\u00e9 dans la mer de la mort ?<\/span><\/p>\n

C\u2019est donc que la mort n’effraie plus<\/span><\/p>\n

Que l\u2019avenir est proche. <\/span><\/p>\n

Que ce soit aujourd’hui ou demain<\/span><\/p>\n

Ne sommes-nous pas celles qui vont y parvenir ?<\/span><\/p>\n

G\u00fclnaz Karata\u015f<\/b><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 ind\u00e9pendamment de l’espace-temps, de la connaissance qui s\u2019y d\u00e9veloppe et de la forme qu’elle prend. L’identit\u00e9, en tant que potentiel de signification de l’\u00eatre, se forme \u00e9galement en lien avec ce processus. L’identit\u00e9, qui constitue l\u2019origine du syst\u00e8me social, est d\u00e9finie superficiellement comme la r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab\u00a0Qui \u00eates-vous ?\u00a0\u00bb, mais dans son sens le plus g\u00e9n\u00e9ral, elle couvre toutes les caract\u00e9ristiques de l’individu, de la soci\u00e9t\u00e9, du sexe ou de la classe. L\u2019identit\u00e9 a toutefois une dynamique unique et libre li\u00e9e \u00e0 la dialectique de l’\u00eatre. Ces dynamiques sont d’origine historique et sociale. Elles se forment en fonction des caract\u00e9ristiques et des besoins de l\u2019espace et du temps.<\/span><\/p>\n

La formation de l’identit\u00e9 d\u00e9pend du tissu social dont l\u2019id\u00e9ologie, les croyances, la culture, sa politique, tous les concepts, th\u00e9ories et institutions d\u00e9finissent l’identit\u00e9. Plus le tissu social se complexifie, plus l’identit\u00e9 se complexifie et les mesures de compr\u00e9hension de l\u2019identit\u00e9 se modifient. Ainsi, alors que dans les soci\u00e9t\u00e9s naturelles, l’identit\u00e9 s’exprime par les concepts d’appartenance, de clan, de lignage et de famille, elle s’exprime dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes par la nation, la religion, l’\u00c9tat ou l’individu. Ici, l’influence de l’espace ou de la g\u00e9ographie, les caract\u00e9ristiques de l’\u00e9poque et les besoins de la soci\u00e9t\u00e9 ont une importance significative.<\/span><\/p>\n

En ce sens, les politiques identitaires sont sp\u00e9cifiquement maintenues et affectent toutes les cat\u00e9gories de la soci\u00e9t\u00e9 d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente mais profonde. Zygmunt Bauman souligne le lien entre l’\u00e9volution rapide des d\u00e9finitions identitaires et la mondialisation dont l\u2019activit\u00e9 est men\u00e9e de mani\u00e8re professionnelle dans l’int\u00e9r\u00eat du capital mondial. Et alors qu’elle est fond\u00e9e sur la fragmentation des relations entre les individus et les communaut\u00e9s dans la vie sociale, elle cr\u00e9e un march\u00e9 unique sur le plan \u00e9conomique, politique et culturel dans les relations du capital mondial.<\/span><\/p>\n

Les politiques identitaires se fondent sur les int\u00e9r\u00eats des capitalistes et d\u00e9sint\u00e8grent les dynamiques existentielles de l\u2019\u00eatre. Le Kurdistan constitue le territoire qui souffre le plus de ces calculs du pouvoir h\u00e9g\u00e9monique central\u00a0; en d’autres termes du syst\u00e8me capitaliste monopoliste et dont l\u2019identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9e, fragment\u00e9e par les politiques d’extermination, de d\u00e9ni, de guerre, d’occupation et de d\u00e9portation. C’est un peuple de 50 millions d’habitants, divis\u00e9 en deux avec le trait\u00e9 de <\/span>Qasr<\/span><\/em>–<\/span>i<\/span><\/em>-Chirin<\/span> au XVIIe si\u00e8cle et en quatre avec le trait\u00e9 de Lausanne au XXe si\u00e8cle. Son existence m\u00eame a \u00e9t\u00e9 questionn\u00e9e par les politiques de d\u00e9ni et d’annihilation. Les raisons de ces attaques sont li\u00e9es \u00e0 sa position g\u00e9ostrat\u00e9gique, ses richesses naturelles et le fait qu’il soit le berceau de la culture n\u00e9olithique qui constitue le d\u00e9but de la vie en soci\u00e9t\u00e9. En d’autres termes, il s’agit de la cellule souche. Elle est vivante et r\u00e9siliente. C’est la culture. Elle s’est d\u00e9velopp\u00e9e autour des femmes. Et <\/span>il<\/span> refleurit sur ses propres racines, conform\u00e9ment \u00e0 la dialectique de la recherche de ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 perdu. Comme l’a exprim\u00e9 Abdullah \u00d6calan dans ses analyses, \u00ab\u00a0La tradition et la culture sont en soi r\u00e9sistance. Vivre ou dispara\u00eetre, voici leur caract\u00e9ristique car elles ne peuvent se rendre. La r\u00e9sistance des cultures rappelle ces fleurs qui percent les murs pour affirmer leur existence. Leur retour la lumi\u00e8re en faisant \u00e9clater le b\u00e9ton de la modernit\u00e9 en est la preuve manifeste.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Le fait que le Kurdistan soit la cible de l’annihilation, du d\u00e9ni, de l’occupation et de toute politique similaire est li\u00e9 \u00e0 cette caract\u00e9ristique car la vie centr\u00e9e sur les femmes qui se d\u00e9veloppe ici signifie l’\u00e9limination du syst\u00e8me domin\u00e9 par les hommes et de ses id\u00e9ologies. Le sexisme, <\/span>le fondamentalisme (ou <\/span><\/span>la bigoterie)<\/span><\/span>, le scientisme et le nationalisme sont les principales id\u00e9ologies. Et ces id\u00e9ologies continuent \u00e0 attaquer aujourd’hui, comme elles l’ont fait tout au long de l’histoire, afin de d\u00e9truire \u00e0 la fois l’existence kurde et l’existence des femmes au Kurdistan par des politiques d’extermination. Cette culture originaire a connu et conna\u00eet encore aujourd\u2019hui une colonisation compl\u00e8te.<\/span><\/p>\n

Sur cette base, la terre et la m\u00e9moire, qui sont les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’identit\u00e9, retrouvent leur sens au Kurdistan \u00e0 travers l’identit\u00e9 des femmes. Des solutions originales, locales et universelles pour la lib\u00e9ration sont en train de marquer l’\u00e9poque autour de la volont\u00e9 libre des femmes. Une identit\u00e9 qui r\u00e9pond aux besoins de l\u2019\u00e9poque et qui s\u2019\u00e9tend dans la dialectique du local \u00e0 l\u2019universel est en cours de construction. Avant de passer \u00e0 l’importance d\u00e9cisive de cette identit\u00e9 dans le travail d’unit\u00e9 nationale, nous devons d\u2019abord traiter de l’identit\u00e9 des femmes en tant que sujet politique de l’\u00e9poque, de la r\u00e9alit\u00e9 du Kurdistan en rapport avec la qu\u00eate de ce qui fut perdu l\u00e0 o\u00f9 il fut perdu, de la culture originaire qui est la source de cette r\u00e9alit\u00e9, de la lutte pour la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 travers cette culture, et des formes s\u00e9mantiques et structurelles qu’elle a form\u00e9es. Ainsi, le r\u00f4le de la libre volont\u00e9 des femmes dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale sera mieux compris.<\/span><\/p>\n

Le sujet politique de l’\u00e9poque<\/b><\/span><\/p>\n

Conform\u00e9ment \u00e0 la dialectique de l’\u00eatre, il est important d’\u00e9valuer non seulement l’espace mais aussi le temps dans lequel nous nous trouvons. Le XXIe si\u00e8cle se caract\u00e9rise par trois contradictions fondamentales. La premi\u00e8re est la contradiction entre les capitalistes et toute l’humanit\u00e9, la deuxi\u00e8me est la contradiction entre la nature et l’homme, et la troisi\u00e8me est la contradiction des sexes. <\/span><\/p>\n

