{"id":1527,"date":"2021-12-31T01:02:03","date_gmt":"2021-12-30T22:02:03","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1527"},"modified":"2023-12-30T23:36:59","modified_gmt":"2023-12-30T20:36:59","slug":"jineoloji-un-modele-feminin-pour-la-liberation-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/jineoloji-un-modele-feminin-pour-la-liberation-sociale\/","title":{"rendered":"Jineoloj\u00ee: Un mod\u00e8le f\u00e9minin pour la lib\u00e9ration sociale"},"content":{"rendered":"

Par le Comit\u00e9 de Jineoloj\u00ee Europe<\/span><\/span>
(Cet article a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 3 du magazine \u201cRojava no est\u00e1 sola\u201d)<\/span><\/span><\/p>\n

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La Jineoloj\u00ee est la plus importante \u00e9tape dans la pour<\/span><\/span>suite de la lutte intellectuelle, politico-id\u00e9ologique, <\/span><\/span>d’autod\u00e9fense et de mobilisation du mouvement <\/span><\/span>des femmes du Kurdistan commenc\u00e9 il y a plus de <\/span><\/span>30 ans. Dans cet article, nous pr\u00e9sentons bri\u00e8vement les <\/span><\/span>fondements de la Jineoloj\u00ee et nous expliquons pourquoi <\/span><\/span>nous avons besoin d’une science f\u00e9minine et quel r\u00f4le la <\/span><\/span>connaissance et la science ont dans la construction d’une <\/span><\/span>vie libre.<\/span><\/span>
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Afin de comprendre pourquoi une science des femmes est <\/span><\/span>n\u00e9cessaire et pourquoi elle est indispensable \u00e0 tous les mou<\/span><\/span>vements sociaux et r\u00e9volutionnaires, nous devons conna\u00ee<\/span><\/span>tre et comprendre pourquoi le mouvement des femmes du <\/span><\/span>Kurdistan a \u00e9galement vu cette n\u00e9cessit\u00e9 et quelle a \u00e9t\u00e9 sa <\/span><\/span>r\u00e9ponse \u00e0 cette question. Pour ce faire, nous passerons bri\u00e8<\/span><\/span>vement en revue le d\u00e9veloppement et l’\u00e9volution du mou<\/span><\/span>vement des femmes kurdes qui a pris naissance au sein de la <\/span><\/span>lutte arm\u00e9e de lib\u00e9ration nationale kurde men\u00e9e par le PKK <\/span><\/span>(Parti des travailleurs du Kurdistan). En 1987, les militants <\/span><\/span>du mouvement, tout en travaillant \u00e0 leur organisation auto<\/span><\/span>nome en interne, ont d’autre part transmis et partag\u00e9 leurs <\/span><\/span>avanc\u00e9es dans tous les domaines de la lutte sociale. Les soul\u00e8<\/span><\/span>vements populaires contre la colonisation du Kurdistan (en <\/span><\/span>kurde \u00ab\u00a0Serhildan\u00a0\u00bb), qui ont commenc\u00e9 \u00e0 partir de 1989, <\/span><\/span>\u00e9taient dirig\u00e9s par des femmes. Du point de vue de la soci\u00e9t\u00e9 <\/span><\/span><\/span>kurde, c’\u00e9tait le d\u00e9but d’une nouvelle phase de r\u00e9sistance <\/span><\/span>nationale avec un caract\u00e8re centr\u00e9 sur les femmes. Dans ce <\/span><\/span>sens, le mouvement des femmes a poursuivi son travail th\u00e9o<\/span><\/span>rique et pratique dans les domaines intellectuel, politique, <\/span><\/span>social, culturel et d’autod\u00e9fense. Les phases cl\u00e9s de l’histoire <\/span><\/span>du mouvement ont \u00e9t\u00e9 les suivantes : 1993 – formation de la <\/span><\/span>gu\u00e9rilla autonome des femmes, 1996 – th\u00e9orie et pratique <\/span><\/span>de la d\u00e9connexion totale du syst\u00e8me patriarcal, apr\u00e8s 1998<\/span><\/span>– id\u00e9ologie de la lib\u00e9ration des femmes et cr\u00e9ation d’une <\/span><\/span>identit\u00e9 f\u00e9minine \u00e9mancipatrice, 1999 – formation du parti <\/span><\/span>id\u00e9ologique des femmes, \u00e0 partir de 2000 – construction