{"id":1516,"date":"2021-12-07T03:39:50","date_gmt":"2021-12-07T00:39:50","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1516"},"modified":"2023-12-08T16:58:35","modified_gmt":"2023-12-08T13:58:35","slug":"tisser-un-autre-monde-la-revue-jineoloji-haskar-kirmizigul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/tisser-un-autre-monde-la-revue-jineoloji-haskar-kirmizigul\/","title":{"rendered":"[PODCAST] Tisser un autre monde. La revue Jineoloj\u00ee"},"content":{"rendered":"

[Cliquez ICI pour \u00e9couter le PODCAST en kurmanc\u00ee-fran\u00e7ais]<\/strong><\/a><\/p>\n

Haskar Kirmizig\u00fcl (Comit\u00e9 \u00e9ditorial de la revue Jineoloj\u00ee \/ R\u00e9seau de Jineoloj\u00ee Europe-International) pr\u00e9sente la revue Jineoloj\u00ee qui \u00e0 la fois r\u00e9unit les exp\u00e9riences politiques des femmes, \u00e0 travers des textes de recherche, des r\u00e9cits et textes litt\u00e9raires et po\u00e9tiques, et est un vecteur d\u2019exp\u00e9riences de cr\u00e9ation et d\u2019\u00e9changes entre les femmes, en Kurdistan, en Europe, en Colombie, et r\u00e9cemment en Afghanistan.<\/em><\/p>\n

L\u2019intervention enregistr\u00e9e est en langue kurde kurmanc\u00ee avec une traduction en fran\u00e7ais qui est \u00e9galement publi\u00e9e ci-dessous. Traduction : Sarah Marcha.<\/em><\/p>\n

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Tisser un autre monde. La revue Jineoloj\u00ee<\/strong><\/p>\n

La revue de Jineoloj\u00ee a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre publi\u00e9e le 8 mars 2016. Depuis lors, elle a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre publi\u00e9e sans interruption. Il y a 23 num\u00e9ros en 6 ans qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. De plus, une \u00e9dition sp\u00e9ciale a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en anglais le 8 mars dernier.
\nLe premier cadre pour le contenu de la revue \u00e9tait l\u2019analyse, l\u2019interpr\u00e9tation, la recherche et les exp\u00e9riences pratiques sur les sciences sociales et les probl\u00e8mes sociaux que la science des femmes critique et les perspectives qu\u2019elle cr\u00e9e, en se connectant avec la Jineoloj\u00ee.
\nEn tant que m\u00e9thode, la revue \u00e9tait bas\u00e9e sur un sujet de dossier sp\u00e9cifique, puis sur l\u2019\u00e9largissement du sujet de dossier avec diff\u00e9rents articles pour l\u2019\u00e9valuer en relation avec diff\u00e9rentes exp\u00e9riences sociales, culturelles, historiques et actuelles. Cette m\u00e9thode \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 pour devenir un journal th\u00e9orique et a \u00e9galement contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement du c\u00f4t\u00e9 th\u00e9orique de la Jineoloj\u00ee. Par exemple, le premier num\u00e9ro de la revue portait sur la crise des sciences sociales. Le processus d\u2019acquisition d\u2019une identit\u00e9 de la revue Jineoloj\u00ee s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 sur la base du progr\u00e8s social, les liens avec les mouvements de femmes et les mouvements antisyst\u00e9miques \u00e0 la recherche de moyens de subsistance alternatifs et, surtout, car elle ne prend pas \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re l\u2019analyse des probl\u00e8mes sociaux identifi\u00e9s. Par exemple, la 23e revue, qui se concentre sur les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par la jeune g\u00e9n\u00e9ration et la 24e, qui est en pr\u00e9paration et examine la crise caus\u00e9e par la pand\u00e9mie dans une perspective jin\u00e9ologique, sont des num\u00e9ros n\u00e9s des suggestions faites dans les r\u00e9unions de lectrices et les ateliers de la revue qui sont r\u00e9alis\u00e9s dans le nord du Kurdistan en Turquie.
\nLorsque nous examinons les sujets des dossiers, nous constatons que la revue Jineoloj\u00ee r\u00e9v\u00e8le les raisons de son \u00e9mergence en tant que science et se concentre sur des questions que la science positiviste, en particulier dans les sciences sociales, ne consid\u00e8re pas comme une probl\u00e9matique scientifique. La revue, qui agit non seulement avec la responsabilit\u00e9 d\u2019analyser les domaines scientifiques qu\u2019elle probl\u00e9matise, mais aussi avec le but de r\u00e9v\u00e9ler et de discuter les possibilit\u00e9s de solutions, a cr\u00e9\u00e9 une accumulation importante dans ce sens. Dans cet aspect, elle tente de r\u00e9v\u00e9ler le lien entre les femmes, la vie et la science avec les dossiers qui suivent l\u2019agenda actuel des femmes et l\u2019abordent dans une perspective historique et sociologique plus large. Elle se base sur le fait de toucher les terminaisons nerveuses du probl\u00e8me de la libert\u00e9 des femmes, en se nourrissant du monde de l\u2019\u00e9motion et du sens des femmes, et en touchant ce monde, plut\u00f4t que de se baser sur les sch\u00e9mas actuels de la science acad\u00e9mique. L\u2019\u00e9mergence du probl\u00e8me de la libert\u00e9 dans un large \u00e9ventail de domaines, de l\u2019\u00e9cologie \u00e0 la politique, de la science \u00e0 l\u2019art, entra\u00eene \u00e9galement une diversification des questions trait\u00e9es par la revue.<\/p>\n

