{"id":1470,"date":"2021-06-21T00:03:09","date_gmt":"2021-06-20T21:03:09","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1470"},"modified":"2023-12-08T02:16:01","modified_gmt":"2023-12-07T23:16:01","slug":"hevjiyana-azad-covivance-libre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/hevjiyana-azad-covivance-libre\/","title":{"rendered":"Hevjiyana azad – Covivance Libre"},"content":{"rendered":"

Hevjiyana azad<\/b><\/i>\u00a0 [covivance libre \/ coexistence libre \/ vie libre ensemble]1<\/sup><\/a><\/b><\/p>\n

D\u00e9finition<\/u><\/p>\n

Il est impossible de penser et de r\u00e9soudre les conflits sociaux sans poser la question des relations entre les femmes et les hommes. Ces relations se trouvent en effet au fondement m\u00eame de tous les probl\u00e8mes sociaux. Le mariage est impos\u00e9 aux femmes et repr\u00e9sente une institution propre \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine qui forge et maintient, dans les soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es, le patriarcat. Il fonde des formes de d\u00e9pendance et d‘asservissement qu’on ne retrouve dans aucune autre esp\u00e8ce vivante<\/span>. Tous les rapports d\u2019oppressions sociales<\/span>, nationales ou de classes sont construits sur <\/span>cette base et <\/span>les conflits et les guerres y puisent <\/span>leur origine. L\u2019asservissement des femmes est la r\u00e9alit\u00e9 la plus d\u00e9form\u00e9e et dissimul\u00e9e par le capitalisme, stade ultime de l’histoire des civilisations. Assimil\u00e9es au Diable dans les soci\u00e9t\u00e9s dites civilis\u00e9es, les femmes sont pour la sociologie moderne <\/span>les travailleuses domestiques non pay\u00e9es, les m\u00e8res donnant naissance aux enfants et les personnalit\u00e9s les plus ob\u00e9issantes de l\u2019ordre social.<\/p>\n

Le premier champ d’investigation de la sociologie aurait d\u00fb porter sur l\u2019analyse de tous les aspects de l’asservissement mill\u00e9naire des femmes, op\u00e9r\u00e9 par la main et l’esprit tyrannique et colonial de l’homme. L\u2019asservissement et l\u2019exploitation des femmes constitue le mod\u00e8le de toutes les formes d\u2019oppression et la lutte pour la lib\u00e9ration des femmes doit donc constituer le socle de toutes les luttes sociales. Les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par les luttes pour la lib\u00e9ration et l’\u00e9galit\u00e9, men\u00e9es au cours de l’histoire des civilisations et de la modernit\u00e9 capitaliste sans avoir pu s\u2019ancrer et triompher, s’expliquent \u00e0 la fois par un d\u00e9faut de compr\u00e9hension des institutions, des logiques et des mentalit\u00e9s qui structurent et donnent corps \u00e0 l’asservissement des femmes\u00a0; et par la non reconnaissance de cette r\u00e9alit\u00e9 comme base de toutes les luttes. Le ver est dans le fruit. Lorsque les fondations ne sont pas justes et solides, l’\u00e9difice \u00e0 construire ne peut que s’effondrer \u00e0 la moindre secousse. L’histoire et notre r\u00e9alit\u00e9 actuelle sont riches de ces exemples.<\/p>\n

Ainsi, tout effort de r\u00e9solution des conflits sociaux doit passer par une r\u00e9flexion sur le statut des femmes et se fonder sur leurs luttes et exp\u00e9riences. Celles-ci doivent constituer la base \u00e0 la fois des m\u00e9thodes de recherche et des entreprises scientifiques, morales et esth\u00e9tiques. Une m\u00e9thode de recherche d\u00e9tach\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 sociale des femmes et d\u2019une lutte pour la libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9 ne mettant pas au centre de ses pr\u00e9occupations la lib\u00e9ration des femmes ne peut permettre d\u2019atteindre la v\u00e9rit\u00e9 et ne peut garantir l’\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9.<\/p>\n