du <\/span><\/span>syst\u00e8me conf\u00e9d\u00e9ral d\u00e9mocratique dans le cadre du nouveau <\/span><\/span>paradigme social dont les trois piliers fondamentaux sont : <\/span><\/span>la d\u00e9mocratie radicale et directe, l’\u00e9cologie et la lib\u00e9ration <\/span><\/span>des femmes. Dans ce contexte, des conseils, des acad\u00e9mies <\/span><\/span>et des coop\u00e9ratives de femmes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. Apr\u00e8s tous ces <\/span><\/span>d\u00e9veloppements et sous la devise \u00ab\u00a0la lib\u00e9ration des femmes <\/span><\/span>est la lib\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, le mouvement des femmes <\/span><\/span>s’est ensuite concentr\u00e9 sur le travail id\u00e9ologique, philoso<\/span><\/span>phique et intellectuel.<\/span><\/span>
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C’est \u00e0 ce moment que le mouvement des femmes au <\/span><\/span>Kurdistan s’interroge sur la mani\u00e8re dont il pourrait assu<\/span><\/span>rer et garantir les acquis pratiques obtenus au cours de ces <\/span><\/span>d\u00e9cennies de lutte. C’est-\u00e0-dire, comment faire de nos ac<\/span><\/span>quis et de nos exp\u00e9riences acquises lors de la r\u00e9volution un syst\u00e8me qui puisse les garantir dans le temps et sur la base <\/span>de quels fondements et valeurs nous construisons ce sys<\/span>t\u00e8me. Elles se sont demand\u00e9 pourquoi le socialisme r\u00e9el et <\/span>les mouvements de lib\u00e9ration nationale n’ont pas pu r\u00e9ali<\/span>ser leurs id\u00e9aux et leurs objectifs d’une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e, et <\/span>surtout pourquoi aucune de ces tentatives n’a abouti \u00e0 une <\/span>v\u00e9ritable lib\u00e9ration des femmes, au contraire, beaucoup ont <\/span>\u00e9t\u00e9 fond\u00e9es sur le camouflage du r\u00f4le et des efforts des fe<\/span>mmes dans ces processus de changement.<\/span>
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Le triomphe de la r\u00e9volution, c’est-\u00e0-dire la d\u00e9fense et la <\/span>garantie des libert\u00e9s obtenues, sera impossible \u00e0 long terme <\/span>sans un changement de mentalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 dans son en<\/span>semble. En d’autres termes, pour transformer v\u00e9ritablement <\/span>la r\u00e9alit\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9, il faut d’abord transformer la pens\u00e9e, <\/span>la th\u00e9orie et la connaissance. Il s’agit de comprendre la r\u00e9vo<\/span>lution non pas comme un processus de remplacement d’un<\/span>
gouvernement par un autre, de renversement et de prise de <\/span>pouvoir ult\u00e9rieure. Si l’on aspire \u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9volution <\/span>sociale, le processus de d\u00e9veloppement d’une soci\u00e9t\u00e9 libre <\/span>ne peut pas \u00eatre planifi\u00e9 de l’ext\u00e9rieur avec les m\u00e9thodes sus<\/span>mentionn\u00e9es et appliqu\u00e9 comme mod\u00e8le d\u00e9finitif, car alors<\/span>
la soci\u00e9t\u00e9 est de nouveau frapp\u00e9e d’incapacit\u00e9. Au contraire, <\/span>ce processus doit \u00eatre fa\u00e7onn\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, les <\/span>groupes sociaux et les individus eux-m\u00eames. Dans ce con<\/span>texte, le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan introduit la <\/span>notion de \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 \u00e9thico-politique\u00a0\u00bb. En d’autres termes, <\/span>la capacit\u00e9 politique de la soci\u00e9t\u00e9 et sa conscience collective <\/span>de la libert\u00e9 sont des facteurs imp\u00e9ratifs pour \u00eatre en me<\/span>sure de pousser \u00e0 des changements de la vie quotidienne \u00e0 <\/span>la politique.<\/span>
