{"id":1508,"date":"2021-12-07T03:32:52","date_gmt":"2021-12-07T00:32:52","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1508"},"modified":"2023-12-08T16:57:39","modified_gmt":"2023-12-08T13:57:39","slug":"perspectives-de-la-jineoloji-pour-une-alternative-a-letat-nation-basee-sur-la-democratie-la-liberation-des-femmes-et-lecologie-yasemin-andan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/perspectives-de-la-jineoloji-pour-une-alternative-a-letat-nation-basee-sur-la-democratie-la-liberation-des-femmes-et-lecologie-yasemin-andan\/","title":{"rendered":"[PODCAST] Perspectives de la Jineoloj\u00ee pour une alternative \u00e0 l\u2019\u00c9tat-Nation bas\u00e9e sur la d\u00e9mocratie, la lib\u00e9ration des femmes et l\u2019\u00e9cologie"},"content":{"rendered":"

[Cliquez ICI pour \u00e9couter le PODCAST en anglais]<\/strong><\/a><\/p>\n

Yasemin Andan (Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee \/ R\u00e9seau de Jineoloj\u00ee Europe-International) pr\u00e9sente en quelques mots les perspectives d\u00e9velopp\u00e9es par la Jineoloj\u00ee, un mouvement de recherche et d\u2019action issu du Mouvement des femmes \u00e0 travers le Kurdistan pour la lib\u00e9ration des femmes, sans laquelle aucune lutte contre l\u2019\u00c9tat patriarcal capitaliste et la destruction de l\u2019environnement ne pourrait avoir lieu, vers une vie communale et libre.<\/p>\n

L\u2019intervention en anglais \u00e0 l\u2019oral dans l\u2019enregistrement est publi\u00e9e en fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00e9crit ci-dessous :<\/p>\n

 <\/p>\n

En bref, l\u2019exp\u00e9rience des femmes kurdes dans le contexte de l\u2019\u00c9tat-nation<\/strong><\/p>\n

Les \u00c9tats-nations ne sont pas des entit\u00e9s r\u00e9elles et sont une construction moderne, qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en parall\u00e8le avec les d\u00e9veloppements sociaux et politiques occidentaux au XVIIIe si\u00e8cle, la mont\u00e9e du capitalisme qui a \u00e9t\u00e9 le plus fort, l\u2019institutionnalisation formelle du patriarcat. Le Kurdistan a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9 entre quatre \u00c9tats voisins : la Turquie, l\u2019Irak, la Syrie et l\u2019Iran dont l\u2019accord de Sykes-Picot en 1916 tra\u00e7ait des fronti\u00e8res artificielles dans la r\u00e9gion. Chaque \u00c9tat-nation s\u2019est montr\u00e9 prudent quant \u00e0 une \u00e9ventuelle fragmentation du nouvel \u00c9tat et a tent\u00e9 d\u2019unifier l\u2019\u00c9tat-nation par le biais du nationalisme. Cela signifiait la n\u00e9gation de l\u2019existence de nombreux groupes ethniques : Kurdes, Albanais, Lazs, Tch\u00e9tch\u00e8nes, Circassiens, Arabes, Tatars, Arm\u00e9niens, Grecs, etc. qui vivaient dans la r\u00e9gion.
\nCe sentiment nationaliste instill\u00e9 par les \u00ab\u00a0projets de nationalisation\u00a0\u00bb a tent\u00e9 d\u2019assimiler les groupes ethniques pour les turquifier, les arabiser ou les persaniser. Par cons\u00e9quent, les Kurdes se sont battus contre des politiques violentes et oppressives et ont revendiqu\u00e9 le droit de parler leur langue. Il \u00e9tait ill\u00e9gal de parler, de publier et de diffuser en langue kurde. Les politiques d\u2019assimilation et de d\u00e9n\u00e9gation ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es tr\u00e8s efficacement dans le cadre du projet de l\u2019\u00c9tat-nation fond\u00e9 sur un drapeau, une nation et une langue. Par cons\u00e9quent, les Kurdes n\u2019existent pas selon l\u2019id\u00e9ologie officielle. M\u00eame l\u2019utilisation du Kurde \u00e9tait\/est assimil\u00e9e \u00e0 un acte de terrorisme. La criminalisation de l\u2019identit\u00e9 kurde a vu augmenter la violence contre les Kurdes.