C’est une \u00e9poque o\u00f9 les probl\u00e8mes sociaux se gangr\u00e8nent de jour en jour, o\u00f9 le probl\u00e8me \u00e9cologique menace la vie et o\u00f9 la contradiction entre les sexes est v\u00e9cue au plus haut niveau. En ce sens, le XXIe si\u00e8cle est une p\u00e9riode o\u00f9 le probl\u00e8me de la lib\u00e9ration des femmes se fait plus que jamais sentir.<\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le des femmes dans la r\u00e9solution de ces contradictions, qui sont la source de la destruction de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie et des femmes, est d’une importance d\u00e9cisive. Affirmant que la solution de ces trois contradictions est possible avec un paradigme bas\u00e9 sur la libert\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e9cologique et des femmes, \u00d6calan a pris la participation des femmes dans la lutte en tant que sujet politique comme le principe le plus fondamental. C\u2019est sur cette base qu\u2019il a d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0l’\u00e2ge de la civilisation d\u00e9mocratique est l’\u00e2ge de la civilisation des femmes\u00a0\u00bb. La d\u00e9finition de l’identit\u00e9 comme potentiel de sens de l’existence trouve \u00e9galement son sens dans cette dialectique de la lutte.<\/span><\/p>\n

L’autonomisation des femmes, leur \u00e9mancipation de l’esclavage, leur lib\u00e9ration du statut de premi\u00e8re et derni\u00e8re colonie, ne peut se faire qu’en participant \u00e0 toutes les sph\u00e8res de la vie, et de se donner une identit\u00e9 par l\u2019organisation. Dans le livre \u00ab\u00a0Les femmes\u00a0: la derni\u00e8re colonie\u00a0\u00bb, il est indiqu\u00e9 que \u00ab\u00a0Notre conscience du fait que la question des femmes est li\u00e9e \u00e0 la question coloniale et que les deux sont li\u00e9es au mod\u00e8le d’accumulation capitaliste\/patriarcal dominant et global ne s’est pas soudainement impos\u00e9e \u00e0 nous ou n’est pas apparue soudainement dans notre travail\u00a0\u00bb. Ce n’est pas une co\u00efncidence si l’identit\u00e9 des femmes est d\u00e9finie comme la plus ancienne et la derni\u00e8re des colonisations. Avec l’asservissement des femmes, l’harmonie entre les femmes et les hommes, entre les femmes et les femmes, les femmes et la nature a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9e, ce qui signifie la perturbation de l’harmonie de la vie. Il est possible de retrouver cette harmonie par une lutte identitaire consciente, active et significative.<\/span><\/p>\n

Il est clair que l’identit\u00e9 f\u00e9minine colonis\u00e9e est confront\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me d’exploitation tr\u00e8s complet en termes de nationalit\u00e9, de classe et de genre. La strat\u00e9gie de l’id\u00e9ologie sexiste et de son syst\u00e8me patriarcal, qui forme son concept et sa m\u00e9thode en cons\u00e9quence, pour maintenir les femmes dans une position colonis\u00e9e se poursuit avec des m\u00e9thodes diff\u00e9rentes \u00e0 chaque \u00e9poque. La modernit\u00e9 capitaliste et le syst\u00e8me de l’\u00c9tat-nation prennent grand soin d’utiliser les femmes comme les moyens les plus d\u00e9velopp\u00e9s du capital et du pouvoir. \u00d6calan a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Le capitalisme a d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me d’exploitation des femmes comme aucun autre syst\u00e8me d’exploitation. Il est douloureux de revenir sans cesse \u00e0 la condition f\u00e9minine, m\u00eame si nous ne le voulons pas. Mais pour ceux qui sont exploit\u00e9s, le langage de la r\u00e9alit\u00e9 n’est pas l’inverse\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sur cette base, des solutions \u00e0 ces trois contradictions sont \u00e9labor\u00e9es par la lutte des femmes, en tant que sexe colonis\u00e9, contre le syst\u00e8me patriarcal dans tous les domaines de la vie. Avec la volont\u00e9 des femmes, la recherche du sens de la vie s’accro\u00eet, et en lien avec cela, la forme d’une vie centr\u00e9e sur la femme se forme. Le mouvement des femmes libres cr\u00e9e son existence en b\u00e9n\u00e9ficiant des exp\u00e9riences des femmes du monde entier, et lui donne une forme bas\u00e9e sur sa propre dynamique et sa propre conscience dans son lieu, qui est le berceau des civilisations. Comme il affirme que la volont\u00e9 de r\u00e9soudre les contradictions fondamentales de l’\u00e9poque est le fait des organisations de femmes libres, il les met en pratique. Il d\u00e9veloppe la th\u00e9orie et la pratique du changement du syst\u00e8me domin\u00e9 par les hommes avec cette volont\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il est clair que les femmes, qui sont soumises aux politiques d’asservissement les plus profondes de l’histoire, doivent cr\u00e9er une mentalit\u00e9 qui permette de surmonter cela. La mentalit\u00e9 form\u00e9e sur la base du libre arbitre des femmes est \u00e9galement d’une importance d\u00e9cisive dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale. Avant de passer au potentiel s\u00e9mantique et structurel cr\u00e9\u00e9 par la dialectique de lutte qui a d\u00e9but\u00e9 au Kurdistan dans les ann\u00e9es 1970, il est important d’examiner la situation du Kurdistan et des femmes kurdes apr\u00e8s la r\u00e9volution n\u00e9olithique des villages agricoles, qui \u00e9tait une r\u00e9volution culturelle profond\u00e9ment enracin\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Une dialectique de la lutte nourrie par ses racines<\/b><\/span><\/p>\n