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La t\u00e2che principale des sciences sociales et de la connais<\/span>sance dans ce processus serait donc de g\u00e9n\u00e9rer cette capa<\/span>cit\u00e9 critique et politique, c’est-\u00e0-dire de g\u00e9n\u00e9rer un chan<\/span>gement de paradigme, de pens\u00e9e et de compr\u00e9hension de la <\/span>r\u00e9alit\u00e9. De plus, ce n’est qu’\u00e0 partir d’une connaissance qui <\/span>consid\u00e8re la lib\u00e9ration des femmes dans toute son analyse <\/span>et sa d\u00e9marche, que nous pourrons aller \u00e0 la racine r\u00e9elle <\/span>des probl\u00e8mes sociaux, trouver des solutions appropri\u00e9es <\/span>et construire de nouvelles formes de relations de vie \u00e9man<\/span>cipatrices et libres d’oppression en vertu des principes id\u00e9o<\/span>logiques et des valeurs de la r\u00e9volution. Cependant, si nous <\/span>examinons la notion actuelle de science, nous constatons <\/span>qu’elle est contraire \u00e0 cette conception. La science a acquis <\/span>les caract\u00e9ristiques masculinistes, sexistes et classistes du <\/span>syst\u00e8me patriarcal et est utilis\u00e9e comme un outil de pouvoir<\/span>
pour le maintien de sa domination.
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C’est \u00e0 ce moment que la Jineoloj\u00ee est propos\u00e9e. La Jineoloj\u00ee <\/span>signifie une intervention radicale dans l’h\u00e9g\u00e9monie de la <\/span>mentalit\u00e9 dominante masculine, n\u00e9olib\u00e9rale et capitaliste, <\/span>un changement radical dans la fa\u00e7on d’observer l’univers <\/span>et la vie, un changement de paradigme et le rapprochement <\/span>et l’interaction n\u00e9cessaires entre la sociologie et l’id\u00e9olo<\/span>gie. Abdullah Ocalan a nomm\u00e9 la Jineoloj\u00ee pour la premi\u00e8re <\/span>fois en 2003 dans son livre \u00ab\u00a0Sociologie de la libert\u00e9\u00a0\u00bb, o\u00f9 <\/span>il a exprim\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une science des femmes com<\/span>me principe fondamental pour le d\u00e9veloppement d’une vie <\/span>et d’une soci\u00e9t\u00e9 libres. Le terme Jineoloj\u00ee est form\u00e9 d’une <\/span>part par le mot kurde \u00ab\u00a0jin\u00a0\u00bb qui signifie femme et partage <\/span>sa racine avec les mots kurdes \u00ab\u00a0j\u00een\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0jiyan\u00a0\u00bb qui signi<\/span>fient respectivement \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb ; et d’autre part par <\/span>le suffixe \u00ab\u00a0-loj\u00ee\u00a0\u00bb qui d\u00e9rive du mot grec \u00ab\u00a0logos\u00a0\u00bb et signifie <\/span>connaissance, compr\u00e9hension, science. Nous pouvons donc <\/span>traduire litt\u00e9ralement Jineoloj\u00ee par la science de la femme <\/span>et de la vie. Le travail de Jineoloj\u00ee a commenc\u00e9 en 2011 <\/span>avec la formation d’un premier comit\u00e9 de gu\u00e9rilla dans les <\/span>montagnes lib\u00e9r\u00e9es du Kurdistan. Depuis lors, la Jineoloj\u00ee <\/span>s’est \u00e9tendue \u00e0 tous les domaines du mouvement et mise en <\/span>pratique dans les quatre parties du Kurdistan et en Europe, <\/span>cr\u00e9ant des comit\u00e9s, des centres de recherche et des acad\u00e9<\/span>mies et d\u00e9veloppant ses connaissances par le biais de camps, <\/span>de s\u00e9minaires et de conf\u00e9rences.<\/span>
