{"id":1586,"date":"2022-12-06T00:05:39","date_gmt":"2022-12-05T21:05:39","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1586"},"modified":"2022-12-06T00:12:37","modified_gmt":"2022-12-05T21:12:37","slug":"raport-dateliers-role-et-responsabilites-de-lhomme-dans-la-creation-dune-famille-democratique-et-dune-societe-libre-qui-sest-tenu-a-sehba-du-25-novembre-2021-au-8-mars-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/raport-dateliers-role-et-responsabilites-de-lhomme-dans-la-creation-dune-famille-democratique-et-dune-societe-libre-qui-sest-tenu-a-sehba-du-25-novembre-2021-au-8-mars-2022\/","title":{"rendered":"Rapport d’ateliers : \u00ab\u00a0R\u00f4le et responsabilit\u00e9s de l’homme dans la cr\u00e9ation d’une famille d\u00e9mocratique et d’une soci\u00e9t\u00e9 libre\u00a0\u00bb, qui s’est tenu \u00e0 \u015eehba, du 25 novembre 2021 au 8 mars 2022."},"content":{"rendered":"

La mentalit\u00e9 de l\u2019homme dominant est la source \u00e0 toutes les crises humanitaires : des attaques mortelles inflig\u00e9es aux femmes, \u00e0 la nature, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 tous les peuples. Bien que la r\u00e9sistance contre cette brutalit\u00e9 et la lutte pour la libert\u00e9 des femmes ne faiblissent pas, nous ressentons encore aujourd’hui l’impact des tensions entre l’homme oppresseur et la femme opprim\u00e9e \u00e0 chaque instant et dans chaque partie de nos vies. \u00c0 l’aube du XXIe si\u00e8cle, la violence sexiste, le viol, l’occupation et les massacres sont utilis\u00e9s comme armes dans la troisi\u00e8me guerre mondiale et dans la politique de la modernit\u00e9 capitaliste. Mais, \u00e0 l’inverse, de plus en plus de mouvements et de personnes en qu\u00eate de libert\u00e9 dans le monde entier se rendent compte que sans la libert\u00e9 des femmes, il n’y a pas de libert\u00e9 pour la soci\u00e9t\u00e9. Cela signifie que la lutte pour la libert\u00e9 des femmes dans le monde entier renouvelle et redouble ses efforts. Les femmes \u00e9l\u00e8vent leur voix pour d\u00e9fendre la vie, la soci\u00e9t\u00e9 et la nature.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que r\u00e9volution des femmes, la r\u00e9volution du Rojava est l’un de ces lieux o\u00f9 les femmes ont endoss\u00e9 le r\u00f4le d’avant-garde. Les voix et les couleurs des femmes s’expriment dans tous les domaines de la vie – des forces militaires et d’autod\u00e9fense \u00e0 la repr\u00e9sentation politique ; de l’\u00e9ducation, des sciences et des langues \u00e0 la sant\u00e9 ; de la construction du syst\u00e8me d’autonomie d\u00e9mocratique du nord et de l’est de la Syrie aux structures ind\u00e9pendantes des femmes elles-m\u00eames. Des avanc\u00e9es importantes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es pour reconna\u00eetre la volont\u00e9 et le pouvoir collectifs des femmes : cr\u00e9ation d’institutions et de conseils de femmes, \u00e9laboration de lois pour d\u00e9fendre les droits des femmes et \u00e9mancipation du syst\u00e8me de gouvernance par co-pr\u00e9sidence [un homme et une femme]. Dans le m\u00eame temps, diff\u00e9rents projets \u00e9ducatifs ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s, visant \u00e0 surmonter les mentalit\u00e9s patriarcales et le sexisme au sein de la soci\u00e9t\u00e9. L’\u00e9tude de la domination masculine et des relations entre les familles et les partenaires est essentielle. Il ne fait aucun doute que les changements profonds des structures sociales – en particulier en temps de guerre et de r\u00e9volution – laissent leur empreinte sur le mode de vie familiale et les relations. En diff\u00e9rents lieux et \u00e9poques, les femmes r\u00e9volutionnaires ont v\u00e9cu dans l’espoir qu’avec l’\u00e9panouissement de la r\u00e9volution, ces changements annonceraient une nouvelle \u00e8re pour les femmes et la