Le cycle de la libert\u00e9 des femmes trouve \u00e0 nouveau son sens dans les terres du Kurdistan. Parce que le Kurdistan est le lieu o\u00f9 la premi\u00e8re socialit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e et o\u00f9 la premi\u00e8re philosophie et vie de libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e. Le fait que le Kurdistan soit le lieu de la r\u00e9volution n\u00e9olithique de l’agriculture et des villages, c’est-\u00e0-dire de la premi\u00e8re r\u00e9volution des femmes, rend vital le dicton \u00ab\u00a0Toute <\/span>plante<\/span> pousse sur ses propres racines\u00a0\u00bb. La position du lieu en tant que berceau de la civilisation \u00e9tatique et de la civilisation d\u00e9mocratique et la strat\u00e9gie de lutte pionni\u00e8re qui s’est impos\u00e9e au cours de notre si\u00e8cle sont li\u00e9es \u00e0 ses racines. Le fait que la r\u00e9volution du Rojava, qui a eu lieu aujourd’hui en Haute M\u00e9sopotamie, la <\/span>terre des anc\u00eatres<\/span> de la socialit\u00e9, trouve un sens en tant que r\u00e9volution des femmes confirme \u00e9galement la d\u00e9termination que \u00ab\u00a0l’Histoire, c’est maintenant\u00a0\u00bb. Car la r\u00e9volution n\u00e9olithique, qui est une r\u00e9volution culturelle \u00e0 caract\u00e8re universel ainsi qu’une r\u00e9volution agricole et villageoise, a la caract\u00e9ristique de la culture racine dans laquelle le monde de la culture mat\u00e9rielle et spirituelle a d’abord ferment\u00e9, pris forme et s’est structur\u00e9 en tant qu’entit\u00e9. On observe que cette culture est devenue permanente en Haute M\u00e9sopotamie en 10 000 avant J.-C. sous la direction des femmes.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9sultats et les donn\u00e9es r\u00e9v\u00e8lent la r\u00e9alit\u00e9 historique selon laquelle la g\u00e9ographie du Kurdistan a \u00e9t\u00e9 le premier endroit o\u00f9 la r\u00e9volution agricole-villageoise s’est d\u00e9velopp\u00e9e et a \u00e9t\u00e9 le principal lieu et centre de la vie s\u00e9dentaire. On peut citer \u015eanedar \u015eikeft\u00ee dans la r\u00e9gion de Mergesor \u00e0 Diyana, qui remonterait \u00e0 60 000 ans avant J\u00e9sus-Christ, \u015eikefta Du Der\u00ee \u00e0 Efrin dans le Rojava Kurdistan, qui remonterait \u00e0 35 \u00e0 40 000 ans avant J\u00e9sus-Christ, \u015eikefta Hezar Merd \u00e0 Sulaymaniyah, qui remonterait \u00e0 40 000 ans avant J\u00e9sus-Christ, \u015eikefta Zerz\u00ee au bord de l’eau de Zerz\u00ee \u00e0 Sulaymaniyah, qui correspondrait \u00e0 25 000 ans avant J\u00e9sus-Christ. La r\u00e9gion de G<\/span>i<\/span>rk\u00ea Heciyan-Amed Farq\u00een (6000-5000 avant JC), Newala \u00c7ori-Urfa Siverek (8000-7000 avant JC), Genci Dara (Ganjdara)-Kirman\u015fan (8000 avant JC), \u00c7ay\u00f6n\u00fc- Amed Ergani (9000 avant JC) sont les endroits o\u00f9 des vestiges de la p\u00e9riode n\u00e9olithique ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s. \u00c7ay\u00f6n\u00fc est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme la premi\u00e8re zone de peuplement de la p\u00e9riode n\u00e9olithique. \u00c0 \u00c7em\u00ea Xalan, \u00e0 Batman, on trouve des traces de vie de chasseurs-cueilleurs et on consid\u00e8re qu’il s’agit de l’un des premiers \u00e9tablissements n\u00e9olithiques remontant \u00e0 10 000 ans avant J\u00e9sus-Christ. \u00c0 T<\/span>ell Beydar<\/span>, entre Dirb\u00easiy\u00ea et Amud\u00ea, un village n\u00e9olithique datant de 7000 avant J.-C. a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert. G<\/span>i<\/span>r\u00ea Moza \u00e0 Amud\u00ea date de 3500-3700 avant J.-C., tandis que Gund\u00ea \u00c7ermo \u00e0 \u00c7em\u00e7emal date de 9000 avant J.-C., o\u00f9 les restes d’un village n\u00e9olithique de 20 maisons ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts. Ces faits historiques prouvent concr\u00e8tement que la premi\u00e8re vie sociale et la r\u00e9volution culturelle n\u00e9olithique ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es autour des femmes.<\/span><\/p>\n

L’institutionnalisation et l’aboutissement de cette culture se sont incarn\u00e9s dans la culture de Tel<\/span>l<\/span> Ha<\/span>l<\/span>a<\/span>f (situ\u00e9e \u00e0 Ser\u00eakaniy\u00ea). La culture de Tel<\/span>l<\/span> Hala<\/span>f repr\u00e9sente l’apog\u00e9e et la propagation de la r\u00e9volution n\u00e9olithique de l’agriculture et des villages entre 6000 et 4000 avant JC. Le d\u00e9veloppement de la culture Tel<\/span>l Halaf<\/span> a pos\u00e9 les premi\u00e8res pierres de la civilisation qui a \u00e9merg\u00e9 apr\u00e8s elle, ainsi que de nombreuses nouvelles inventions. La poterie, le fuseau, le moulin \u00e0 main, la charrue, le tissage, la roue, l’architecture des villages sont des produits de cette p\u00e9riode.<\/span><\/p>\n

Alors que la culture Tel<\/span>l<\/span> Halaf<\/span>, une culture matriarcale, s’est d\u00e9velopp\u00e9e en Haute-M\u00e9sopotamie, la culture <\/span>d\u2019<\/span>Obe\u00efd, repr\u00e9sentant une culture patriarcale, s’est d\u00e9velopp\u00e9e en Basse-M\u00e9sopotamie vers 4200-3200 avant JC. La culture <\/span>d\u2019<\/span>Obe\u00efd s’est construite et institutionnalis\u00e9e sur les valeurs de la culture Tel<\/span>l Halaf<\/span>. La culture <\/span>d\u2019<\/span>Obe\u00efd qui est une culture s\u00e9mitique, s’est nourrie de la culture de la chasse et du pastoralisme. Il s’agit d’une culture qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e autour des villes d’Eridu et d’Ur en Basse-M\u00e9sopotamie. Cette p\u00e9riode correspond au d\u00e9veloppement de l’urbanisation, de la soci\u00e9t\u00e9 de classes, du commerce, de la contrainte id\u00e9ologique et militaire. Il y a une contradiction, un conflit et une r\u00e9sistance permanente, visible encore aujourd’hui, r\u00e9v\u00e9lant les tentatives d’influences de la culture <\/span>d\u2019<\/span>Obe\u00efd sur la culture de la Haute M\u00e9sopotamie. <\/span><\/p>\n

Ce conflit entrera dans l’actualit\u00e9 de l’humanit\u00e9 comme \u00e9tant le conflit et la contradiction entre la montagne et la plaine, le village et la ville, la femme et l’homme, l’homme et la nature, la ligne libertaire et la ligne collaboratrice. Cette r\u00e9alit\u00e9 est comprise \u00e0 partir de la mythologie de Ninhursag, la d\u00e9esse de la montagne d\u00e9crite dans les mythologies sum\u00e9riennes de cette p\u00e9riode. Toujours dans l’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, la figure de Ninhursag, qui r\u00e9siste \u00e0 la civilisation sum\u00e9rienne et repr\u00e9sente la culture des d\u00e9esses, exprime essentiellement le symbole de la r\u00e9sistance de la lutte pour la libert\u00e9 et l’existence. Il ressort clairement de ces mythologies qu’une culture de la r\u00e9sistance \u00e9merge contre la civilisation centrale en d\u00e9veloppement. Ce processus s’est d\u00e9velopp\u00e9 comme une r\u00e9bellion et une contre-r\u00e9volution contre la culture n\u00e9olithique, qui \u00e9tait la r\u00e9volution agricole villageoise repr\u00e9sentant la culture de la d\u00e9esse. L\u00e0 encore, c’est ce combat qui est essentiellement destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre d\u00e9crit dans le conflit Inanna-Enki, qui est le sujet principal des r\u00e9cits mythologiques sum\u00e9riens. Cette lutte et ce conflit ont dur\u00e9 jusqu’\u00e0 2 000 ans avant J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/p>\n

Les femmes kurdes en lutte dans un Kurdistan morcel\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

Le Kurdistan, en \u00e9tat constant de r\u00e9sistance par la suite, a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9 en deux parties avec le trait\u00e9 de <\/span>Qasr<\/span><\/em>–<\/span>i<\/span><\/em>-Chirin<\/span> en 1639 et en quatre parties avec le trait\u00e9 de Lausanne sign\u00e9 le 24 juillet 1923. Il a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 toutes les formes de politiques de g\u00e9nocide culturel, physique et politique, notamment les politiques d’extermination et de n\u00e9gation. Les femmes kurdes, dont la socialit\u00e9 est fond\u00e9e sur la culture n\u00e9olithique et la mentalit\u00e9 de la d\u00e9esse, ont jou\u00e9 un r\u00f4le pionnier dans ces r\u00e9sistances. Quelle que soit la division du Kurdistan, les femmes kurdes ont pr\u00e9serv\u00e9 leur <\/span>welatpar\u00eaz\u00ee<\/i><\/span> (amour pour la d\u00e9fense de la terre)<\/span>, leur culture, leur langue et leur r\u00e9sistance. Cependant, l’absence d’une organisation <\/span>autonome<\/span> les a emp\u00each\u00e9s de remporter la victoire finale dans la lutte pour l’unit\u00e9 nationale et la r\u00e9sistance.<\/span><\/p>\n