Il est primordial de d\u00e9finir la femme et d’identifier son r\u00f4le social, afin de mener une vie qui ait du sens. Cette assertion n\u2019est pas faite du point de vue des sp\u00e9cificit\u00e9s biologiques ou du statut social des femmes. Le concept important est celui de femme en tant qu\u2019existence. C’est en d\u00e9finissant la femme que nous pourrons d\u00e9finir l\u2019homme. Il serait erron\u00e9 de partir d’une vision androcentr\u00e9e [centr\u00e9e sur l\u2019homme] pour d\u00e9finir les femmes et la vie. L’existence naturelle des femmes est un point plus central, m\u00eame<\/span> d’un point de vue biologique<\/span>. La d\u00e9valorisation et l\u2019effacement du statut des femmes par la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale ne doit cependant pas nous emp\u00eacher de penser leur r\u00e9alit\u00e9. La nature de la vie est davantage li\u00e9e aux femmes. L\u2019exclusion des femmes de la vie sociale ne contredit pas cette v\u00e9rit\u00e9 ; \u00e0 l\u2019inverse, elle la confirme. Les hommes avec leur force tyrannique et destructrice attaquent en fait, en la personne des femmes, la vie. La destruction et l\u2019adversit\u00e9 des hommes \u00e0 l\u2019encontre au vivant sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 leur position sociale de dominant.\"\"<\/p>\n

Nous pouvons universaliser notre propos en nous appuyant sur la relation \u00e9nergie-mati\u00e8re. Si nous consid\u00e9rons la mati\u00e8re comme la forme constitu\u00e9e de l’\u00e9nergie, cette derni\u00e8re est alors plus authentique. La mati\u00e8re renferme et canalise l’\u00e9nergie en lui donnant corps mais l’enferme par la m\u00eame occasion et freine sa fluidit\u00e9. Toutes les formes mat\u00e9rielles sont compos\u00e9es de diff\u00e9rentes \u00e9nergies qui d\u00e9terminent la diversit\u00e9 des formes et structures mat\u00e9rielles. L’\u00e9nergie qui constitue les femmes est diff\u00e9rente de celle des hommes. La charge \u00e9nerg\u00e9tique du f\u00e9minin est \u00e0 la fois diff\u00e9rente et plus importante. C’est la forme f\u00e9minine qui ouvre la voie \u00e0 la diversit\u00e9. Lorsque, dans la nature sociale, l’\u00e9nergie masculine se transforme en m\u00e9canisme de domination sociale, les formes mat\u00e9rielles adoptent alors ses contours. \u00catre un homme dominant dans la soci\u00e9t\u00e9 revient \u00e0 incarner la forme de la domination et l’\u00e9nergie qu’elle v\u00e9hicule est une \u00e9nergie presque fig\u00e9e, donc fortement mat\u00e9rialis\u00e9e. Il existe peu d’\u00e9nergie non incarn\u00e9e [qui ne prend pas forme] mais celle des femmes est peu mat\u00e9rialis\u00e9e. Elle conserve sa fluidit\u00e9 et sa puissance de vie si elle n’est pas emprisonn\u00e9e par la mati\u00e8re masculine. L\u2019intelligence, l\u2019habilit\u00e9 \u00e0 donner du sens, la beaut\u00e9 et la po\u00e9sie des femmes qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 fig\u00e9es sont li\u00e9es \u00e0 la force de l’\u00e9nergie f\u00e9minine. Pour comprendre cette r\u00e9alit\u00e9, il faut d\u00e9velopper notre connaissance des \u00eatres vivants de mani\u00e8re approfondie.<\/p>\n