soci\u00e9t\u00e9. Par exemple, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la r\u00e9volution sovi\u00e9tique, la r\u00e9volutionnaire Alexandra Kollontai a vu la n\u00e9cessit\u00e9 de red\u00e9finir l’institution de la famille afin de parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 communiste. Elle explique :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est inutile de ne pas regarder la v\u00e9rit\u00e9 en face : l’ancienne famille o\u00f9 l’homme \u00e9tait tout et la femme rien, la famille typique o\u00f9 la femme n’avait pas de volont\u00e9 propre, pas de temps propre et pas d’argent personnel, est en train de changer sous nos yeux. Mais il n’y a pas lieu de s’alarmer. C’est seulement notre ignorance qui nous pousse \u00e0 penser que les choses auxquelles nous sommes habitu\u00e9s ne peuvent jamais changer. Rien n’est moins vrai que le dicton \u00ab\u00a0ce qui \u00e9tait, sera\u00a0\u00bb. Il suffit de lire comment les gens vivaient dans le pass\u00e9 pour voir que tout est sujet \u00e0 changement et qu’aucune coutume, aucune organisation politique, aucun principe moral n’est fixe et inviolable…Au cours de l’histoire, la structure de la famille a chang\u00e9 de nombreuses fois ; elle \u00e9tait autrefois tr\u00e8s diff\u00e9rente de la famille d’aujourd’hui. (…) Il n’y a donc aucune raison d’\u00eatre effray\u00e9 par le fait que la famille est en train de changer, que l’on se d\u00e9barrasse de choses d\u00e9pass\u00e9es et inutiles et que l’on d\u00e9veloppe de nouvelles relations entre les hommes et les femmes ; notre travail consiste \u00e0 d\u00e9cider quels aspects de notre syst\u00e8me familial sont d\u00e9pass\u00e9s et \u00e0 d\u00e9terminer quelles relations, entre les hommes et les femmes des classes ouvri\u00e8re et paysanne, et quels droits et devoirs s’harmoniseraient le mieux avec les conditions de vie de la nouvelle Russie ouvri\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les exp\u00e9riences d’Alexandra Kollontai et d’autres femmes dans les r\u00e9volutions pass\u00e9es et pr\u00e9sentes \u00e0 travers le monde nous montrent qu’il n’est pas facile de surmonter l’oppression masculine et de transformer d\u00e9mocratiquement les attitudes et les relations au sein de la famille. Le sujet est un obstacle majeur sur le chemin de la libert\u00e9 pour les femmes et pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En observant les \u00e9checs des r\u00e9volutions et des luttes du 20\u00e8me si\u00e8cle, Abdullah \u00d6calan a constat\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9volution des femmes au 21\u00e8me si\u00e8cle. Avec ses analyses de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes et de la famille au Kurdistan, faites \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, il a affirm\u00e9 que la domination masculine ne rel\u00e2chera pas d’elle-m\u00eame son emprise sur les femmes et la soci\u00e9t\u00e9. Dans son discours du 8 mars 1998, il a analys\u00e9 la mentalit\u00e9 patriarcale et la signification de l’institution de la famille :<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSi nous voulons la lib\u00e9ration des femmes, nous devons critiquer dans les termes les plus forts nos structures sociales qui sont bas\u00e9es sur l’id\u00e9ologie de la supr\u00e9matie masculine. La famille en est un \u00e9l\u00e9ment important. Elle aussi est une institution de la domination masculine. (…) En particulier du point de vue de la soci\u00e9t\u00e9 kurde, il est de toute \u00e9vidence indispensable de surmonter cette structure. \u00c0 mon avis, la famille est le pi\u00e8ge le plus dangereux dans lequel les hommes et les femmes peuvent tomber. Ni l’un ni l’autre n’est pleinement conscient de l’obscurit\u00e9 et de la profondeur du pi\u00e8ge qui se referme sur eux.La famille est le terreau dans lequel s’enracinent les syst\u00e8mes coloniaux imp\u00e9rialistes et toutes les formes de guerre sp\u00e9ciale. Nous devons l’affronter et la critiquer. Ce concept ne signifie pas que nous rejetons la famille en bloc. Nous rejetons l’\u00e9tat actuel de la famille, ou nous discutons de la mani\u00e8re de la surmonter. Cette notion est essentielle.