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Le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan, issu d’une ex<\/span>p\u00e9rience marxiste-l\u00e9niniste d’\u00e9ducation politique, a com<\/span>menc\u00e9, \u00e0 partir de la lutte interne des femmes, \u00e0 proposer <\/span>l’interpr\u00e9tation du processus r\u00e9volutionnaire \u00e0 partir de leur <\/span>propre exp\u00e9rience et donc \u00e0 s’ouvrir au renouvellement des <\/span>th\u00e9ories existantes et \u00e0 la critique de ses propres actions. En <\/span>fait, c’est l’une des principales caract\u00e9ristiques du mouve<\/span>ment des femmes kurdes : la syst\u00e9matisation des exp\u00e9riences <\/span>de lutte des femmes comme m\u00e9thode concr\u00e8te de th\u00e9orisa<\/span>tion id\u00e9ologique et de cr\u00e9ation collective de connaissances.<\/span>
La connaissance de la Jineoloj\u00ee sera donc bas\u00e9e sur la con<\/span>sid\u00e9ration de la pratique comme une source de production <\/span>de th\u00e9orie, et \u00e0 son tour cette th\u00e9orie am\u00e9liorera et guidera <\/span>\u00e0 nouveau notre pratique r\u00e9volutionnaire. En d’autres ter<\/span>mes, la Jineoloj\u00ee propose la voie de la pratique-th\u00e9orie-pra<\/span>tique par opposition \u00e0 la m\u00e9thodologie unidirectionnelle <\/span>de la science moderne issue des Lumi\u00e8res, qui part de la<\/span>
th\u00e9orie pour \u00e9clairer le monde de la pratique, niant ainsi <\/span>les processus d’accumulation populaire de l’exp\u00e9rience.<\/span>
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Malgr\u00e9 la confrontation id\u00e9ologique et m\u00e9thodologique que <\/span>nous avons, \u00e0 Jineoloj\u00ee, avec l’acad\u00e9mie scientifique, nous <\/span>ne nions pas les apports positifs des diff\u00e9rentes sciences <\/span>qui ont enrichi la perception et la connaissance de la r\u00e9ali<\/span>t\u00e9. Cependant, si l’on consid\u00e8re les injustices caus\u00e9es par <\/span>la mentalit\u00e9 patriarcale, imp\u00e9rialiste et capitaliste et sa l\u00e9gi<\/span>timation par les sciences et leur m\u00e9thodologie au cours des <\/span>trois derniers si\u00e8cles seulement, il devient plus \u00e9vident que <\/span>jamais l’urgence d’une critique non seulement des scien<\/span>ces mais de tous les syst\u00e8mes de connaissance de l’histoire <\/span>tels que la mythologie, la religion et la philosophie, dont la <\/span>science a h\u00e9rit\u00e9 cette logique de domination et d’esclavage <\/span>impos\u00e9e aux femmes, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la nature.
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\u00c0 partir de la Jineoloj\u00ee, nous cherchons des moyens de sur<\/span><\/span>monter le m\u00e9canicisme, le d\u00e9terminisme et le positivisme <\/span><\/span>de la rationalit\u00e9 patriarcale, qui divisent artificiellement la <\/span><\/span>r\u00e9alit\u00e9 entre la hi\u00e9rarchie du sujet et de l’objet : soi et l’au<\/span><\/span>tre, oppresseur-opprim\u00e9, rationnel-\u00e9motionnel, public-pri<\/span><\/span>v\u00e9, culturel-naturel, etc. ; les caract\u00e9ristiques du sujet \u00e9tant <\/span><\/span>donn\u00e9es aux hommes, et celles de l’objet aux femmes.<\/span><\/span>
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La Jineoloj\u00ee se pr\u00e9sente donc comme une m\u00e9thode d’au<\/span><\/span>tod\u00e9fense contre les attaques du positivisme et de la moder<\/span><\/span>nit\u00e9 capitaliste. Lorsque nous parlons d’autod\u00e9fense, nous <\/span><\/span>ne nous r\u00e9f\u00e9rons pas seulement au sens arm\u00e9, mais aussi \u00e0 <\/span><\/span>la construction de structures sociales et mentales capables <\/span><\/span>d’affronter et de r\u00e9pondre \u00e0 la r\u00e9pression et aux attaques du <\/span><\/span>syst\u00e8me. La Jineoloj\u00ee d\u00e9finit plusieurs domaines pratiques<\/span><\/span>