L’\u00e9volution du vivant ayant abouti \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine peut et doit \u00eatre d\u00e9finie, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de se questionner sur le but de l’existence. Pourquoi vivons-nous ? Pourquoi nous prot\u00e9geons-nous, nous nourrissons-nous et nous reproduisons-nous\u00a0? La r\u00e9ponse \u00ab\u00a0pour vivre\u00a0\u00bb n\u2019est pas suffisante pour comprendre les motifs de ces actions humaines. L\u2019\u00e9volution et le d\u00e9veloppement des niveaux de pens\u00e9e sous forme d\u2019\u00e9nergie incarn\u00e9e et en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne de la perception nous apporte quelques r\u00e9ponses. La longue \u00e9volution de l’univers ayant abouti \u00e0 l\u2019apparition de l’esp\u00e8ce humaine t\u00e9moigne d’une force d’entendement en constante mutation, comme si les v\u00e9rit\u00e9s universelles dissimul\u00e9es ou potentielles aspiraient \u00e0 \u00eatre d\u00e9voil\u00e9es ou rendues intelligibles. Le besoin de comprendre et d’\u00eatre compris est le moteur essentiel de l’\u00e9volution. Les questions \u00e0 venir doivent porter sur cette n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre et d’\u00eatre compris. Mais quelle est cette chose \u00e0 comprendre ? Un hadith2<\/sup><\/a> dit : \u00ab\u00a0Dieu a dit : j’\u00e9tais un myst\u00e8re et j’ai invent\u00e9 l’univers pour \u00eatre r\u00e9solu\u00a0[\u00eatre connu et compris]\u00a0\u00bb\u00bb pourrait constituer un d\u00e9but de r\u00e9ponse mais elle n’est pas suffisante. Le d\u00e9sir d’\u00eatre compris ne suffit pas \u00e0 expliquer le sens de l\u2019existence mais aide \u00e0 en d\u00e9voiler quelque peu le myst\u00e8re.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’esprit\u00a0\u00bb de Hegel est assez similaire. Chez Hegel, l’univers est ce qu’il est par l’esprit conscient (geist). L’univers, \u00e0 travers l\u2019esprit conscient, se fait conna\u00eetre en passant par des phases physiques, biologiques et sociales et surtout gr\u00e2ce au savoir le plus appropri\u00e9, la philosophie. Ces affirmations ont une part importante de v\u00e9rit\u00e9 qui place le but de la vie au m\u00eame niveau que le sens. La notion de \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb dans la philosophie grecque est similaire. En d\u00e9finitive, le \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb est la d\u00e9ification de l’\u00eatre social. La question importante est la suivante : La d\u00e9ification ou la force de signification qu\u2019elle implique peut-elle exprimer ou repr\u00e9senter le sens de l’univers dans sa totalit\u00e9 ? Le sens le plus \u00e9lev\u00e9 de la socialisation humaine (qu’Hegel nomme l’esprit conscient) peut-il \u00eatre per\u00e7u comme similaire au sens de l’univers ? La soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame n\u2019est pourtant pas une r\u00e9alit\u00e9 sans failles, est-ce que cela lui fait n\u00e9anmoins perdre du sens\u00a0?<\/p>\n

Nous ne pouvons r\u00e9pondre \u00e0 toutes ces questions, simples humains pris \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos limites sociales que nous sommes. Ne pouvant nous pr\u00e9tendre au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9, nous pouvons seulement poser des questions. Mais nous avons de la chance car cette aptitude \u00e0 poser des questions constitue en soi la moiti\u00e9 de la compr\u00e9hension et du sens donn\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui nous guide vers la connaissance (le savoir absolu). Nous pouvons n\u00e9anmoins nous satisfaire d’avoir compris l’importance pour nous d\u2019atteindre un niveau de compr\u00e9hension qui se rapprocherait le plus possible du but de la vie. Nous pouvons affirmer avoir \u00e9t\u00e9 en mesure d’essayer de r\u00e9soudre les questions fondamentales afin de mener une vie faisant sens, ou du moins d’avoir propos\u00e9 des r\u00e9ponses afin de construire ce mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 tant d\u00e9sir\u00e9, qui soit juste, beau et authentique.<\/p>\n