\nCela entra\u00eene une s\u00e9paration plus profonde entre la sph\u00e8re publique et la sph\u00e8re priv\u00e9e, car certaines femmes kurdes \u00e9vitent de se trouver dans les espaces publics pour ne pas devenir des objets de violations. En outre, les femmes kurdes sont directement d\u00e9savantag\u00e9es par l\u2019interdiction de leur langue maternelle. Selon des recherches men\u00e9es au sein de la population kurdophone, 46 % d\u2019entre elles n\u2019ont pas achev\u00e9 le cycle de l\u2019enseignement primaire, ce qui repr\u00e9sente 9 % de la population turque. Pour les femmes kurdes, les chiffres sont encore plus alarmants \u2013 plus de 70 % des femmes kurdes n\u2019ont pas termin\u00e9 l\u2019enseignement primaire, contre 22 % des femmes turques.
\nLes femmes kurdes \u00e9taient d\u00e9peintes comme arri\u00e9r\u00e9es et sans \u00e9ducation lorsqu\u2019elles choisissaient de ne pas adh\u00e9rer \u00e0 la doctrine nationaliste. La violence sexualis\u00e9e et le viol ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement largement utilis\u00e9s comme outils de guerre syst\u00e9matique contre les femmes kurdes.
\nOn peut dire que les femmes kurdes sont encore aujourd\u2019hui victimes de l\u2019\u00c9tat-nation. Par exemple, les organisations et les m\u00e9dias dominants en Turquie associent g\u00e9n\u00e9ralement les femmes kurdes \u00e0 des taux de natalit\u00e9 \u00e9lev\u00e9s, \u00e0 la polygamie, aux mariages pr\u00e9coces et aux crimes d\u2019honneur. Des taux de natalit\u00e9 \u00e9lev\u00e9s par femme accompagnent souvent les d\u00e9clarations d\u00e9sobligeantes. Au Kurdistan de l\u2019Est (Iran), un homme a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de marcher dans la rue en portant des v\u00eatements de femmes kurdes en tant que forme d’\u00a0\u00bbhumiliation\u00a0\u00bb ou de punition par les forces de s\u00e9curit\u00e9 en 2013. Un juge a puni un individu en le for\u00e7ant \u00e0 porter la tenue traditionnelle f\u00e9minine kurde en public dans le but de l\u2019humilier. Il existe des milliers d\u2019autres exemples. Chacun de ces \u00e9l\u00e9ments nous montre l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00ab\u00a0nouveau discours raciste\u00a0\u00bb qui fa\u00e7onne la \u00ab\u00a0nouvelle politique de violence\u00a0\u00bb contre les femmes kurdes.
\nLorsque l\u2019assimilation, le g\u00e9nocide culturel, la violence et toutes les politiques \u00e9tatiques anti-kurdes ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus, la protestation, la r\u00e9sistance, l\u2019autod\u00e9fense, sont entr\u00e9es en jeu. Toutes ces r\u00e9alit\u00e9s et exp\u00e9riences ont permis au mouvement de lib\u00e9ration kurde de repenser radicalement un projet et une politique anti-\u00e9tatique et anti-coloniale, non seulement pour les Kurdes, mais aussi pour la r\u00e9gion et le monde.<\/p>\n

Critiques de l\u2019\u00c9tat, du patriarcat et du capitalisme<\/strong><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, au XXIe si\u00e8cle, nous vivons dans un monde o\u00f9 l\u2019exploitation, l\u2019oppression et les violations des droits fondamentaux des femmes ont augment\u00e9 et sont l\u00e9gitim\u00e9es. En raison du capitalisme et du patriarcat, toutes sortes d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et d\u2019injustices dans la vie politique, \u00e9conomique et sociale ne connaissent pas de fin.
\nOn peut dire que le syst\u00e8me capitaliste-imp\u00e9rialiste entra\u00eene la soci\u00e9t\u00e9 dans le chaos avec ses probl\u00e8mes de nationalisme, de racisme, de militarisme, d\u2019\u00e9tatisme et de sexisme. Ce syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique se nourrit du chaos et cr\u00e9e des guerres, d\u00e9truit la nature, provoque des catastrophes et la pauvret\u00e9, et nous maintient sous la menace constante d\u2019une telle instabilit\u00e9. On peut dire que le capitalisme, l\u2019ordre \u00e9conomique et social mondial, a atteint les limites de la durabilit\u00e9, car il pr\u00e9sente des contradictions et des cons\u00e9quences fatales entre la r\u00e9alit\u00e9 et la raison, mena\u00e7ant le bien-\u00eatre humain et provoquant des catastrophes \u00e9cologiques.