Le Kurdistan <\/span>de l\u2019Est<\/span> (en Iran) a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re partie du Kurdistan \u00e0 conna\u00eetre la fragmentation. C’est l\u00e0 que la qu\u00eate de libert\u00e9 des femmes kurdes s’est d’abord refl\u00e9t\u00e9e dans la po\u00e9sie et les \u0153uvres litt\u00e9raires. Daye Tebrez, Jalale Xan\u0131m Luristani, Xatun Mayzad, Daye Xazan Sarkati ayant v\u00e9cu au X et XI si\u00e8cles font partie de ces figures litt\u00e9raires. Au 13e si\u00e8cle, lorsque Saladin Ayyubi r\u00e9gnait en \u00c9gypte, Seceret-al Durr, un membre de cette dynastie, a r\u00e9ussi \u00e0 devenir la reine d’\u00c9gypte en 1250. Cependant, elle a \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9e car elle ne pouvait pas r\u00e9gner selon les r\u00e8gles islamiques. Au XVIIe si\u00e8cle, en 1608-1610, \u00e0 Kela Dimdim\u00ea, dans le Kurdistan <\/span>de l\u2019Est<\/span>, des femmes kurdes ont choisi de mettre fin \u00e0 leur vie honorablement en sautant des murs du ch\u00e2teau plut\u00f4t que de tomber aux mains de l’ennemi. Bien qu’elles aient \u00e9t\u00e9 vaincues au cours de la bataille, Zadire Xan<\/span>i<\/span>m, qui a rejoint les forces de \u00c7engzer\u00ee six ans plus tard avec une force de mille personnes pour la d\u00e9fense de Kela Dimdim\u00ea, a poursuivi la r\u00e9sistance significative des femmes kurdes, et pendant six ans, elle a travaill\u00e9 pour l’unit\u00e9 interne des Kurdes. Apr\u00e8s ce succ\u00e8s de Zadire Xan<\/span>i<\/span>m, elle a gouvern\u00e9 les principaut\u00e9s kurdes de Perizatxan Erdelan. Et pendant vingt-cinq ans, elle a attach\u00e9 une grande importance \u00e0 la paix interne entre les Kurdes. Au XVIIe si\u00e8cle, Xanzade Sultan Hamedan, qui commandait une grande arm\u00e9e dans la r\u00e9gion de Soran, a progress\u00e9 vers les r\u00e9gions de Hamedan, Dergrizin et Janjanap.<\/span><\/p>\n

Pendant la r\u00e9bellion de Rewanduz de 1831-1835 dans le sud du Kurdistan, la r\u00e9sistance et l<\/span>a <\/span>welatpar\u00eaz\u00ee<\/i><\/span> de Xatu Xanzat dans le c\u00e9l\u00e8bre ch\u00e2teau sont importants. Lorsqu’on a demand\u00e9 \u00e0 Xatu Xanzat de se marier dans sa jeunesse, elle a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Mon corps n’est pas un titre, il est le Kurdistan. Si je me marie, je veux me battre et lutter pour le Kurdistan\u00a0\u00bb montre son <\/span>amour pour la d\u00e9fense de la terre<\/span>. Lors des r\u00e9bellions de Behdinan en 1842 et de Bedirxan Bey en 1842-1848, les femmes \u00e9taient au premier plan. Helime Xan<\/span>i<\/span>m a pris le contr\u00f4le d’un ch\u00e2teau dans la r\u00e9gion de Ba\u015fkale pendant les r\u00e9bellions de Bedirxan Bey. Bien que ces r\u00e9bellions aient \u00e9t\u00e9 centr\u00e9es sur des int\u00e9r\u00eats tribaux, elles sont des exemples qui montrent l’essence r\u00e9siliente des femmes kurdes. En 1854, Fato Re\u015f (Fatma noire), Hattu\u015fahnaz au Kurdistan oriental au d\u00e9but des ann\u00e9es 1900, et Adile Xan<\/span>i<\/span>m \u00e0 \u015eehrazor sont des personnages importants de l’histoire.<\/span><\/p>\n

Au cours de cette p\u00e9riode, les efforts des femmes kurdes pour l’unit\u00e9 nationale se sont \u00e9galement poursuivis. Contrairement aux organisations culturelles kurdes, l’association Kurdistan Teali, qui avait pour la premi\u00e8re fois des objectifs politiques, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e \u00e0 Istanbul. Au sein de cette association, les journaux <\/span>J\u00een<\/i><\/span> (vi<\/span>vre<\/span>) et <\/span>Kurdistan<\/i><\/span> ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. Au sein de cette association, les femmes kurdes s’organisent pour la premi\u00e8re fois et cr\u00e9ent l’Association des femmes <\/span>patriotiques<\/span>. Toutefois, cette organisation est rest\u00e9e tr\u00e8s \u00e9troite et limit\u00e9e \u00e0 une \u00e9lite. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, l’Union des femmes du Kurdistan a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sous la pr\u00e9sidence de Hafsa Xan Naqip. S’il est \u00e0 noter qu’elle dispose d’une autorit\u00e9 politique, elle a une sensibilit\u00e9 nationale et a fait des efforts pour sensibiliser les femmes. En 1946, l’Union des femmes du Kurdistan, fond\u00e9e sous la direction de Mina Qazi, et qui a particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tablissement de la R\u00e9publique kurde de Mahabat repr\u00e9sente un rep\u00e8re important. Bien que ces syndicats aient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s dans le cadre de l’aspiration \u00e0 l’unit\u00e9 nationale, il est difficile de les traiter ind\u00e9pendamment des id\u00e9ologies nationalistes de l’\u00e9poque. Bien que les femmes aient jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la cr\u00e9ation d’une nation moderne, on ne peut affirmer qu’elles ont men\u00e9 une politique fond\u00e9e sur leur libre arbitre et leur volont\u00e9 politique.<\/span><\/p>\n

Dans la r\u00e9sistance kurde du 20\u00e8me si\u00e8cle, le r\u00f4le des femmes est \u00e9vident. Bese dans la r\u00e9sistance de Dersim, Zarife dans la r\u00e9sistance de Ko\u00e7giri, G\u00fclnaz dans la r\u00e9sistance de A\u011fr\u0131, et Perixan dans Amed sont des identit\u00e9s f\u00e9minines pionni\u00e8res. Bese a jou\u00e9 un r\u00f4le dans la r\u00e9bellion de Dersim gr\u00e2ce \u00e0 sa confiance, son assurance, son patriotisme et sa d\u00e9termination. Bese perp\u00e9tue la tradition des femmes kurdes qui se jettent du haut des falaises pour ne pas tomber aux mains de l’ennemi. Elle est la Bese des milliers de femmes de Dersim qui se sont jet\u00e9es de la falaise dans le torrent du fleuve <\/span>Munzur<\/span> pour ne pas tomber vivantes aux mains de l’ennemi. Zarife est une femme kurde qui a particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9bellion de Ko\u00e7giri. Zarife, comme Bese, est une combattante. Zarife est une pionni\u00e8re avec sa nature rebelle et t\u00eatue, ses positions nobles et sa r\u00e9sistance intransigeante. Leyla Qas<\/span>i<\/span>m, sur le chemin de la table d’ex\u00e9cution le 12 mai 1974, a d\u00e9clar\u00e9 avec son honneur r\u00e9silient : \u00ab\u00a0Dans ma propre r\u00e9alit\u00e9, dans ma propre cause, j’ai fait peu pour mon peuple\u00a0\u00bb. La r\u00e9sistance de G\u00fclnaz, qui a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0J’ai \u00e9lev\u00e9 ce fils pour ces jours, si je n’avais pas vu cette image h\u00e9ro\u00efque, je n’aurais pas donn\u00e9 mon lait\u00a0\u00bb lorsque la t\u00eate coup\u00e9e de son fr\u00e8re et de son fils s’est pr\u00e9sent\u00e9e devant elle pendant la r\u00e9bellion d’A\u011fr\u0131, a fait l’objet d’\u00e9pop\u00e9es.<\/span><\/p>\n