\"\"Une pareille conception philosophique nous pousse \u00e0 souligner l’importance de d\u00e9velopper, dans toute leur justesse et leur beaut\u00e9, des liens entre les concepts de femme et de vie qui fassent sens. Il est alors impossible d’affirmer que le but de l’existence des femmes soit l\u2019enfantement. La reproduction est une caract\u00e9ristique fondamentale \u00e0 tout \u00eatre vivant, m\u00eame aux organismes unicellulaires, dont c’est sans doute la seule finalit\u00e9. Mais l’histoire de l’\u00e9volution universelle nous montre que la multiplication cellulaire en deux puis en milliards de cellules n’est pas la finalit\u00e9 de la vie mais un processus de division et de diff\u00e9renciation constante. La finalit\u00e9 de l’existence ne r\u00e9side donc pas tant dans la multiplication que dans le changement et la transformation [mutation]. La reproduction est un processus n\u00e9cessaire pour l’existence mais ne suffit pas pour en saisir le sens. Autrement dit, une vie ax\u00e9e exclusivement sur le souci de reproduction est \u00e0 la fois incompl\u00e8te et inachev\u00e9e, comme l\u2019est celle des organismes unicellulaires. R\u00e9duire le statut des femmes \u00e0 la reproduction n’est donc pas seulement une absurdit\u00e9 mais un leurre et un appauvrissement. \u00c9tant bien \u00e9videmment impossible de nous reproduire comme des amibes, placer au centre de la vie la reproduction n’aurait pas de sens ; ce serait passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la port\u00e9e fabuleuse de l’\u00e9volution des \u00eatres vivants. La technologie moderne nous permet de surmonter toute \u00e9ventualit\u00e9 de sous-population sur la plan\u00e8te et, nous assistons au contraire, \u00e0 une explosion d\u00e9mographique qui apporte d\u2019\u00e9normes probl\u00e8mes. Comme il l’a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 avec les organismes unicellulaires, la vitesse de multiplication \u00e9tant li\u00e9e au stade ant\u00e9rieur et primaire, toute multiplication est une mort. On retrouve cette dimension de mort chez diff\u00e9rentes esp\u00e8ces du monde. Tout \u00eatre vivant mortel pense pouvoir subsister par la reproduction mais c’est un leurre. Assurer sa continuit\u00e9 en cr\u00e9ant une copie de soi-m\u00eame afin de satisfaire un besoin de s\u00e9curit\u00e9 et esp\u00e9rer atteindre une forme d’\u00e9ternit\u00e9 peut constituer une d\u00e9marche apaisante mais ne peut pas assurer l’authenticit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence.<\/p>\n

En somme, une philosophie de vie focalis\u00e9e sur la simple reproduction des femmes n’a pas de sens. C\u2019est dans les soci\u00e9t\u00e9s de classes fond\u00e9es sur l’h\u00e9ritage, le patrimoine, le pouvoir, et l’asservissement des femmes que leur statut est li\u00e9 \u00e0 la reproduction. Pourtant une femme ayant beaucoup d’enfants, est une femme \u00e0 l’esp\u00e9rance de vie moins longue. Une vie ayant v\u00e9ritablement du sens n’est possible que si les femmes font peu d’enfants, voire pas du tout en cas de surpopulation. La d\u00e9mographie peut \u00eatre con\u00e7ue comme une strat\u00e9gie d’auto-d\u00e9fense pour les peuples opprim\u00e9s n’ayant pu s’organiser en tant que groupes politiques et conscientis\u00e9s. C’est une strat\u00e9gie d’existence et d’affirmation face \u00e0 des entreprises d’extermination. Mais cette forme d\u2019auto-d\u00e9fense ne donne pas la chance \u00e0 ces peuples de mener une vie libre. Il est donc impossible de mener une existence digne dans ces soci\u00e9t\u00e9s en associant la beaut\u00e9 et l’esth\u00e9tique \u00e0 la fonction reproductrice des femmes. Les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s dans le monde nous le montrent : il n’y a pas de lien exclusif entre les femmes et la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre soin et de maintenir la vie, car cela est propre \u00e0 chaque \u00eatre vivant. Aussi, d\u00e9battre sur une existence sans femmes ou sans hommes n’aurait aucun sens. Dans toutes les formes de vie, solitaires ou collectives, il existe une dimension f\u00e9minine et masculine. Le probl\u00e8me n’est donc pas la covivance [coexistence] de ces deux p\u00f4les mais le sens que les soci\u00e9t\u00e9s leur donnent.<\/p>\n