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9veloppant ces \u00e9valuations, Abdullah \u00d6calan a montr\u00e9 que le \u00ab\u00a0probl\u00e8me des femmes\u00a0\u00bb est en fait un probl\u00e8me d’hommes. Afin de d\u00e9m\u00ealer le r\u00e9seau de violence et d’oppression qui en r\u00e9sulte, il a propos\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0Tuer le m\u00e2le dominant\u00a0\u00bb comme sa propre philosophie et id\u00e9ologie, et en r\u00e9alit\u00e9 comme un principe directeur du socialisme. Cela signifie qu’avant tout, il a lib\u00e9r\u00e9 sa propre personnalit\u00e9 de l’empreinte mentale de la masculinit\u00e9 dominante. Il a \u00e9galement demand\u00e9 que les autres hommes d\u00e9couvrent et \u00e9tudient radicalement les habitudes patriarcales ancr\u00e9es dans leurs propres personnalit\u00e9s et mentalit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 la lutte r\u00e9volutionnaire organis\u00e9e des femmes, les efforts, les r\u00e9flexions et les positions des r\u00e9volutionnaires masculins constituent des exemples de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 d’une vie libre au sein de la r\u00e9volution du Kurdistan. Parmi eux, Mahsum Korkmaz, Fikr\u00ee Baygeld\u00ee, Eng\u00een Sincar, Qadir Usta et Atakan Mahir. Les hommes en qu\u00eate de libert\u00e9 prennent de plus en plus conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer les mentalit\u00e9s et les approches patriarcales. Ils r\u00e9alisent que le syst\u00e8me patriarcal est \u00e0 l’origine de toutes les crises auxquelles l’humanit\u00e9 est confront\u00e9e, des innombrables risques d’an\u00e9antissement.De plus, le syst\u00e8me de supr\u00e9matie masculine n’est pas seulement une menace pour les femmes. La crise profonde que traverse la masculinit\u00e9 elle-m\u00eame est visible dans l’augmentation des taux de suicide, le pourcentage \u00e9norme d’hommes qui mettent fin \u00e0 leurs jours. Selon les donn\u00e9es de l’OMS, le taux de suicide des hommes est deux fois plus \u00e9lev\u00e9 que celui des femmes. Apr\u00e8s les accidents de voiture, le suicide est la premi\u00e8re cause de d\u00e9c\u00e8s chez les jeunes hommes de 15 \u00e0 29 ans dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 tragique de la masculinit\u00e9 montre que ce syst\u00e8me, dans lequel l’homme est dominant et la femme est opprim\u00e9e et transform\u00e9e en \u00ab\u00a0honneur\u00a0\u00bb de l’homme, est un chemin vers la mort. En particulier, cette d\u00e9finition d\u00e9form\u00e9e de l’honneur est \u00e0 l’origine de nombreuses trag\u00e9dies et de crimes inhumains. La v\u00e9ritable signification de l’honneur peut \u00eatre d\u00e9finie comme la d\u00e9fense d’un sens profond de la dignit\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la libert\u00e9 pour toute l’humanit\u00e9 – hommes et femmes confondus. Mais la mentalit\u00e9 patriarcale a corrompu cette compr\u00e9hension et transform\u00e9 l'\u00a0\u00bbhonneur\u00a0\u00bb en supr\u00e9matie de l’homme sur le corps, la vie et l’\u00eatre des femmes. Parall\u00e8lement \u00e0 ce f\u00e9minicide physique et spirituel, les hommes sont \u00e9galement plong\u00e9s dans une crise identitaire et existentielle.<\/span><\/span><\/p>\n