La position sociale des femmes<\/b><\/span><\/p>\n

Sur cette base, le peuple kurde, qui est sous l’emprise de politiques de g\u00e9nocide culturel, physique et politique, a toujours recherch\u00e9 l’unit\u00e9. Avec l’introduction de l’Islam au Kurdistan, les femmes ont conserv\u00e9 leur statut ind\u00e9pendant parmi les tribus kurdes qui se sont retir\u00e9es dans les montagnes. Cependant, avec le d\u00e9veloppement de l’Islam, les femmes ont \u00e9t\u00e9 principalement confin\u00e9es au sein de la famille, influenc\u00e9es par la mentalit\u00e9 existante, et sont entr\u00e9es dans la roue de l’exploitation des structures tribalistes et religieuses. Malgr\u00e9 la pression des beyliks, aghas et cheikhs kurdes semi-autonomes, qui les emp\u00eachaient de se r\u00e9unir sous un toit national pendant la p\u00e9riode ottomane, les femmes r\u00e9sistantes susmentionn\u00e9es sont apparues \u00e0 partir du 19e si\u00e8cle. \u00c9tant donn\u00e9 que les documents \u00e9crits sur les femmes kurdes sont rares et que les sources qui les mentionnent sont pour la plupart bas\u00e9es sur des m\u00e9moires et des r\u00e9cits de voyage d’observateurs occidentaux et \u00e9crits d’un point de vue masculin, aucune information fiable ne peut \u00eatre trouv\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Au Kurdistan, ce sont les femmes qui ont le plus pr\u00e9serv\u00e9 la langue, la culture et les valeurs sociales kurdes. Les tribus portant le nom de femmes, les batailles qui se terminent par le voile des femmes au sol en temps de guerre, et les enfants les plus performants reconnus par leur m\u00e8re ne sont que quelques exemples. Les Kurdes, qui conservent leur dynamique de r\u00e9sistance sur cet axe, ont r\u00e9ussi \u00e0 survivre malgr\u00e9 leur fragmentation.<\/span><\/p>\n

Les pratiques particuli\u00e8res du colonialisme au Kurdistan ont non seulement amen\u00e9 la structure tribale et familiale \u00e0 une position cl\u00e9, mais l’ont \u00e9galement \u00e9loign\u00e9e de ses valeurs nationales et spirituelles. Les compr\u00e9hensions nationalistes primitives apr\u00e8s la fragmentation du Kurdistan manquent de fondations id\u00e9ologiques et philosophiques saines. Ce n’est pas un hasard si les principaux outils d’assimilation dans les quatre parties du Kurdistan sont la famille, l’\u00e9ducation, la religion et les institutions juridiques. Pour cette raison, la famille joue le r\u00f4le d’une institution qui perp\u00e9tue une r\u00e9action id\u00e9ologique, politique, morale, culturelle et \u00e9conomique tr\u00e8s dangereuse au Kurdistan. Le colonialisme, qui a aboli toutes les institutions nationales et sociales, a impos\u00e9 la famille comme une institution fondamentale avec une politique sp\u00e9ciale. Il est d’une importance historique de d\u00e9velopper une politique sous la direction des femmes au Kurdistan et qui soit \u00e9loign\u00e9e de la politique bas\u00e9e sur les int\u00e9r\u00eats familiaux, nationalistes et de partis \u00e9troits.<\/span><\/p>\n

La lutte pour la libert\u00e9 et la <\/b><\/span>qu\u00eate<\/b><\/span> de l’unit\u00e9 nationale<\/b><\/span><\/p>\n

La cr\u00e9ation du Parti des travailleurs du Kurdistan <\/span>(PKK)<\/span> dans les ann\u00e9es 1970 a jet\u00e9 les bases de la participation des femmes \u00e0 la lutte. Les femmes ont particip\u00e9 \u00e0 la lutte en tant que groupe, surtout dans la p\u00e9riode allant de 1978 aux ann\u00e9es 90, et ont assur\u00e9 leur croissance tant quantitative que qualitative. Les femmes qui ont rejoint la lutte nationale ont insist\u00e9 sur l’importance de lutter pour l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, contre les approches masculines r\u00e9actionnaires qu’elles ont connues dans la lutte. Lors du congr\u00e8s national des femmes du Kurdistan, qui s’est tenu dans la montagne le 23 mars 1993, \u00d6calan a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Le peuple colonis\u00e9 du Kurdistan, ce sont les femmes colonis\u00e9es du Kurdistan. La r\u00e9volution du Kurdistan triomphera par le triomphe des femmes du Kurdistan\u00a0\u00bb. Lorsqu’\u00d6calan a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0le Kurdistan est une colonie\u00a0\u00bb lors de la premi\u00e8re r\u00e9union de groupe au Newroz 1973 il pr\u00e9cise avoir trembl\u00e9 et avoir v\u00e9cu jusqu’\u00e0 l’os les aspects choquants de cette r\u00e9alit\u00e9. Cette phrase \u00e0 propos d’une identit\u00e9 dont l’existence m\u00eame \u00e9tait contest\u00e9e a d\u00e9termin\u00e9 la dialectique de la lutte, et la volont\u00e9 organis\u00e9e des femmes kurdes dans tous les domaines de la vie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisive pour l’unit\u00e9 nationale.<\/span><\/p>\n

Dans la lutte pour la libert\u00e9, qui a commenc\u00e9 par la phrase \u00ab\u00a0le Kurdistan est une colonie\u00a0\u00bb et qui a menac\u00e9 en peu de temps le syst\u00e8me \u00e9tatiste sexiste, militariste, raciste et nationaliste, le travail pour l’unit\u00e9 nationale a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 de la mani\u00e8re la plus compl\u00e8te. Le martyre de Haki Karer, le premier martyr, a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9 par une formation kurde de collaboration, les conflits internes entre les partis kurdes, notamment le KDP-YNK au Kurdistan du Sud, et les diff\u00e9rentes formations politiques au Kurdistan de l’Est r\u00e9v\u00e8lent que l’unit\u00e9 nationale est le domaine le plus compliqu\u00e9. Ces partis et formations, structur\u00e9s en fonction des int\u00e9r\u00eats des \u00c9tats-nations souverains, se sont affront\u00e9s et organis\u00e9s contre la lutte pour la libert\u00e9 des Kurdes. Par exemple, dans le sud du Kurdistan, \u00e0 partir de la mi-1982, l’activit\u00e9 du Mouvement pour la libert\u00e9 s’est accrue, alors que dans le m\u00eame temps, les conflits internes entre le PDK et le YNK ont augment\u00e9. Au lieu de retourner les canons de leurs fusils contre le r\u00e9gime fasciste de Saddam, ils les ont retourn\u00e9s les uns contre les autres, ce qui a conduit \u00e0 la mort de Mehmet Karasungur et <\/span>I<\/span>brahim Bilgin le 2 mai 1983, qui tentaient d’assurer l’unit\u00e9 entre ces partis et de pr\u00e9venir les conflits internes. Les partis kurdes ont assassin\u00e9 des cadres avec la mission d’assurer l’unit\u00e9 nationale et de pr\u00e9venir les conflits internes. Dans les premiers temps de la mise en place de l’Union nationale, il a \u00e9t\u00e9 vivement ressenti que la r\u00e9alisation des aspirations du peuple kurde \u00e0 l’unit\u00e9 nationale \u00e9tait le domaine le plus difficile.<\/span><\/p>\n

Certaines opportunit\u00e9s historiques ont \u00e9t\u00e9 manqu\u00e9es par les partis politiques kurdes <\/span>collaborateurs<\/span>, notamment le PDK. Une mentalit\u00e9 bas\u00e9e sur des int\u00e9r\u00eats tribaux a jou\u00e9 un r\u00f4le dans la d\u00e9sint\u00e9gration rapide des rassemblements fragment\u00e9s. La cr\u00e9ation du Front d\u00e9mocratique national et du Front de la nation d\u00e9mocratique dans les ann\u00e9es 1980 et leur d\u00e9sint\u00e9gration ult\u00e9rieure, la signature d’un accord entre le PKK et le PDK en 1983 pour travailler ensemble, suivi par le le retrait du PDK avec l’accord de 1986, la cr\u00e9ation du Front du Kurdistan en 1989 par des partis politiques du Sud puis sa d\u00e9sint\u00e9gration en peu de temps en sont quelques exemples.<\/span><\/p>\n