Th\u00e9matiques des dossiers publi\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\n

La revue Jineoloj\u00ee, qui tente d\u2019\u00eatre l\u2019expression d\u2019une nouvelle conception des sciences sociales, offre une base pour analyser les probl\u00e8mes aveuglants de la vie sociale du point de vue des femmes avec les questions qu\u2019elle aborde et discuter des solutions du point de vue des femmes. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les th\u00e8mes des dossiers des num\u00e9ros publi\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent expriment \u00e9galement le d\u00e9roulement des discussions sur la science des femmes. Respectivement : 1-Crise des sciences sociales, 2- M\u00e9thodes et v\u00e9rit\u00e9 bas\u00e9es sur la r\u00e9alit\u00e9 des femmes, 3-R\u00e9volution des femmes et Jineoloj\u00ee, 4-Jin\u00e9ologie comme autod\u00e9fense, 5-Recherche de solutions \u00e0 la crise du Moyen-Orient, 6-Regards sur la nature des femmes, 7-Regards sur la nature des hommes et de la masculinit\u00e9, 8-Vie libre ensemble ; pourquoi, comment ? 9-\u00c9thique-esth\u00e9tique I : Le bien et le beau dans l\u2019histoire de la R\u00e9sistance sociale ; 10-\u00c9thique-esth\u00e9tique II ; Le langage du bon et du beau, sa th\u00e9orie et son l\u2019action, 11-M\u00e9thodes de r\u00e9sistance des femmes, 12-M\u00e9thodes de r\u00e9sistance des femmes II, 13-Politique de l\u2019\u00e9ducation, 14-Politique d\u00e9mocratique, 15-D\u00e9mographie, 16-\u00c9conomie communale d\u00e9mocratique, 17-21. Le 21\u00e8me si\u00e8cle ; Si\u00e8cle des femmes, 18-Discussions sur la famille, 19-Vie \u00e9cologique, 20-Science de la vie et son langage, 21- Sur les base du fondamentalisme religieux, la politique colonial et le f\u00e9minicide 22- Crise culturelle et voies de sortie de la crise ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. 23. Le sujet du dossier \u00ab Discussions avec les jeunes \u00bb est en cours de publication, et les pr\u00e9paratifs d\u2019un dossier sp\u00e9cial sur la question de la pand\u00e9mie sont \u00e9galement en cours.<\/p>\n