Les formes de vie des soci\u00e9t\u00e9s humaines, caract\u00e9ris\u00e9es par la domination de l\u2019humain et de la nature, ne sont pas celles des esp\u00e8ces vivantes sur la plan\u00e8te. Chercher \u00e0 \u00e9difier une nation puissante ne peut d\u00e9boucher que sur la mise \u00e0 mort de la plan\u00e8te comme on le voit avec l\u2019av\u00e8nement des \u00c9tats-nations. Cette d\u00e9viance est directement li\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. L’homme dominant rend la vie des femmes insupportable et conduit \u00e0 la destruction de notre monde. Cette situation n’est pas li\u00e9e \u00e0 une quelconque \u00e9volution ou diff\u00e9rence biologique mais \u00e0 un pouvoir h\u00e9g\u00e9monique ; il est donc n\u00e9cessaire que les femmes comme les hommes se lib\u00e8rent de ce pouvoir h\u00e9g\u00e9monique. Les femmes ont pass\u00e9 leur existence, et ce depuis des millions d’ann\u00e9es, sous le joug de l’oppression patriarcale \u00e0 perp\u00e9tuer l’esp\u00e8ce humaine, mais dans le mod\u00e8le actuel de la modernit\u00e9 capitaliste cette natalit\u00e9 est devenue de mani\u00e8re ironique synonyme de fin de la vie.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le statut attribu\u00e9 aux femmes dans la conception de la vie est en train de mener \u00e0 la fin m\u00eame de la vie :<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Nous avons atteint une phase o\u00f9 la population humaine repr\u00e9sente un danger pour les autres esp\u00e8ces vivantes. Une vie o\u00f9 les femmes sont r\u00e9duites \u00e0 un statut de reproductrices ne menace que davantage la nature et l’\u00e9cologie. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    De ce mod\u00e8le d\u00e9coule une violence sans limite dans et entre les soci\u00e9t\u00e9s, notamment <\/span>visible par le niveau de militarisation. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    La sexualit\u00e9 des femmes est devenue un pr\u00e9texte pour harceler, exploiter et dominer. La vie a \u00e9t\u00e9 vid\u00e9e de son sens et limit\u00e9e de fa\u00e7on d\u00e9risoire et vaine \u00e0 une reproduction fond\u00e9e sur le sexe. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Les femmes ont \u00e9t\u00e9 effac\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9<\/span>. Elles ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en machine \u00e0 enfanter, <\/span>en objet sexuel et en main-d\u2019\u0153uvre qui ne coute rien, \u00e0 un point o\u00f9 on ne lui donne aucune autre signification.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Les femmes sont victimes d’un g\u00e9nocide culturel. \u00c0 travers leur statut de g\u00e9nitrices et leur sexualit\u00e9, elles sont devenues une arm\u00e9e de travailleuses non-r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es ou bon march\u00e9. Elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de la possibilit\u00e9 de s’exprimer et de se d\u00e9fendre d’un point de vue physique, psychique et moral. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Une soci\u00e9t\u00e9 emprisonnant les femmes entre les griffes d’une pareille existence, n’est rien d’autre qu’une soci\u00e9t\u00e9 malade. Le sens d’une soci\u00e9t\u00e9 se lit \u00e0 la valeur donn\u00e9e aux femmes. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Ces quelques \u00e9l\u00e9ments pourraient \u00eatre compl\u00e9t\u00e9s mais illustrent le besoin clair et urgent d’un changement radical afin de parvenir \u00e0 une covivance libre. Celle-ci restera impossible \u00e0 atteindre si l\u2019on accepte moralement que les femmes soient r\u00e9duites \u00e0 un statut d’objet, sans possibilit\u00e9 de se d\u00e9fendre. L’asservissement commence par l’abolition de toute morale. Les autorit\u00e9s h\u00e9g\u00e9moniques sont donc immorales, et la masculinit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique ne peut exister que gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019abolition de la morale sociale. \u00c9tant donn\u00e9 qu’une vie sans femmes est impossible, il faut faire de la lib\u00e9ration de celles-ci une condition indispensable pour la lib\u00e9ration de la vie. Aussi, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame s\u2019il serait possible d\u2019envisager une vie sans hommes, cela reviendrait aussi \u00e0 une forme d\u2019asservissement, autant pour les femmes que pour la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Dans le monde mental et ses relations, la question des femmes devient encore plus importante. Tant qu\u2019une mentalit\u00e9 qui r\u00e9fute les pr\u00e9jug\u00e9s p\u00e9joratifs \u00e0 l\u2019encontre des femmes ne sera pas \u00e9tablie, la covivance [la vie ensemble, la vie conjugale3<\/sup><\/a>] en g\u00e9n\u00e9ral, et plus sp\u00e9cifiquement la covivance libre [la vie libre ensemble, l\u2019union libre] ne sera pas possible. Il est d\u00e8s lors possible de synth\u00e9tiser de la mani\u00e8re suivante les id\u00e9es qui serviront \u00e0 \u00e9tablir une covivance libre :<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Nous avons besoin de d\u00e9velopper le concept d\u2019une covivance \u00e9cologique qui ne soit pas bas\u00e9e sur l’id\u00e9e de reproduction et perp\u00e9tuation de l’esp\u00e8ce mais qui soit conforme \u00e0 l’id\u00e9al universel de l’humanit\u00e9 et prenant en compte l’existence des autres esp\u00e8ces sur la plan\u00e8te. Le niveau dans lequel se trouve la soci\u00e9t\u00e9 mondiale nous impose de reconsid\u00e9rer la vie autour des femmes et de la libert\u00e9. Le socialisme progressiste (et non r\u00e9trograde) repose sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019atteindre un niveau de vie et de libert\u00e9 totale avec les femmes. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Il faut lutter contre le pouvoir h\u00e9g\u00e9monique de l\u2019homme dominant, ses mentalit\u00e9s et ses institutions, en garantissant le succ\u00e8s d\u2019une lutte mentale et institutionnelle au niveau des conjoints. Sans cela nous ne pourrons r\u00e9aliser la covivance libre. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Il ne faut jamais consid\u00e9rer la vie des femmes, de mani\u00e8re sexiste, comme la simple continuit\u00e9 de la reproduction sexuelle. Il faut mettre un terme aux m\u00e9canismes et repr\u00e9sentations sociales sexistes \u00e9tablies de mani\u00e8re effrayante par la civilisation et la modernit\u00e9 capitaliste si nous voulons mener une covivance libre, qui ne sera pas possible tant que nous n\u2019aurons pas \u00e9limin\u00e9 la misogynie \u00e0 tous les niveaux intellectuels et institutionnels. Les paradigmes et structures dans lesquels les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme des marchandises et des objets sexuels sont immoraux et repr\u00e9sentent un mode de vie hideux et erron\u00e9. Il n’existe aucun autre fait social qui puisse illustrer davantage le m\u00e9pris et l\u2019avilissement port\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des femmes ou m\u00eame des hommes. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Une covivance libre n’est possible que par le rejet des rapports de propri\u00e9t\u00e9 (priv\u00e9e), la victoire sur le sexisme dans toute ses dimensions et la garantie de l’\u00e9galit\u00e9 sociale (con\u00e7ue sur la base de la diff\u00e9rence). <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Les femmes ne doivent plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un relai assurant la continuit\u00e9 de l’esp\u00e8ce, une main d’\u0153uvre bon march\u00e9 ou gratuite. Elles doivent pouvoir \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des sujets et non des objets dans toutes leurs dimensions. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      La soci\u00e9t\u00e9 ne peut atteindre une covivance libre, une vie livre et \u00e9galitaire sans l\u2019accomplissement de toutes ces conditions. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      Les femmes et les hommes pourront d\u00e9velopper une covivance libre avec des valeurs structurelles et intellectuelles dans des conditions sociales positives. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Il faut bien savoir que la civilisation et la modernit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique subsistent au d\u00e9triment et d\u00e9ni de la covivance <\/span>libre. L’amour tel qu\u2019il est souvent compris par la soci\u00e9t\u00e9 repose sur un rapport de force d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 d’un point de vue structurel et intellectuel entre les hommes et les femmes. Il ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme de l\u2019amour. L’amour ne peut exister sous la forme du mariage (ou du couple) qui reproduit les relations d\u2019asservissement d’une soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame esclave, vid\u00e9e de son \u00e9nergie cr\u00e9atrice. Les effets destructeurs du pouvoir h\u00e9g\u00e9monique moderne sont justement perceptibles l\u00e0 o\u00f9 la covivance libre est rendue impossible. La vie, pourtant consid\u00e9r\u00e9e comme un miracle par l’humanit\u00e9, perd alors toute dimension prodigieuse et se transforme, particuli\u00e8rement pour les femmes, en un enfer conduisant au suicide. Il faut bien retenir que la vie de couple est une construction sociale. Elle n\u2019a pas lieu entre des m\u00e2les et des femelles mais entre des hommes et des femmes socialement construits. Il faut \u00e9galement comprendre que cette construction h\u00e9g\u00e9monique dessert et invalide les deux sexes et que leurs relations sont fond\u00e9es sur un rapport de pouvoir. L’amour ne peut exister dans une relation h\u00e9g\u00e9monique. L’amour doit reposer sur des fondements, et les partenaires doivent pouvoir disposer de mani\u00e8re \u00e9galitaire de leur libre arbitre.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      \u00c0 cause de l\u2019id\u00e9ologie h\u00e9g\u00e9monique de la civilisation et de la modernit\u00e9, et des institutions qui la l\u00e9gitiment, nous vivons un paradoxe constant en ce qui concerne les sentiments amoureux. On parle beaucoup d’amour sans pour autant le r\u00e9aliser. La litt\u00e9rature mondiale est tragiquement repr\u00e9sentative de ce sentiment irr\u00e9alisable ; comme les \u00e9pop\u00e9es qui racontent comment des femmes furent \u00e0 l\u2019origine de guerres et toutes les formes artistiques t\u00e9moignent d\u2019un amour impossible. Nous pouvons consid\u00e9rer les textes religieux comme les \u0153uvres d’art les plus anciennes, mettant en sc\u00e8ne un amour asym\u00e9trique et des d\u00e9sirs non r\u00e9ciproques \u00e9prouv\u00e9s envers une divinit\u00e9. La sacralisation du couple dans les syst\u00e8mes civilis\u00e9s en tant que \u00ab\u00a0vie priv\u00e9e\u00a0\u00bb f\u00e9tichis\u00e9e est une des preuves les plus manifestes de l’inversion et d\u00e9formation de l\u2019authenticit\u00e9 sociale. Il est plus conforme \u00e0 la nature des soci\u00e9t\u00e9s de consid\u00e9rer le priv\u00e9 comme le public et le public comme le priv\u00e9. Le caract\u00e8re de chaque relation de covivance <\/span>[relation interpersonnelle] a, en r\u00e9alit\u00e9, un effet sur toutes les relations sociales et universelles. L’hypocrisie la plus manifeste de la civilisation est de consid\u00e9rer cette relation universelle comme une relation intime et priv\u00e9e entre deux individus. C’est l\u2019une des raisons pour lesquelles la connaissance sociologique reste \u00e0 ce point inutile et sans valeur. Les paroles de Socrate \u00ab\u00a0marie-toi, tu seras heureux si tu as une bonne femme, et tu deviendras philosophe si elle ne l’est pas\u00a0\u00bb, et le dicton populaire \u00ab\u00a0une femme peut te rendre vizir comme vile\u00a0\u00bb, sont li\u00e9s \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 sociale. La s\u00e9paration entre le priv\u00e9 et le public est une des distorsions de la modernit\u00e9 qui n’a pas de sens dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Ce qui est juste est de rendre possible des formes de relations fondamentales et d\u00e9terminantes.<\/p>\n