Bien que de nombreuses mesures aient \u00e9t\u00e9 prises depuis lors, l’exemple le plus r\u00e9ussi et le plus coh\u00e9rent est le Congr\u00e8s national du Kurdistan-KNK, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 le 26 mai 1999. Le KNK a tenu de nombreuses sessions jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent et a lutt\u00e9 pour unir les quatre parties autour d’un agenda unique. Il vise \u00e0 unir tout le monde dans l’int\u00e9r\u00eat du Kurdistan sur la base d’une politique d\u00e9mocratique pour les r\u00eaves d’unit\u00e9 nationale du Kurdistan, qui est domin\u00e9 par les \u00c9tats coloniaux de Turquie, de Syrie, d’Irak et d’Iran au Moyen-Orient. Il cr\u00e9e des agendas sur les politiques de guerre, d’<\/span>extermination<\/span>, de d\u00e9ni, d’occupation, d<\/span>e colonisation <\/span>et de la migration, notamment \u00e0 S<\/span>injar<\/span>, <\/span>A<\/span>frin, Ma<\/span>h<\/span>mur, Ser\u00eakani<\/span>y\u00ea<\/span> et G<\/span>i<\/span>r\u00ea <\/span>S<\/span>p\u00ee. Au Kurdistan du Sud, <\/span>il<\/span> lutte pour la mise en place d’une politique conforme aux int\u00e9r\u00eats du Kurdistan dans la r\u00e9gion f\u00e9d\u00e9rale du Kurdistan, reconnue de facto le 19 mai 1992 et officiellement le 9 avril 2003. <\/span>Il<\/span> r\u00e9alise notamment des \u00e9tudes sur le statut de Kirkuk et de Xaneqin, dont le statut est incertain.<\/span><\/p>\n

Le KNK<\/span> m\u00e8ne des activit\u00e9s diplomatiques pour la protection de la structure autonome d\u00e9mocratique cr\u00e9\u00e9e au Rojava. <\/span>Il<\/span> consid\u00e8re que la r\u00e9volution des femmes du Rojava, qui a commenc\u00e9 en 2011, a form\u00e9 s<\/span>a <\/span>propr<\/span>e<\/span> administration <\/span>autonome en 2012 et est devenue une alternative dans le monde en tant que syst\u00e8me d\u00e9mocratique en 2014, est l\u00e9gitime et attache la plus grande importance \u00e0 sa protection. <\/span>Il<\/span> d\u00e9veloppe \u00e9galement des politiques \u00e0 l’\u00e9gard des Kurdes qui, <\/span>m\u00eame dans la<\/span> diaspora, pr\u00e9servent leur langue et leur culture et s’organisent dans les \u00c9tats o\u00f9 ils vivent. Il <\/span>a<\/span> \u00e9galement pris des mesures pour prot\u00e9ger les droits des diff\u00e9rents peuples du Kurdistan et contribuer \u00e0 leur repr\u00e9sentation sur une base d\u00e9mocratique. La plate-forme nationale des femmes kurdes, qui a form\u00e9 sa propre organisation au sein d<\/span>u<\/span> KNK, a \u00e9t\u00e9 pionni\u00e8r<\/span>e<\/span> dans ces efforts. Dans ce sens, il est important de conna\u00eetre les processus d’organisation des femmes kurdes, qui ont nourri cette volont\u00e9.<\/span><\/p>\n

Organisation des femmes libres<\/b><\/span><\/p>\n

Les femmes des quatre parties du Kurdistan ont fond\u00e9 leurs organisations sur une volont\u00e9 nationale. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1990, les tentatives d’organisation se sont multipli\u00e9es et la premi\u00e8re organisation de femmes YJWK (<\/span>Union des femmes <\/span><\/span>welatpar\u00eaz<\/i><\/span><\/span> du Kurdistan<\/span><\/span>) a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 cette \u00e9poque. La p\u00e9riode des ann\u00e9es 1990 aux ann\u00e9es 2000 a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode de d\u00e9veloppement de l’organisation de l’arm\u00e9e et du parti des femmes. Beritan Hev\u00ee, tout comme \u00e0 Kela Dimdim\u00ea et \u00e0 Dersim, a agi en se jetant du haut des falaises pour ne pas \u00eatre captur\u00e9e par les forces d’occupation et leurs collaborateurs. C’est sur cette base qu’a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 le YAJK, l\u2019<\/span>Union pour la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan<\/span><\/span>. L’exp\u00e9rience <\/span>partisanne,<\/span> qui s’est poursuivie avec l<\/span>e<\/span> PJKK <\/span>(Parti des femmes travailleuses du Kurdistan)<\/span>, l<\/span>e<\/span> PJA <\/span>(Parti des femmes libres) <\/span>et l<\/span>e<\/span> PAJK <\/span>(<\/span>Parti de la libert\u00e9 des femmes du Kurdistan<\/span><\/span>)<\/span>, a \u00e9t\u00e9 le symbole des id\u00e9aux de libert\u00e9 de Zilan et de Sema Y\u00fcce. C’est \u00e0 cette \u00e9poque que se d\u00e9veloppent la th\u00e9orie de la <\/span>s\u00e9paration<\/span>, le projet de <\/span>transformer<\/span> les hommes et l’id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes.<\/span><\/p>\n

Les femmes kurdes ont rapidement d\u00e9velopp\u00e9 des organisations id\u00e9ologiques, sociales, politiques et d’autod\u00e9fense bas\u00e9es sur leur propre pouvoir. C’est aussi le d\u00e9but d’une p\u00e9riode au cours de laquelle la lutte pour la libert\u00e9 du Kurdistan a fait une r\u00e9volution dans la r\u00e9volution. Depuis les ann\u00e9es 2000, les \u00e9tapes franchies dans le domaine social avec l<\/span>e<\/span> KJK <\/span>(Communaut\u00e9s des femmes du Kurdistan)<\/span> et le contrat social ont \u00e9t\u00e9 la p\u00e9riode o\u00f9 ils ont pris forme dans le domaine social, politique et de l’autod\u00e9fense en quatre parties sur l’axe du paradigme de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique bas\u00e9 sur l’\u00e9cologie d\u00e9mocratique et la libert\u00e9 des femmes. Dans le domaine social, TJA <\/span>(mouvement des femmes dans le nord Kurdistan en Turquie)<\/span>, KJAR <\/span>(dans le sud Kurdistan en Iraq)<\/span>, RJAK <\/span>(dans l\u2019est Kurdistan en Iran)<\/span>, Kongra Star <\/span>(\u00e0 l\u2019ouest Kurdistan -Rojava- en Syrie) <\/span>en font partie. Ils ont form\u00e9 leur volont\u00e9 <\/span>authentique<\/span> et libre dans toutes les dimensions de la vie, notamment dans la presse, la diplomatie, l’\u00e9ducation, la culture et la politique. De la d\u00e9fense ind\u00e9pendante des femmes au parti des femmes, du conf\u00e9d\u00e9ralisme des femmes aux institutions <\/span>autonomes<\/span> qu’elles ont cr\u00e9\u00e9es dans les quatre parties de leurs pays, elles sont devenues les cr\u00e9atrices et les auteurs de l’histoire de la r\u00e9sistance radicale en cr\u00e9ant leurs propres organisations. Avec le syst\u00e8me de copr\u00e9sidence, la th\u00e9orie de la <\/span>c<\/span>ovivance <\/span>libre <\/span>et la science de la <\/span>femme et de la vie J<\/span>ineoloj\u00ee, les femmes sont la principale force pionni\u00e8re du syst\u00e8me de modernit\u00e9 d\u00e9mocratique. Gr\u00e2ce \u00e0 cette conscience et \u00e0 cette volont\u00e9, la participation des femmes \u00e0 tous les m\u00e9canismes de prise de d\u00e9cision et le fait d’\u00eatre la force de construction du syst\u00e8me conf\u00e9d\u00e9ral d\u00e9mocratique ont pris une importance d\u00e9cisive dans les efforts d’unit\u00e9 nationale du Kurdistan. L’id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes, du conf\u00e9d\u00e9ralisme des femmes, de l’autod\u00e9fense des femmes a pris sa place dans l’histoire comme syst\u00e8me concret des femmes avec la <\/span>plus r\u00e9cente<\/span> r\u00e9volution du Rojava.<\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le pionnier des femmes dans la lutte pour l’unit\u00e9 nationale<\/b><\/span><\/p>\n