pour l’organisation et la d\u00e9fense de la vie sociale qui seront <\/span><\/span>d\u00e9velopp\u00e9s avec la libre perspective des femmes et \u00e0 travers <\/span><\/span>lesquels la Jineoloj\u00ee elle-m\u00eame peut \u00e9galement s’am\u00e9liorer <\/span><\/span>et se d\u00e9velopper : \u00e9thique et esth\u00e9tique, d\u00e9mographie, \u00e9co<\/span><\/span>logie, \u00e9conomie, sant\u00e9, \u00e9ducation et politique.<\/span><\/span>
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En outre, la Jineoloj\u00ee analyse la construction sociale de <\/span><\/span>l’identit\u00e9 f\u00e9minine et masculine et les conceptions conser<\/span><\/span>vatrices du genre. Elle remettra en question les relations <\/span><\/span>actuelles entre les femmes et les hommes, ainsi que le con<\/span><\/span>cept de sexualit\u00e9, d’amour et d’esth\u00e9tique, afin d’arracher<\/span><\/span>
les femmes \u00e0 des d\u00e9finitions telles que \u00ab\u00a0vierge, femme au <\/span><\/span>foyer ou objet sexuel\u00a0\u00bb, en les repla\u00e7ant dans la soci\u00e9t\u00e9 dans la <\/span><\/span>position qu’elles m\u00e9ritent en tant que sujets libres. Nous de<\/span><\/span>vons probl\u00e9matiser, th\u00e9oriser et penser politiquement \u00e0 la vie <\/span><\/span>quotidienne et remettre en question les relations d’oppres<\/span><\/span>sion dans les diff\u00e9rents modes de relation, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 <\/span><\/span>la mani\u00e8re de transformer ces relations. Dans ce contexte, <\/span><\/span>Jineoloj\u00ee se pr\u00e9sente comme la science de la \u00ab\u00a0libre coexis<\/span><\/span>tence\u00a0\u00bb, proposant de nouvelles relations humaines sur les<\/span><\/span>quelles se d\u00e9veloppe la vie sociale et qui sont bas\u00e9es sur le <\/span><\/span>compagnonnage et le respect mutuel : \u00ab\u00a0La vie de couple est<\/span><\/span>une construction sociale. La vie aujourd’hui ne se d\u00e9roule<\/span><\/span>
pas entre un homme et une femme, mais entre une mascu<\/span><\/span>linit\u00e9 et une f\u00e9minit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 socialement construites. <\/span><\/span>Nous ne pouvons nier que la construction h\u00e9g\u00e9monique des <\/span><\/span>sexes binaires a influenc\u00e9 les relations entre eux et cr\u00e9e donc <\/span><\/span>\u00e9galement une forme h\u00e9g\u00e9monique de relations. Il ne peut <\/span><\/span>y avoir d’amour dans une relation h\u00e9g\u00e9monique impos\u00e9e. <\/span><\/span>La premi\u00e8re condition fondamentale de l’amour entre les <\/span><\/span>\u00eatres humains est que les deux parties soient libres et aient <\/span><\/span>un libre arbitre\u00a0\u00bb. (Introduction \u00e0 Jineoloj\u00ee, 2011).<\/span><\/span>
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Ce changement dans la mani\u00e8re dont nous nous relation<\/span><\/span>nons les unes aux autres et \u00e0 notre environnement ne se<\/span><\/span>ra possible que si chacune et chacun d’entre nous entame <\/span><\/span>une lutte personnelle, volontaire et engag\u00e9e pour lib\u00e9rer sa <\/span><\/span>personnalit\u00e9 de la mentalit\u00e9 patriarcale et capitaliste. C’est<\/span><\/span>
pourquoi la Jineoloj\u00ee consid\u00e8re qu’il est fondamental d’in<\/span><\/span>clure les hommes dans notre analyse et notre transformation <\/span><\/span>afin de comprendre par quelles m\u00e9thodes la masculinit\u00e9 do<\/span><\/span>minante s’est construite et se maintient, et donc de pouvoir <\/span><\/span>enfin \u00ab\u00a0changer les hommes\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, la Jineoloj\u00ee puise \u00e9galement ses connaissan<\/span><\/span>ces dans les exp\u00e9riences sociales \u00e9mancipatrices de l’his<\/span><\/span>toire, telles que la r\u00e9volution