\nLa fin de la guerre froide a conduit \u00e0 l\u2019adoption de la social-d\u00e9mocratie n\u00e9olib\u00e9rale, la plupart des gens aujourd\u2019hui sont pacifi\u00e9s par l\u2019illusion et la croyance qu\u2019une alternative au capitalisme n\u2019est pas possible. Mais r\u00e9cemment, au Moyen-Orient, des mouvements sociaux tels que le mouvement des femmes, par exemple les Kurdes, ont raviv\u00e9 la croyance qui \u00e9tait autrefois perdue mais qui rena\u00eet aujourd\u2019hui dans une nouvelle forme d\u2019esprit.
\nLa lutte des femmes kurdes voit les racines des probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s aujourd\u2019hui dans les origines des structures sociales oppressives de l\u2019\u00e9mergence des soci\u00e9t\u00e9s patriarcales et du syst\u00e8me \u00e9tatique en M\u00e9sopotamie il y a 5 000 ans avec l\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00c9tat sum\u00e9rien. Par cons\u00e9quent, la libert\u00e9 ne pouvait pas \u00eatre atteinte par l\u2019\u00e9tablissement de m\u00e9canismes \u00e9tatiques fonctionnels rempla\u00e7ant le r\u00e9gime fond\u00e9 sur l\u2019autoritarisme, le colonialisme, le nationalisme et la violence d\u2019\u00c9tat. Il fallait plut\u00f4t une profonde culture d\u00e9mocratique au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et des relations \u00e9galitaires fond\u00e9es sur la solidarit\u00e9 entre les communaut\u00e9s pour mettre fin \u00e0 la domination. Cela est possible dans ce que beaucoup d\u00e9criraient comme la d\u00e9colonisation\/s\u00e9paration de l\u2019esprit du patriarcat et de l\u2019id\u00e9ologie d\u2019\u00c9tat. Les femmes kurdes se battent avec acharnement pour cela aujourd\u2019hui.
\nElles consid\u00e8rent \u00e9galement la lutte de lib\u00e9ration des femmes comme le principe le plus important \u00e0 la base de la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 libre. L\u2019origine de cette id\u00e9e est bas\u00e9e sur l\u2019analyse des racines historiques de l\u2019oppression et de l\u2019injustice sociale, \u00e9conomique et culturelle. Les hi\u00e9rarchies \u00e9mergentes sont directement li\u00e9es entre les hi\u00e9rarchies de genre et la formation de l\u2019\u00c9tat. La femme est une \u00ab\u00a0premi\u00e8re colonie\u00a0\u00bb et l\u2019\u00c9tat-nation, les religions monoth\u00e9istes et le capitalisme constituent diff\u00e9rentes formes institutionnalis\u00e9es du m\u00e2le dominant. Lutter contre les structures sociales patriarcales n\u00e9cessite de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 libre dans une lutte pour une soci\u00e9t\u00e9 qui finira par surmonter les structures oppressives de l\u2019\u00c9tat-nation capitaliste.