      Le premier pas \u00e0 faire au nom de la vie devrait \u00eatre celui de la covivance <\/span>libre. Aucun champ de l’existence n’a de caract\u00e8re aussi fondateur et d\u00e9terminant que celui de la covivance <\/span>libre. L’\u00e9conomie et l’\u00c9tat sont consid\u00e9r\u00e9s comme des relations fondamentales qui sont une des obsessions de la sociologie de la modernit\u00e9, alors qu’ils devraient \u00eatre les outils la covivance libre. Cette derni\u00e8re ne peut et ne doit pas \u00eatre au service de l’\u00e9conomie et de l’\u00c9tat. A l’inverse, c\u2019est l’\u00e9conomie et de l’\u00c9tat qui, avec la religion, devraient servir la covivance libre.<\/p>\n

      La covivance libre, d\u00e9finie telle quelle, devrait donc se constituer en champ d’investigation scientifique. Le fait que ce champ soit toujours pr\u00e9sent dans la gen\u00e8se des mythologies antiques, bien que consid\u00e9r\u00e9es comme primaires, n’est pas d\u00fb au hasard mais renvoie au contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sociale. La covivance libre, et particuli\u00e8rement une science autour des femmes, sera le premier pas vers une sociologie correcte. Ce pas scientifique ne doit pas uniquement concerner la sociologie mais tous les domaines artistiques et philosophiques, ainsi que la morale et la religion, bien s\u00fbr, en tant que branches de la philosophie.<\/p>\n