Abdullah \u00d6calan a formul\u00e9 sa proposition de solution. Selon son paradigme bas\u00e9 sur la d\u00e9mocratie sociale, l’\u00e9cologie et la libert\u00e9 des femmes, la r\u00e9alisation d’une famille d\u00e9mocratique et d’une vie commune libre et \u00e9gale est un pilier de la nation d\u00e9mocratique. Enracin\u00e9s dans ce paradigme, la lutte pour la libert\u00e9 et les efforts pour construire des relations \u00e9gales et respectueuses entre hommes et femmes se poursuivent dans les quatre r\u00e9gions du Kurdistan. Pour ces m\u00eames objectifs, l’Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee travaille dans la recherche et l’\u00e9ducation dans de nombreuses r\u00e9gions diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qu’un homme ?<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n


\nDans beaucoup d’\u00e9ducations dirig\u00e9es par la Jineoloj\u00ee, on pose les questions : \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’une femme ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’un homme ?\u00a0\u00bb. Ceci afin d’aller au fond de la signification du genre, et reconna\u00eetre les caract\u00e9ristiques et les d\u00e9finitions impos\u00e9es \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 par le sexisme. Il est int\u00e9ressant de noter que les participants n’ont pas trop de probl\u00e8mes \u00e0 d\u00e9crire l’identit\u00e9 et l’\u00eatre des femmes. De \u00ab\u00a0d\u00e9esse m\u00e8re\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0combattante de la libert\u00e9\u00a0\u00bb, en passant par \u00ab\u00a0un \u00eatre bris\u00e9\u00a0\u00bb, de nombreux types de d\u00e9finitions diff\u00e9rentes apparaissent. Mais lorsque nous abordons la question \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’un homme ? Qu’est-ce que la masculinit\u00e9 ?\u00a0\u00bb, la plupart du temps, la salle se tait. Il est clair que les hommes ont du mal \u00e0 d\u00e9finir leur propre genre. Ils n’ont jamais appris que leur \u00eatre propre ou identit\u00e9 \u00e9tait un sujet de recherche ou de discussion, car selon une conception sociale sexiste, l’homme est \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9ducation de la soci\u00e9t\u00e9 kurde en lien avec les \u00e9crits d’Abdullah \u00d6calan sur le nouveau paradigme et la d\u00e9fense, de nombreux hommes ont appris le r\u00f4le des femmes dans l’histoire de l’humanit\u00e9 : dans l’\u00e9tablissement du tissu social, dans les origines des m\u00e9tiers et des sciences. L’oppresseur masculin s’est empar\u00e9 des femmes elles-m\u00eame et de ce qu’elles avaient produit pour son propre profit : il en a fait sa propri\u00e9t\u00e9 et son \u00ab\u00a0honneur\u00a0\u00bb. Gr\u00e2ce aux analyses d’Abdullah \u00d6calan sur l’histoire des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 kurde, la compr\u00e9hension des moments historiques qui ont bris\u00e9 la position des femmes, et sur lesquels les institutions patriarcales de la famille et de l’\u00c9tat ont \u00e9t\u00e9 construites, s’est largement r\u00e9pandue.<\/span><\/span><\/p>\n


\nLa compr\u00e9hension de cette v\u00e9rit\u00e9 explique pourquoi tant d’hommes participant \u00e0 des formations associent des mots comme \u00ab\u00a0oppresseur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cruel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0culture du viol\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0irr\u00e9m\u00e9diable\u00a0\u00bb \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des hommes. Il n’est pas facile d’examiner en profondeur sa propre r\u00e9alit\u00e9 et l’impact des syst\u00e8mes oppressifs sur sa personnalit\u00e9, et de s’engager \u00e0 y travailler r\u00e9ellement. Parfois, les hommes qui font le lien entre le mot \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb [zilam] et le mot \u00ab\u00a0oppressif\u00a0\u00bb [zilmkar, de la m\u00eame racine], adoptent soudainement une position r\u00e9active \u00e0 cette d\u00e9finition, en disant : \u00ab\u00a0Nous ne sommes pas comme les hommes d’avant. Nos valeurs sont celles de l’\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes. \u00a0\u00bb Certains veulent m\u00eame utiliser \u00ab\u00a0mer\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0camer\u00a0\u00bb [des mots plus anciens pour d\u00e9signer l’homme avec des racines diff\u00e9rentes, li\u00e9es aussi aux femmes\/\u00e0 la m\u00e8re] au lieu de \u00ab\u00a0zilam\u00a0\u00bb, en raison des associations alternatives de ces mots, pla\u00e7ant la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 comme caract\u00e9ristique du genre masculin.