n\u00e9olithique, les communaut\u00e9s <\/span><\/span>matriarcales et les r\u00e9alisations du f\u00e9minisme et de toutes <\/span><\/span>les luttes mondiales des femmes, car elle croit que les fem<\/span><\/span>mes peuvent apprendre les unes des autres et s’influencer <\/span><\/span>mutuellement. Les f\u00e9minismes nous ont appris \u00e0 d\u00e9couvrir <\/span><\/span>les structures patriarcales ancr\u00e9es dans les mentalit\u00e9s, ont <\/span><\/span>mis en \u00e9vidence le sexisme social, dans l’histoire et dans <\/span><\/span>la science ; ainsi que l’importance de la racialisation des <\/span><\/span>femmes et de la division sexuelle du travail ; tout en \u00e9tant <\/span><\/span>g\u00e9n\u00e9rateurs d’une grande exp\u00e9rience de lutte pour toutes <\/span><\/span>les femmes. Cependant, malgr\u00e9 le grand travail des f\u00e9minis<\/span><\/span>mes et de l’\u00e9pist\u00e9mologie f\u00e9ministe, tous ces efforts n’ont <\/span><\/span>pas abouti \u00e0 la cr\u00e9ation d’un savoir social commun capable <\/span><\/span>d’apporter de r\u00e9els changements sociaux et de proposer <\/span><\/span>un mod\u00e8le politique et de vie alternatif au syst\u00e8me capita<\/span><\/span>liste et n\u00e9olib\u00e9ral ; de nombreux f\u00e9minismes ont \u00e9t\u00e9 assi<\/span><\/span>mil\u00e9s au syst\u00e8me lui-m\u00eame. C’est la principale critique que <\/span><\/span>nous faisons \u00e0 partir de la Jineoloj\u00ee, le manque de g\u00e9n\u00e9ra<\/span><\/span>tion d’une proposition sociale et de militantisme chez les <\/span><\/span>femmes. Par militantisme, nous entendons le d\u00e9passement <\/span><\/span>r\u00e9el du mode de vie et des mentalit\u00e9s du syst\u00e8me capitaliste <\/span><\/span>et individualiste et la lutte contre le patriarcat dans tous les <\/span><\/span>aspects de la vie par l’organisation et le militantisme actif qui <\/span><\/span>peuvent conduire \u00e0 un v\u00e9ritable changement social. Pour <\/span><\/span>mettre fin au patriarcat, il ne suffit pas de pointer du doigt <\/span><\/span>et de s’opposer au syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique, nous avons be<\/span><\/span>soin d’une r\u00e9volution des femmes qui remette en question <\/span><\/span>et change les relations et les mentalit\u00e9s patriarcales les plus <\/span><\/span>profond\u00e9ment ancr\u00e9es. Dans ce contexte, le mouvement des <\/span><\/span>femmes du Kurdistan pr\u00e9sente la Jineoloj\u00ee \u00e0 la fois comme <\/span><\/span>une solution aux probl\u00e8mes sociaux historiques et comme <\/span><\/span>une m\u00e9thode de d\u00e9veloppement du savoir des femmes qui <\/span><\/span>a le potentiel d’unir et de guider toutes les luttes anti-pa<\/span><\/span>triarcales, anti-capitalistes, anti-imp\u00e9rialistes, anti-fascistes <\/span><\/span>du monde dans la r\u00e9volution sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

La question de la lib\u00e9ration des femmes, du genre et de <\/span><\/span>toutes les femmes opprim\u00e9es n’a jamais \u00e9t\u00e9 aussi urgente et <\/span><\/span>intense. C’est pourquoi une organisation correspondante, <\/span><\/span>la formation et le d\u00e9veloppement de structures alternatives <\/span><\/span>sont plus que jamais n\u00e9cessaires. Il est imp\u00e9ratif pour nos <\/span><\/span>luttes partout dans le monde d’analyser les probl\u00e8mes so<\/span><\/span>ciaux dans une perspective anti-patriarcale et anti-syst\u00e8me, <\/span><\/span>de les analyser dans leur contexte historique et de formuler <\/span><\/span>des solutions, c’est-\u00e0-dire de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer un travail \u00ab\u00a0th\u00e9o<\/span><\/span>rique et