\nIl est clair que la modernit\u00e9 capitaliste impose la centralisation de l\u2019\u00c9tat, o\u00f9 l\u2019\u00c9tat-nation en tant que substitut moderne de la monarchie laisse derri\u00e8re lui une soci\u00e9t\u00e9 faible et vuln\u00e9rable et o\u00f9 le pouvoir s\u2019\u00e9tablit dans l\u2019\u00c9tat centralis\u00e9 et devient l\u2019un des paradigmes administratifs de base de l\u2019\u00c9tat. La modernit\u00e9 capitaliste a cr\u00e9\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 sans volont\u00e9, sans d\u00e9fense et sans politique en raison du sexisme, de la religion et du nationalisme. Alors que l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, la culture, l\u2019\u00e9conomie et tout le reste sont entre les mains des dirigeants, la soci\u00e9t\u00e9, en particulier les femmes, reste vuln\u00e9rable. Une soci\u00e9t\u00e9 libre peut se d\u00e9velopper avec le droit de chacun de s\u2019organiser de son plein gr\u00e9 et de prendre ses propres d\u00e9cisions. Donc l\u2019\u00e9ducation, la d\u00e9fense, l\u2019\u00e9conomie, la sant\u00e9 etc. Une soci\u00e9t\u00e9 radicale d\u00e9mocratique, \u00e9cologique, libertaire des femmes peut se former autour de ces principes.<\/p>\n

Alternatives \u00e0 la modernit\u00e9 capitaliste :<\/strong>
\nlib\u00e9ration des femmes, d\u00e9mocratie radicale et \u00e9cologie<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9gion kurde conna\u00eet actuellement une transformation vers une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e9cologique et libertaire des femmes. Les gens s\u2019organisent en assembl\u00e9es populaires et en coop\u00e9ratives, d\u00e9clarant leur autonomie et leur d\u00e9sir de d\u00e9mocratie r\u00e9elle. Les id\u00e9es de lib\u00e9ration des femmes et les id\u00e9es anticapitalistes fleurissent. Ces changements s\u2019inspirent d\u2019une nouvelle id\u00e9e : le conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique. Ces mouvements ont la capacit\u00e9 de transformer la r\u00e9alit\u00e9 de millions de personnes et de s\u2019\u00e9tendre potentiellement \u00e0 l\u2019ensemble du Moyen-Orient.
\nLe conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique est flexible, multiculturel, anti-monopolistique et ax\u00e9 sur le consensus. L\u2019\u00e9cologie, la d\u00e9mocratie de base et la lib\u00e9ration des femmes sont les piliers centraux de ce projet. En outre, dans ce syst\u00e8me auto-administratif, une \u00e9conomie alternative sera n\u00e9cessaire, qui augmente les ressources de la soci\u00e9t\u00e9 au lieu de les exploiter et rend ainsi justice aux besoins multiples de la soci\u00e9t\u00e9.
\nCette id\u00e9e prend racine dans le fait qu\u2019en d\u00e9couvrant les faits de la soci\u00e9t\u00e9 historique et en critiquant la modernit\u00e9 capitaliste, nous pouvons voir que les gens ont toujours form\u00e9 des clans, des tribus ou d\u2019autres communaut\u00e9s aux qualit\u00e9s f\u00e9d\u00e9rales rendues possibles par la pr\u00e9servation de l\u2019autonomie interne. Par cons\u00e9quent, le conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique peut \u00eatre un mod\u00e8le important non seulement pour les Kurdes, mais aussi pour le Moyen-Orient et d\u2019autres r\u00e9gions ethniquement diverses et multiculturelles. Par cons\u00e9quent, dans une nation d\u00e9mocratique, sous une structure f\u00e9d\u00e9rale d\u00e9mocratique, toutes les ethnies, religions et autres groupes auront leur mot \u00e0 dire et participeront avec leurs propres identit\u00e9s ethniques.
\nLa conf\u00e9d\u00e9ration d\u00e9mocratique est un mod\u00e8le d\u2019auto-gouvernement qui rejette la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat-nation et s\u2019appuie plut\u00f4t sur la d\u00e9mocratie directe, la participation populaire et le pluralisme. La soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre v\u00e9ritablement gouvern\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9mocratique gr\u00e2ce \u00e0 des r\u00e9seaux de communaut\u00e9s de base ou de communes qui forment des conf\u00e9d\u00e9rations entre elles \u00e0 travers les r\u00e9gions. Les conseils locaux \u00e9lisent des repr\u00e9sentants aux niveaux du village ou de la rue, et ces repr\u00e9sentants repr\u00e9sentent leurs conseils au niveau de la ville ou du district. L\u00e0 encore, la ville ou le district \u00e9lit des repr\u00e9sentants pour les repr\u00e9senter aux niveaux sup\u00e9rieurs.
\nL\u2019id\u00e9e est que le pouvoir r\u00e9el r\u00e9side dans la population, et non dans les bureaucraties gouvernementales. Une forme de gouvernement serait toujours n\u00e9cessaire, mais uniquement pour mettre en \u0153uvre les d\u00e9cisions prises par les assembl\u00e9es dont les repr\u00e9sentants seraient \u00e9lus au niveau de la rue ou du quartier.