Le produit d\u2019un travail collectif<\/strong><\/p>\n

Qu\u2019il s\u2019agisse de sa publication, de sa distribution, de sa r\u00e9daction ou de sa couverture, la revue de Jineoloj\u00ee est le produit d\u2019un effort collectif. En effet, le comit\u00e9 de r\u00e9daction est compos\u00e9 de femmes qui font partie du comit\u00e9 de r\u00e9daction et de femmes qui participent \u00e0 aux \u00e9tudes de l\u2019ext\u00e9rieur, et chaque num\u00e9ro est compos\u00e9 de noms diff\u00e9rents. D\u2019autre part, de nombreuses femmes ont \u00e9crit des articles, notamment des membres de l\u2019Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee, des mouvements de femmes du Kurdistan et de Turquie, des mouvements de femmes du Moyen-Orient, d\u2019Am\u00e9rique latine (Abya Yala, comme l\u2019appellent les peuples qui y vivent) et d\u2019Asie. Le fait que le r\u00e9seau d\u2019autrices soit si large est le lien que la Jineoloj\u00ee \u00e9tablit avec les diff\u00e9rentes dynamiques avec lesquelles elle entre en contact. La plupart d\u2019entre elles ont \u00e9crit de mani\u00e8re volontaire. Elles ont aim\u00e9 partager leurs r\u00e9flexions, leurs recherches et leur exp\u00e9rience de la libert\u00e9 dans cette revue. En ce sens, il est possible d\u2019\u00e9valuer la revue comme un r\u00e9servoir dans lequel s\u2019accumulent toutes les pratiques et th\u00e9ories produites sur la libert\u00e9 des femmes dans n\u2019importe quelle g\u00e9ographie du monde. Gr\u00e2ce \u00e0 cette revue, nous avons eu l\u2019occasion de conna\u00eetre de plus pr\u00e8s la lutte des peuples indig\u00e8nes qui ont commenc\u00e9 contre la crise \u00e9conomique dans le Cauca en Colombie l\u2019\u00e9t\u00e9 dernier et qui ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019invasion des terres par les forces paramilitaires. Ou encore, nous avons appris \u00e0 conna\u00eetre Rawa, qui tricote actuellement la r\u00e9sistance sous le r\u00e9gime des Talibans. Une d\u00e9marche qui co\u00efncide le plus souvent avec la pratique de la Jineoloj\u00ee, qui pr\u00e9tend r\u00e9v\u00e9ler les fondements de la r\u00e9volution des femmes. Le fait que les femmes soient conscientes les unes des autres est une indication que la poursuite de la libert\u00e9, m\u00eame si elles sont \u00e0 des kilom\u00e8tres les unes des autres, unit les femmes dans une m\u00eame m\u00e9thode de production intellectuelle. Cette revue est aussi l\u2019occasion de formes esth\u00e9tiques. Par exemple, une exposition a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e dans le nord du Kurdistan cette ann\u00e9e pour promouvoir les couvertures de la revue dans le cadre des \u00e9v\u00e9nements li\u00e9s au 25 novembre. Les illustrations de la couverture de la revue sont toutes r\u00e9alis\u00e9es par des femmes artistes qui ont r\u00e9alis\u00e9 des dessins sp\u00e9cialement pour la revue. Et, bien s\u00fbr, c\u2019est volontaire. Zahra Do\u011fan a \u00e9galement dessin\u00e9 la couverture de deux num\u00e9ros.<\/p>\n