intellectuel\u00a0\u00bb dans lequel nous pouvons inclure la <\/span><\/span>connaissance de nos exp\u00e9riences pratiques de vie et de lutte <\/span><\/span>et qui donne une perspective id\u00e9ologique actuelle aux mou<\/span><\/span>vements r\u00e9volutionnaires afin de comprendre et d’organiser <\/span><\/span>la transformation politique de la soci\u00e9t\u00e9. Dans ce sens, nous <\/span><\/span>pouvons r\u00e9sumer les principales t\u00e2ches de la Jineoloj\u00ee pour <\/span><\/span>ce 21\u00e8me si\u00e8cle comme suit :<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>– le d\u00e9veloppement des bases culturelles <\/span><\/span>et du cadre th\u00e9orique et scientifique de <\/span><\/span>la r\u00e9volution des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>– l’analyse historique de la lib\u00e9ration et <\/span><\/span>de la r\u00e9sistance des femmes et l’analyse <\/span><\/span>de la situation actuelle des mouvements <\/span><\/span>f\u00e9minins et f\u00e9ministes et des r\u00e9sultats de <\/span><\/span>leurs r\u00e9alisations.<\/span><\/span><\/p>\n

– l’analyse des principaux probl\u00e8mes de <\/span><\/span>soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s par le patriarcat et le <\/span><\/span>capitalisme et la proposition d’alternati<\/span><\/span>ves et de solutions, allant de la transfor<\/span><\/span>mation d’institutions telles que la famille <\/span><\/span>\u00e0 la cr\u00e9ation de structures de base de <\/span><\/span>relations de vie libre.<\/span><\/span><\/p>\n

– le d\u00e9veloppement d’une science sociale <\/span><\/span>qui soit la base de la cr\u00e9ation d’un nou<\/span><\/span>veau syst\u00e8me de connaissances bas\u00e9 sur <\/span><\/span>la lib\u00e9ration des femmes et qui d\u00e9velo<\/span><\/span>ppe des strat\u00e9gies communes avec les <\/span><\/span>mouvements anti-syst\u00e8me et \u00e9vite leur <\/span><\/span>assimilation.<\/span><\/span>
<\/span><\/p>\n

Avec la cr\u00e9ation de la Jineoloj\u00ee, le mouvement des femmes <\/span><\/span>du Kurdistan a pris la responsabilit\u00e9 historique de la victoi<\/span><\/span>re contre le patriarcat, se pla\u00e7ant \u00e0 l’avant-garde de la lutte <\/span><\/span>mondiale pour la lib\u00e9ration des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9, <\/span><\/span>et nous invitant tous \u00e0 lutter et \u00e0 nous lib\u00e9rer avec elles.<\/span><\/span><\/p>\n

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Par le Comit\u00e9 de Jineoloj\u00ee Europe(Cet article a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 3 du magazine \u201cRojava no est\u00e1 sola\u201d)   La Jineoloj\u00ee est la plus importante \u00e9tape dans la poursuite de la lutte intellectuelle, politico-id\u00e9ologique, d’autod\u00e9fense et de mobilisation du mouvement des femmes du Kurdistan commenc\u00e9 il y a plus de 30 ans. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1528,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[116,27],"tags":[],"class_list":["post-1527","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dans-les-medias","category-publications"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1527","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1527"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1527\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1529,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1527\/revisions\/1529"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1528"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1527"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1527"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1527"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}