\n\u00ab\u00a0Lib\u00e9rer la vie est impossible sans une r\u00e9volution radicale des femmes\u00a0\u00bb. Les assembl\u00e9es locales, les communes, les partis politiques et les municipalit\u00e9s ont \u00e9tabli un syst\u00e8me de co-repr\u00e9sentation, ou co-pr\u00e9sidence, o\u00f9 chaque fonction doit \u00eatre occup\u00e9 par un homme et une femme afin de d\u00e9centraliser le pouvoir et d\u2019emp\u00eacher le monopole. De nombreux mouvements et organisations ont un quota pour la participation des femmes. Par exemple, s\u2019il existe une unit\u00e9 mixte, une organisation compos\u00e9e de 5 personnes, au moins deux d\u2019entre elles doivent \u00eatre des femmes.
\nLes femmes ont leur propre organisation autonome \/ organisation de femmes uniquement, o\u00f9 les hommes n\u2019ont pas voix au chapitre. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les femmes ont le pouvoir de d\u00e9cision dans les organisations mixtes. Il existe des coop\u00e9ratives de femmes, des assembl\u00e9es, des communes, des partis id\u00e9ologiques, des mouvements de jeunesse f\u00e9minins.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee.<\/strong>
\nLa science de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique :<\/strong>
\n\u00ab\u00a0une vie communale et libre\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Comme je l\u2019ai mentionn\u00e9 ci-dessus, les progr\u00e8s id\u00e9ologiques, th\u00e9oriques, organisationnels, institutionnels et syst\u00e9matiques contre la mentalit\u00e9 patriarcale capitaliste \u00e9tatiste sont importants pour l\u2019existence de la lutte des femmes. Cependant, il y a encore un long chemin \u00e0 parcourir. Le point important pour l\u2019existence de la lutte des femmes est la transformation de la mentalit\u00e9. C\u2019est exactement ce dont il est question dans la question de la jineoloj\u00ee. Nous pensons qu\u2019une mentalit\u00e9 forte assurera la transformation sociale et la r\u00e9volution. Nous sommes conscientes que le syst\u00e8me patriarcal est \u00e0 vaincre non seulement physiquement, mais aussi avec une mentalit\u00e9 d\u2019autod\u00e9fense.
\nLe terme Jineoloj\u00ee signifie \u00ab\u00a0science des femmes\u00a0\u00bb et peut \u00eatre traduit par \u00ab\u00a0connaissance des femmes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0sagesse des femmes\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Jin\u00a0\u00bb en kurde signifie \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0loj\u00ee\u00a0\u00bb est d\u00e9riv\u00e9 du terme grec \u00ab\u00a0logos\u00a0\u00bb pour la connaissance. \u00ab\u00a0Jin\u00a0\u00bb vient \u00e0 son tour du terme kurde \u00ab\u00a0Jiyan\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb. Dans le groupe des langues indo-europ\u00e9ennes et au Moyen-Orient, les mots Jin, Zin ou Zen, qui signifient tous \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb, sont souvent synonymes de vie et de vitalit\u00e9.
\nLe mouvement des femmes s\u2019est engag\u00e9 dans des d\u00e9bats th\u00e9oriques et a propos\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0jineoloj\u00ee\u00a0\u00bb en 2008. L\u2019id\u00e9e est bas\u00e9e sur le fait que chaque coin de rue peut \u00eatre transform\u00e9 en acad\u00e9mie, produire des connaissances collectives pour la soci\u00e9t\u00e9 et construire un conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique.
\nTout d\u2019abord, au cours de la discussion, des questions ont \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9es, telles que : qu\u2019est-ce que les sciences sociales ? Quel est le but des sciences sociales ? Comment la connaissance est-elle atteinte et comment est-elle utilis\u00e9e ? Quand et comment la science et la production de connaissances d\u2019aujourd\u2019hui nous enl\u00e8vent-elles la connaissance ? Comment relire et r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire des femmes ? Quels types de m\u00e9thodes peuvent-elles \u00eatre utilis\u00e9es dans une qu\u00eate lib\u00e9ratrice de la v\u00e9rit\u00e9 ? etc. pour cr\u00e9er une m\u00e9moire collective de notre lutte qui ouvrira un espace pour une action collective.