Langue de la revue<\/strong><\/p>\n

La revue est publi\u00e9e en turc. De nombreuses critiques ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es quant aux raisons pour lesquelles elle ne para\u00eet pas en kurde. Il est difficile pour une langue qui a \u00e9merg\u00e9 des cendres de l\u2019assimilation au cours du dernier quart de si\u00e8cle d\u2019atteindre le cadre acad\u00e9mique et th\u00e9orique et d\u2019\u00eatre comprise par le lecteur, m\u00eame si elle y parvient. C\u2019est pourquoi nous acceptons des articles provenant de presque toutes les langues, y compris le kurde et ses dialectes. La grande majorit\u00e9 des traductions de ces articles, c\u2019est-\u00e0-dire quatre-vingt pour cent d\u2019entre elles, sont faites volontairement. Mais afin de nous all\u00e9ger de cette critique justifi\u00e9e, nous avons publi\u00e9 des num\u00e9ros sp\u00e9ciaux dans des langues qui ont \u00e9t\u00e9 et sont encore la langue d\u2019enseignement dans d\u2019autres parties du Kurdistan. Des num\u00e9ros sp\u00e9ciaux en arabe, persan, kurmanci, sorani et anglais ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. L\u2019\u00e9dition sp\u00e9ciale en anglais, publi\u00e9e le 8 mars 2020, est \u00e9galement n\u00e9e de ce besoin.
\nL\u2019\u00e9dition sp\u00e9ciale de la revue comprend des articles qui \u00e9taient plus simple de traduire du turc et qui viennent des num\u00e9ros qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s jusqu\u2019en 2020. \u00c0 premi\u00e8re vue, il pourrait s\u2019agir d\u2019un inconv\u00e9nient et d\u2019un peu de pr\u00e9cipitation pour r\u00e9pondre aux attentes de celles qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la Jineoloj\u00ee, mais cela a ensuite donn\u00e9 des r\u00e9sultats tr\u00e8s fructueux. Tout d\u2019abord, le fait que ce num\u00e9ro sp\u00e9cial ne se concentre pas sur un seul th\u00e8me, incluant diff\u00e9rents sujets (\u00e9conomie, \u00e9ducation, soci\u00e9t\u00e9s matriarcales, etc.), la pr\u00e9sence d\u2019autrices d\u2019Europe, du Kurdistan, d\u2019Am\u00e9rique latine, d\u2019Am\u00e9rique du Nord a beaucoup influenc\u00e9 les lectrices. Ce num\u00e9ro sp\u00e9cial sera publi\u00e9 prochainement sous forme de livre par la maison d\u2019\u00e9dition Black Rose au Canada. Pour celles qui auront la revue entre leurs mains pour la premi\u00e8re fois et pour qu\u2019elles se familiarisent avec la Jineoloj\u00ee, nous avons ajout\u00e9 un article d\u2019introduction pr\u00e9par\u00e9 pr\u00e9alablement par l\u2019Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee. Bien que nous ne puissions pas g\u00e9n\u00e9raliser sa distribution en raison de la pand\u00e9mie, la pr\u00e9paration de ce num\u00e9ro sp\u00e9cial a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importante pour nous. Si l\u2019opportunit\u00e9 se pr\u00e9sente dans l\u2019avenir, nous aimerions publier une deuxi\u00e8me \u00e9dition sp\u00e9ciale en anglais. Dans nos \u00e9ditions sp\u00e9ciales, toutes celles qui partagent avec nous leur production intellectuelle sont des femmes que nous avons rencontr\u00e9es soit lors de camps Jineoloj\u00ee que nous avons organis\u00e9s, soit lors d\u2019une conf\u00e9rence, soit personnellement lors de nos \u00e9tudes. Par cons\u00e9quent, il est plus correct de d\u00e9finir cette revue comme un partenariat de lutte, et pas seulement comme une simple de revue.<\/p>\n

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Voir aussi :
\nLe site Internet du R\u00e9seau international de Jineoloj\u00ee<\/a><\/em>.
\nLe site Internet de la Revue Jineoloj\u00ee<\/a>,<\/em> disponible aussi sur Pirtukakurdi<\/a>.<\/a>
\nL\u2019ouvrage Jineoloj\u00ee Committee in Europe (dir.), Weaving Another World,<\/em><\/a> Black Rose Books, 2021.
\nLa collection de vid\u00e9os Women Weaving Future<\/em><\/a> sur les r\u00e9seaux sociaux.
\nJinwar. Village des femmes libres (Rojava)<\/a> sur les r\u00e9seaux sociaux.
\nL\u2019ouvrage Abdullah \u00d6calan, Manifeste pour une civilisation d\u00e9mocratique (Vol. 1)<\/em><\/a>, 2019 et Manifeste pour une civilisation d\u00e9mocratique (Vol. 2)<\/a><\/em>, 2022, \u00c9ditions du croquant.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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