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors, quelle est la r\u00e9alit\u00e9 d’un homme dans le monde d’aujourd’hui ? Comment parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension de la masculinit\u00e9, du r\u00f4le de l’homme dans la vie familiale et dans la soci\u00e9t\u00e9 ? En particulier, au cours des dix ann\u00e9es de progr\u00e8s r\u00e9volutionnaire au Rojava, quels changements ont pris racine dans le caract\u00e8re des hommes, dans leurs relations avec les femmes, la famille et la soci\u00e9t\u00e9 ? Que faut-il faire pour cr\u00e9er des relations qui nous rapprochent d\u2019une covivance libre et \u00e9gale ? Pour faire triompher la r\u00e9volution des femmes en tant que r\u00e9volution pour toute la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ces questions ont \u00e9t\u00e9 la base de nombreuses discussions, \u00e9ducations et recherches de l’Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee dans le Nord et l’Est de la Syrie. Le centre de recherche de Jineoloj\u00ee d’Afrin et de Shehba (ouvert d\u00e9but 2021) a identifi\u00e9 un besoin de faire progresser la discussion et les analyses autour de ces questions dans le contexte social de leur r\u00e9gion. C’est ainsi qu’entre le 25 novembre 2021 et le 8 mars 2022, une s\u00e9rie d’ateliers et de discussions ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s en collaboration avec le mouvement des femmes Kongra Star sous le titre : \u00ab\u00a0R\u00f4le et responsabilit\u00e9s de l’homme dans la cr\u00e9ation d’une famille d\u00e9mocratique et d’une soci\u00e9t\u00e9 libre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi et comment ce projet \u00e0 \u015eehba a-t-il progress\u00e9 ?<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous devons tout d’abord comprendre la nature de la r\u00e9gion elle-m\u00eame. Dans la r\u00e9gion de \u015eehba, les ethnies kurdes, arabes et turkm\u00e8nes vivent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te depuis des centaines d’ann\u00e9es. Mais les politiques racistes et fondamentalistes des \u00c9tats syrien et turc ont \u00e9galement laiss\u00e9 des traces dans la soci\u00e9t\u00e9. Depuis 2011 en particulier, la r\u00e9gion a subi les attaques et l’occupation de groupes djihadistes telles que le FSA, Al Nusra et ISIS\/DAESH. Chacun de ces groupes a ciment\u00e9 plus profond\u00e9ment le sexisme dans la soci\u00e9t\u00e9 et a engendr\u00e9 des f\u00e9micides et des massacres brutaux. Mais en 2016, un nouveau chapitre a commenc\u00e9 pour les femmes et toute la soci\u00e9t\u00e9 de \u015eehba depuis la lib\u00e9ration de la r\u00e9gion par les Forces d\u00e9mocratiques syriennes. La cr\u00e9ation de l’administration d\u00e9mocratique autonome est pour la r\u00e9gion une premi\u00e8re, avec un syst\u00e8me d’auto-gouvernement et la participation des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