\nIl est important de souligner que la jineoloj\u00ee est un concept assez nouveau et que son point de d\u00e9part est de critiquer radicalement le lien entre patriarcat, h\u00e9g\u00e9monie, oppression, \u00e9tat et science.
\nNous savons que, dans l\u2019histoire de la civilisation patriarcale, les dirigeants et les d\u00e9tenteurs du pouvoir ont \u00e9tabli leurs syst\u00e8mes d\u2019abord dans la pens\u00e9e en utilisant la \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb. Dans le prolongement du syst\u00e8me patriarcal, un domaine des sciences sociales a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, domin\u00e9 par les hommes, sp\u00e9cifique \u00e0 une classe et sexiste par nature. En clair, nous pouvons affirmer que la domination sexiste des genres n\u2019est pas seulement cr\u00e9\u00e9e par l\u2019\u00c9tat et la mentalit\u00e9 orient\u00e9e par le pouvoir, mais aussi par le scientisme.
\nAinsi, nous ne pouvons pas remettre en question la science sans d\u2019abord remettre en question la civilisation au sein de laquelle elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. La jineoloj\u00ee critique \u00e9galement l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019homme sur l\u2019histoire. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, nous pouvons dire que l\u2019histoire est tr\u00e8s importante car elle est la base de notre compr\u00e9hension du pr\u00e9sent\/aujourd\u2019hui. Lorsque nous regardons l\u2019histoire, celle des femmes a \u00e9t\u00e9 cach\u00e9e ou d\u00e9truite.
\nLes sciences sociales, qui sont aliment\u00e9es par les structures de connaissance du syst\u00e8me, ne peuvent pas aller au-del\u00e0 de cette connaissance patriarcale. M\u00eame les sciences sociales actuelles l\u00e9gitiment la masculinit\u00e9 dans tous les domaines de la vie. C\u2019est la principale critique que nous adressons \u00e0 la science. Tout en critiquant les sciences sociales qui sont monopolis\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es par le patriarcat, le capitalisme et l\u2019\u00c9tat, en tant que femmes, nous avons la responsabilit\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler nos connaissances et de les rendre vitales. Nous savons que ces connaissances sont disponibles au niveau local.
\nEn outre, ce que la jineoloj\u00ee veut, c\u2019est interpr\u00e9ter l\u2019histoire cach\u00e9e et non \u00e9crite des femmes, mais comment ? En analysant la mythologie, la philosophie, la religion et la science pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 sur les femmes. Nous croyons fermement que la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 sur les femmes est une cl\u00e9 pour trouver le chemin de la lib\u00e9ration.<\/p>\n

– – –<\/p>\n

Voir aussi :
\nLe site Internet du R\u00e9seau international de Jineoloj\u00ee<\/a><\/em>.
\nLe site Internet de la Revue Jineoloj\u00ee<\/a><\/em>, disponible aussi sur Pirtukakurdi<\/a>.<\/a>
\nL\u2019ouvrage Jineoloj\u00ee Committee in Europe (dir.), Weaving Another World,<\/em><\/a> Black Rose Books, 2021.
\nLa collection de vid\u00e9os Women Weaving Future<\/em><\/a> sur les r\u00e9seaux sociaux.
\nJinwar. Village des femmes libres (Rojava)<\/a> sur les r\u00e9seaux sociaux.
\nL\u2019ouvrage Abdullah \u00d6calan, Manifeste pour une civilisation d\u00e9mocratique (Vol. 1)<\/em><\/a>, 2019 et Manifeste pour une civilisation d\u00e9mocratique (Vol. 2)<\/a><\/em>, 2022, \u00c9ditions du croquant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Cliquez ICI pour \u00e9couter le PODCAST en anglais] Yasemin Andan (Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee \/ R\u00e9seau de Jineoloj\u00ee Europe-International) pr\u00e9sente en quelques mots les perspectives d\u00e9velopp\u00e9es par la Jineoloj\u00ee, un mouvement de recherche et d\u2019action issu du Mouvement des femmes \u00e0 travers le Kurdistan pour la lib\u00e9ration des femmes, sans laquelle aucune lutte contre l\u2019\u00c9tat patriarcal […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1515,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99,118],"tags":[],"class_list":["post-1508","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","category-podcast"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1508"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1759,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1508\/revisions\/1759"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1515"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}