Le Mouvement pour la libert\u00e9 des femmes estime que la libre volont\u00e9 des femmes est d\u00e9terminante dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale et poursuit son travail sur cet axe. Les femmes kurdes, qui m\u00e8nent leurs activit\u00e9s dans le domaine social sous l’\u00e9gide du RJAK au Sud, d<\/span>u<\/span> TJA au Nord, d<\/span>u <\/span>KJAR \u00e0 l’Est et d<\/span>u<\/span> Kongra Star au Rojava, ont attir\u00e9 l’attention sur le r\u00f4le pionnier des femmes dans le travail pour l’unit\u00e9 nationale dans leurs contrats sociaux. L<\/span>e <\/span>Kongra <\/span>Star<\/span> a \u00e9galement <\/span>inspir\u00e9 et <\/span>mis en pratique la r\u00e9volution du Rojava, dont elle a \u00e9t\u00e9 la pionni\u00e8re pour r\u00e9soudre la question de l’unit\u00e9 nationale du Kurdistan selon le principe d<\/span>u<\/span> conf\u00e9d\u00e9ra<\/span>lisme<\/span> d\u00e9mocratique sans toucher aux fronti\u00e8res politiques.<\/span><\/p>\n

En 2017, <\/span>le <\/span>TJA a cr\u00e9\u00e9 la plateforme des femmes kurdes unies. Le 23 d\u00e9cembre 2017, une d\u00e9l\u00e9gation de pr\u00e8s de 100 femmes kurdes issues d’organisations politiques, sociales, culturelles, artistiques, \u00e9conomiques, \u00e9cologiques, <\/span>municipales<\/span>, <\/span>des m\u00e9dias, des instituts de<\/span> langue kurde, d’organisations de femmes civiles kurdes, d’initiatives, de mouvements, de groupes, de personnalit\u00e9s, etc. des m\u00e9tropoles du Kurdistan et de la Turquie s’est r\u00e9unie \u00e0 Amed. Les femmes se sont r\u00e9unies avec une d\u00e9l\u00e9gation de pr\u00e8s de 100 femmes kurdes et ont cr\u00e9e la plate-forme. La plateforme continue de travailler avec le slogan \u00ab\u00a0Si nous ne sommes pas un<\/span>e<\/span>, nous dispara\u00eetrons un<\/span>e<\/span> par un<\/span>e<\/span>\u00a0\u00bb et m\u00e8ne une mission pionni\u00e8re en termes d’unit\u00e9 nationale kurde.<\/span><\/p>\n

Il est un fait que dans les ann\u00e9es 1990, les femmes ont progressivement intensifi\u00e9 leur lutte organis\u00e9e pour \u00e9liminer les id\u00e9ologies racistes, militaristes et sexistes contre la famille, la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat domin\u00e9s par les hommes, en s’organisant au sein de partis politiques, de groupes de d\u00e9fense des droits de l’homme, de syndicats, d’associations et d’organes de presse. Les femmes kurdes, r\u00e9unies autour de magazines, d’associations, de syndicats et de partis politiques, se sont organis\u00e9es contre la mentalit\u00e9 domin\u00e9e par les hommes au sein de leur identit\u00e9 nationale et de leur propre structure sociale. En fait, les femmes qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9es de force des villages apr\u00e8s 1990 ont \u00e9t\u00e9 les pionni\u00e8res de la lutte des femmes dans les villes d’o\u00f9 elles venaient. Des milliers de femmes ont transform\u00e9 les prisons en <\/span>lieux<\/span> de r\u00e9sistance. Des dizaines de milliers de femmes ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la torture, au harc\u00e8lement et au viol dans les centres de d\u00e9tention et les prisons. Elles ont poursuivi sans interruption leur lutte dans les prisons contre les attaques sexistes, racistes et militaristes, les ex\u00e9cutions ill\u00e9gales et extrajudiciaires, les d\u00e9tentions et les arrestations, et l’ont men\u00e9e jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Avec l’essor de la lutte pour la libert\u00e9, les femmes se sont organis\u00e9es dans des domaines tels que la presse, l’art, la culture, le droit, l’\u00e9ducation, la sant\u00e9, la diplomatie, les droits des femmes, les syndicats et les partis politiques.<\/span><\/p>\n

Les Kurdes qui s’unissent autour d’un programme <\/span>commun<\/span> ont fait \u00e9chouer les politiques des \u00c9tats-nations dominants de la r\u00e9gion. La participation aux rangs de la libert\u00e9 des quatre parties a permis l’\u00e9mergence d’une volont\u00e9 libre et commune. Le c\u0153ur de la strat\u00e9gie d’organisation en fonction de l’unicit\u00e9 des r\u00e9gions a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli avec les femmes pionni\u00e8res des quatre r\u00e9gions du Kurdistan prenant part aux m\u00e9canismes de prise de d\u00e9cision. Sur cette base, la premi\u00e8re fois que le Kurdistan s’est rassembl\u00e9 autour d’un <\/span>seul et m\u00eame <\/span>agend<\/span>a<\/span>, c’\u00e9tait lors de la conspiration internationale contre Abdullah \u00d6calan le 15 f\u00e9vrier 1999. La deuxi\u00e8me grande unit\u00e9 est apparue lors de la r\u00e9sistance de Koban\u00ea. Quatre parties du Kurdistan se sont unies autour d’\u00d6calan et de Koban\u00ea. Dans les deux cas, les politiques des forces conspiratrices internationales ont \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9chec. La r\u00e9sistance de Koban\u00ea a vid\u00e9 de leur sens les fronti\u00e8res artificielles des quatre parties du Kurdistan et a uni le peuple kurde pour la premi\u00e8re fois. Apr\u00e8s la conspiration internationale, le peuple kurde s\u2019est uni pour la premi\u00e8re fois dans la r\u00e9sistance de Koban\u00ea. L’unification du peuple kurde \u00e0 Koban\u00ea a eu un grand \u00e9cho dans le monde. Tous ces d\u00e9veloppements, notamment le principe de l’unit\u00e9 nationale d\u00e9mocratique et de la coop\u00e9ration avec toutes les parties et tous les peuples du Kurdistan dans le cadre du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, ont cr\u00e9\u00e9 des opportunit\u00e9s pour la r\u00e9alisation de l’objectif de l’unit\u00e9 nationale sous la direction des femmes.<\/span><\/p>\n