En raison de la guerre g\u00e9nocidaire et de l’occupation de l’\u00c9tat turc inflig\u00e9es \u00e0 la r\u00e9gion d’Afrin en 2018, pr\u00e8s d’un demi-million de personnes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9es d’Afrin \u00e0 \u015eehba. Jusqu’\u00e0 aujourd’hui, des milliers de femmes, d’hommes et d’enfants restent dans des camps de r\u00e9fugi\u00e9s dans la r\u00e9gion de \u015eehba, refusant d’accepter leur d\u00e9placement et dans l’espoir d’un retour. Ils ont en m\u00eame temps mis en place leurs propres syst\u00e8mes d’autogestion et d’organisation de l’\u00e9conomie, de l’\u00e9ducation, de l’autod\u00e9fense et de la justice sociale. Dans chaque institution, conseil et commune, les habitants de \u015eehba et d’Afrin adh\u00e8rent au syst\u00e8me de \u00ab\u00a0co-pr\u00e9sidence\u00a0\u00bb pour une repr\u00e9sentation \u00e9gale des sexes. En outre, les femmes de \u015eehba et d’Afrin ont \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 des institutions et des conseils autonomes pour tous les domaines de la vie. Il s’agit de prot\u00e9ger la vie et le libre arbitre des femmes, et de tisser la libert\u00e9 des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir des fils de la covivance libre et d’une famille d\u00e9mocratique. Malgr\u00e9 les conditions difficiles li\u00e9es \u00e0 tous les impacts de la guerre, aux d\u00e9placements, aux sanctions \u00e9conomiques et militaires de l’\u00c9tat syrien et aux attaques quotidiennes de l’\u00c9tat turc, les femmes de \u015eehba et d’Afrin ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans la r\u00e9sistance, dans la soci\u00e9t\u00e9, la culture et la politique.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 \u015eehba, tout comme dans le monde entier, et en particulier dans les zones de guerre, la violence sexiste et une myriade de probl\u00e8mes concernant les femmes, la famille et la soci\u00e9t\u00e9 persistent \u00e0 ce jour. En 2021, des questions profond\u00e9ment difficiles telles que la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes, le mariage des mineurs, le viol, le f\u00e9micide et le suicide des femmes ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es chaque mois au Conseil des femmes de \u015eehba et d’Afrin. Aucun \u00e9v\u00e9nement de ce type n’a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 sans enqu\u00eate, selon le principe qu'\u00a0\u00bbune attaque ou une injustice envers une femme est une attaque contre la vie et la libert\u00e9 de tous\u00a0\u00bb. La souffrance cr\u00e9\u00e9 par chaque cas de violence sexiste est un appel \u00e0 exposer v\u00e9ritablement les causes profondes et \u00e0 lutter toujours plus fort contre elles. C’est pourquoi le Centre de recherche de Jineoloj\u00ee d’Afrin et de \u015eehba consid\u00e8re comme l’une de ses t\u00e2ches principales la promotion de l’\u00e9ducation, de discussions et d’actions qui d\u00e9veloppent l’autonomisation des femmes, la m\u00e9moire collective, l’organisation, la coop\u00e9ration et l’autod\u00e9fense. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, les femmes et les hommes, les jeunes et les vieux – toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 – doivent tous prendre position et travailler ensemble afin d’\u00e9radiquer toute forme de violence sexiste physique ou mentale, et au contraire construire des relations de respect et d’amour entre les partenaires, les familles et la soci\u00e9t\u00e9. Le Centre de recherche de Jineoloj\u00ee et le conseil du Kongra Star de \u015eehba et Afrin voient la n\u00e9cessit\u00e9 de mener un programme sp\u00e9cifique de questions, discussions et analyses sur la r\u00e9alit\u00e9 des hommes avec les hommes de la r\u00e9gion. Pour que les hommes se consid\u00e8rent \u00e9galement comme responsables de la transformation des mentalit\u00e9s sexistes, et de l’\u00e9radication de l’oppression sexiste. C’est la m\u00e9thode de la recherche sociale et de l’\u00e9ducation qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier atelier \u00ab\u00a0R\u00f4le et responsabilit\u00e9s de l’homme dans la cr\u00e9ation d’une famille d\u00e9mocratique et d’une soci\u00e9t\u00e9 libre\u00a0\u00bb a d\u00e9but\u00e9 le 9 d\u00e9cembre \u00e0 Ehdas. Les hommes avaient \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s en tant que repr\u00e9sentants de nombreuses institutions diff\u00e9rentes : depuis les conseils populaires d’Afrin et de \u015eehba, les camps de r\u00e9fugi\u00e9s, le mouvement des jeunes, les forces d’autod\u00e9fense, l’Association des familles de martyrs, les comit\u00e9s de justice civile, l’Association Ezidi jusqu’aux comit\u00e9s pour l’\u00e9conomie, l’\u00e9ducation, les intellectuels, les \u00e9tudiants, et tous les emplois et responsabilit\u00e9s sociales. Au final, pr\u00e8s de 100 hommes de tous horizons ont rejoint le premier groupe de travail. Il \u00e9tait dirig\u00e9 par des repr\u00e9sentantes du Centre de recherche de Jineoloj\u00ee et du Kongra Star, travaillant ensemble, en langues kurde et arabe. Par la suite, ce comit\u00e9 d’organisation a analys\u00e9 ce qui est ressorti du travail de groupe et a pr\u00e9par\u00e9 une synth\u00e8se bas\u00e9e sur les discussions. Sur cette base, le Centre de recherche de Jineoloj\u00ee et le Kongra Star ont r\u00e9uni d’autres groupes au niveau r\u00e9gional \u00e0 Fefine, Til Rifat, Sherawa, Ehra, et dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s de Serdem et Berxwedan. Suivant ce mod\u00e8le, en f\u00e9vrier et mars, les th\u00e8mes du changement des mentalit\u00e9s et des devoirs des hommes face aux probl\u00e8mes sociaux ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’ordre du jour. Ils ont \u00e9t\u00e9 largement diffus\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 de \u015eehba et Afrin, par le biais de discussions ax\u00e9es sur les solutions. Au total, 350 hommes de la r\u00e9gion et des camps de r\u00e9fugi\u00e9s y ont particip\u00e9. Leurs opinions et suggestions ont \u00e9t\u00e9 recueillies par le biais de discussions. Le comit\u00e9 d’organisation a utilis\u00e9 les r\u00e9sultats des discussions pour produire une synth\u00e8se et une perspective, qu’elles ont pr\u00e9sent\u00e9s aux membres du conseil de canton [niveau r\u00e9gional plus large].<\/span><\/span><\/p>\n

Les nouvelles perspectives, engagements et plans qui ont vu le jour visent \u00e0 rendre possible une avanc\u00e9e. Un bond en avant vers la r\u00e9solution des probl\u00e8mes des femmes, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la famille, avec la pleine participation et la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e des femmes et des hommes – dans les communes, les conseils et toutes les institutions autonomes et mixtes de la r\u00e9gion.<\/span><\/span><\/p>\n

Quels ont \u00e9t\u00e9 la m\u00e9thode, le contenu et le programme de travail du groupe ?<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Pour commencer, chaque groupe a lu la lettre de Fikr\u00ee Baygeld\u00ee. Le comit\u00e9 d’organisation a soulign\u00e9 comment, avec ses \u00e9crits et son action dans la prison de \u00c7anakkale en 1998, Fikr\u00ee Baygeld\u00ee a montr\u00e9 son all\u00e9geance et sa croyance en l’exemple r\u00e9volutionnaire de ses camarades femmes. Ce faisant, il a jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans la transformation de la mentalit\u00e9 et de l’attitude des hommes \u00e0 l’\u00e9gard des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir plant\u00e9 le d\u00e9cor, la commission a attir\u00e9 l’attention du groupe sur le r\u00f4le que jouent les mentalit\u00e9s dans le d\u00e9veloppement social et personnel, ainsi que sur les objectifs du groupe de travail. Ils ont demand\u00e9 : \u00ab\u00a0Pourquoi parle-t-on de changer, ou de transformer, la mentalit\u00e9 masculine ? Quelle est la relation entre cette mentalit\u00e9 et le ‘r\u00f4le et les responsabilit\u00e9s de l’homme dans la cr\u00e9ation d’une famille d\u00e9mocratique et d’une soci\u00e9t\u00e9 libre’ ?\u00a0\u00bb et sont arriv\u00e9s \u00e0 ces conclusions :<\/span><\/span><\/p>\n