Le processus de subjectivation des femmes et la culture de la r\u00e9sistance d\u00e9velopp\u00e9e au Rojava Kurdistan ont invalid\u00e9 les cartes officielles de l’h\u00e9g\u00e9monie capitaliste occidentale et de leurs gouvernements collaborateurs locaux qui divisent les terres du Moyen-Orient avec des dirigeants. D’autre part, il s’agit d’une r\u00e9volution au cours de laquelle la solidarit\u00e9 des femmes de toutes les parties du monde s’est manifest\u00e9e \u00e0 grande \u00e9chelle pour la premi\u00e8re fois. Une fois de plus, le r\u00eave s\u00e9culaire kurde d’unit\u00e9 nationale s’est r\u00e9alis\u00e9 sous la direction des femmes. Les actions communes pour la libert\u00e9 de Zeynep Jalaliyan, qui est emprisonn\u00e9e au Kurdistan <\/span>de l\u2019est<\/span>, les protestations contre les ex\u00e9cutions, le soutien des quatre parties et du monde \u00e0 la gr\u00e8ve de la faim pour la libert\u00e9 d’\u00d6calan, les Kurdes qui se sont unis dans les occupations d’Afrin, de Ser\u00eakaniy\u00ea et de G<\/span>i<\/span>r\u00ea <\/span>S<\/span>p\u00ee au Kurdistan et dans le monde entier sont l’incarnation de cette volont\u00e9 organis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L’importance de la volont\u00e9 organis\u00e9e des femmes dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale est strat\u00e9gique, comme le montrent tous ces exemples. Aujourd’hui, les femmes kurdes sont une force pionni\u00e8re avec leur identit\u00e9 de femmes libres dans de nombreux domaines, de la politique \u00e0 l’art. Elles ont pris des mesures importantes pour \u00e9tablir leur propre diplomatie, leur presse, leurs acad\u00e9mies, leurs partis politiques et leurs lois avec la participation de femmes des quatre parties. \u00c0 cet \u00e9gard, le niveau de <\/span>leadership<\/i><\/span> des femmes rev\u00eat une importance d\u00e9cisive. Il est d’importance historique qu’elles fassent des analyses compl\u00e8tes avec une conscience d\u00e9mocratique contre les compr\u00e9hensions sexistes, nationalistes et scientistes, qu’elles prennent comme base la politique d\u00e9mocratique et qu’elles consid\u00e8rent que l’unit\u00e9 du Kurdistan passe par la libre volont\u00e9 des femmes comme une strat\u00e9gie de base dans toutes ses organisations. Une strat\u00e9gie \u00e0 d\u00e9terminer par les femmes sur la base d’un contrat social est \u00e9galement une garantie pour la coexistence de toutes les diff\u00e9rences. La formation d’une force de d\u00e9fense commune cr\u00e9era \u00e9galement une force d’autod\u00e9fense contre les \u00c9tats-nations et leurs sources h\u00e9g\u00e9moniques centrales. L’existence d’id\u00e9ologies et de partis politiques diff\u00e9rents n’est pas une raison de conflit, mais une force catalytique pour le d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique. Les exemples de la r\u00e9sistance \u00e0 l’autogestion <\/span>dans le nord du Kurdistan<\/span> et de la r\u00e9volution des femmes au Rojava ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’importance d\u00e9cisive de la volont\u00e9 des femmes libres de passer de l’autod\u00e9fense au travail social.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

La politique d\u00e9mocratique, qui est la forme concr\u00e8te de la libert\u00e9 et de la politique sociale, se r\u00e9alise \u00e0 travers les sujets d\u00e9mocratiques. La lutte au Kurdistan, qui va du local \u00e0 l’universel, et les formes s\u00e9mantiques et structurelles cr\u00e9\u00e9es avec elle, ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que le sujet politique et d\u00e9mocratique de l’\u00e9poque est la femme. Elle a prouv\u00e9 que la libert\u00e9 des femmes est la mesure de la libert\u00e9 sociale. Les mesures prises par les femmes, qui \u00e9taient exclues de la politique, dans tous les domaines de la vie au Kurdistan, leur ont permis de devenir un sujet politique.<\/span><\/p>\n

Dans la formation de l’unit\u00e9 nationale, le pouvoir du mouvement des femmes de lutter avec <\/span>leur <\/span>welatpar\u00eaz\u00ee<\/i><\/span>, <\/span>leur <\/span>libre arbitre et <\/span>leur <\/span>organisation sur la base de l’id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes et sur cette base de viser une vie belle et juste est d’une importance d\u00e9cisive. Pour une vie belle et juste, la r\u00e9alisation de la fonction r\u00e9elle de la soci\u00e9t\u00e9 morale <\/span>et <\/span>politique est la premi\u00e8re t\u00e2che de la politique d\u00e9mocratique. L\u00e0 encore, la construction d’une nation <\/span>d\u00e9mocratique<\/span>, c’est-\u00e0-dire la transformation de groupes linguistiques et culturels identiques ou similaires en une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique sur la base d’une politique d\u00e9mocratique, est importante. Il est d’une importance strat\u00e9gique que la richesse culturelle de tous les <\/span>groupes sociaux<\/span>, et pas seulement d’une tribu ou d’un<\/span>e ethnie<\/span>, d’une secte, d’une croyance ou d’une id\u00e9ologie, soit prise comme base. L’unit\u00e9 des institutions y est li\u00e9e, c’est-\u00e0-dire l’unit\u00e9 des partis, des groupes, des assembl\u00e9es, des m\u00e9dias et de nombreuses autres institutions similaires. Il est historique que les discussions et les processus de d\u00e9cision soient fond\u00e9s sur cette unit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L’objectif de la politique n’est pas d’\u00eatre au pouvoir, mais de trouver des solutions aux probl\u00e8mes en adoptant une approche fond\u00e9e sur des principes et <\/span>le<\/span> sens <\/span>qu\u2019on leur donne<\/span>. L’approche de la politique d\u00e9mocratique qui respecte toutes les diff\u00e9rences de la soci\u00e9t\u00e9, la richesse de son contenu, le courage politique, le principe de moralit\u00e9, les connaissances historiques et actuelles et une approche holistique et scientifique <\/span>est<\/span> important<\/span>e<\/span>. Il est n\u00e9cessaire que la soci\u00e9t\u00e9 forme s<\/span>a<\/span> propre <\/span>administration a<\/span>utonome sous la direction des femmes, et que la gestion et le contr\u00f4le d\u00e9mocratiques de chaque groupe et de chaque culture soient assur\u00e9s jusqu’\u00e0 l’assembl\u00e9e, la commission et le congr\u00e8s. En tant que <\/span>mode<\/span> de construction du conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, la politique d\u00e9mocratique donne \u00e0 chaque identit\u00e9 la possibilit\u00e9 de s’exprimer. Le syst\u00e8me de copr\u00e9sidence, en tant que syst\u00e8me <\/span>des femmes<\/span>, trouve vie partout o\u00f9 il y a une organisation, notamment au Rojava et <\/span>dans le nord du Kurdistan<\/span>.<\/span><\/p>\n

Certains des principes de base sont qu’aucune d\u00e9cision ne devrait \u00eatre prise au Kurdistan sans la volont\u00e9 des femmes, que toutes les formations au Kurdistan ne devraient pas contredire les droits des femmes, que la repr\u00e9sentation d\u00e9mocratique des femmes devrait \u00eatre prise comme base dans les activit\u00e9s d’unit\u00e9 nationale, que l’exploitation sociale, politique et \u00e9conomique des femmes devrait prendre fin, qu’une attitude devrait \u00eatre adopt\u00e9e contre les massacres de femmes, que les obstacles devant la conf\u00e9rence nationale des femmes du Kurdistan devraient \u00eatre \u00e9limin\u00e9s, que toutes les femmes du Kurdistan devraient \u00eatre unies ind\u00e9pendamment des croyances et des diff\u00e9rences ethniques, que les femmes devraient lutter activement contre l’assimilation dans tous les domaines, en particulier dans celui de la langue.<\/span><\/p>\n

Dans l’axe de l’unit\u00e9 nationale d\u00e9mocratique fond\u00e9e sur l’unit\u00e9 des peuples, il est d’une importance historique que les femmes servent dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale. Cela n’est possible que si les femmes gagnent dans le domaine politique, deviennent une volont\u00e9 et luttent contre les structures \u00e9tatistes et hi\u00e9rarchiques. Un mouvement de femmes qui prot\u00e8ge sa langue, sa culture et forme sa philosophie de vie en faveur de la libert\u00e9 jouera et joue un r\u00f4le historique dans l’\u0153uvre d’unit\u00e9 nationale.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte original\u00a0: \u00ab\u00a0K\u00fcrt Ulusal Birli\u011fi\u2019nde \u00d6zg\u00fcr Kad\u0131n Hareketinin Rol\u00fc\u00a0\u00bb publi\u00e9 dans la revue Demokratik modernite par Nagihan Akarsel, le 10 Ao\u00fbt 2021.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1603,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,60],"tags":[],"class_list":["post-1601","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-mouvement-des-femmes-kurdes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1601"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1897,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1601\/revisions\/1897"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}