      En conclusion, la d\u00e9faite des forces h\u00e9g\u00e9moniques coloniales et d\u2019exploitation \u00e0 notre \u00e9poque, ne sera possible qu’avec l’instauration de la covivance libre. La relation femme – homme n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 tant vid\u00e9e de sa substance et n\u2019a jamais atteint un tel manque de signification que dans les conditions actuelles, devenant une relation absolument intenable. Celles et ceux qui ne fondent pas leur r\u00e9volution \u00e0 partir de l\u2019analyse de cette situation chaotique ne feront que perp\u00e9tuer ce chaos. Seules les personnes qui consid\u00e9reront ce domaine d’un point de vue scientifique, artistique et philosophique et qui \u00e9laboreront des analyses personnelles et collectives pourront entamer le pas vers une covivance libre. Ces efforts ne seront pas, comme souvent ils sont per\u00e7us, une avanc\u00e9e individuelle de deux personnes, mais un pas universel vers la r\u00e9alisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 socialiste et d\u00e9mocratique.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      \u00catre socialiste signifie avant tout d\u00e9velopper des relations sociales libres. Il faut d\u00e9velopper un mode de vie qui s\u2019inspire de celui des p\u00e9riodes ancestrales, du d\u00e9but des mythologies et religions, fond\u00e9s sur des principes clairs. La covivance libre ne peut \u00eatre socialiste que si elle d\u00e9passe les modes de vie domestiques humains des syst\u00e8mes civilisationnels et de la modernit\u00e9 capitaliste. Il n\u2019existe aucun lien entre la vie commune et la sexualit\u00e9 banalis\u00e9e par le syst\u00e8me, les enjeux familiaux, l’obsession de la reproduction et les expressions telles que \u00ab\u00a0unis par les liens du mariage\u00a0\u00bb. Et, surtout, la vie commune n\u2019a rien \u00e0 voir avec les rapports sexuels, qui sont devenus une maladie chronique. En effet, les rapports sexuels quotidiens n\u2019existent chez aucune autre esp\u00e8ce vivante. La sexualit\u00e9 non cyclique des humains, \u00e0 l’inverse des autres esp\u00e8ces vivantes, montre que celle-ci est socialement construite. Le d\u00e9sir sexuel exacerb\u00e9 et la sexualit\u00e9 sans limites sont li\u00e9s \u00e0 la construction sociale et au pouvoir h\u00e9g\u00e9monique. Le sexisme \u00e0 l\u2019encontre des femmes n’est autre que la domination en action. Il ne rend pas heureux et n\u2019apporte pas de r\u00e9confort, mais il est au contraire source de maladie, de tristesse et de mort pr\u00e9matur\u00e9e. Aucun m\u00e9tabolisme masculin ou f\u00e9minin n’est en mesure de se conformer aux canons sexuels de ce syst\u00e8me. Les publicit\u00e9s sexistes du capitalisme mettant en sc\u00e8ne des femmes sont non seulement li\u00e9es \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie id\u00e9ologique mais \u00e9galement \u00e0 la mise en pratique d’une pure logique de profit. Aucune relation n’a d\u00e8s lors la force de porter le sexisme irriguant la soci\u00e9t\u00e9. \u00catre anticapitaliste ne peut donc se faire qu’\u00e0 la condition de d\u00e9passer et refuser tout mode de vie sexiste.<\/p>\n

      Les relations de covivance ne pourront donner naissance \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement socialiste qu’en s\u2019\u00e9levant \u00e0 un niveau certain de r\u00e9flexion scientifique, artistique et philosophique, se dotant de principes et en les mettant en pratique. Sans ces relations, il est impossible d’atteindre le socialisme ou ces relations ne seront que biais\u00e9es. Penser une covivance libre et socialiste entre seulement deux personnes est une erreur, c’est bien \u00e9videmment une possibilit\u00e9 mais non une fin en soi. Une covivance libre est une forme de coexistence profonde (essentielle), lib\u00e9r\u00e9e de tout antagonisme (dualit\u00e9 d\u2019opposition), pourvue d\u2019un sens fort et v\u00e9cue de mani\u00e8re concr\u00e8te, esth\u00e9tique et morale. <\/span><\/p>\n

      Ce n\u2019est que lorsque les femmes et les hommes sont connect\u00e9s \u00e0 une vie socialiste, que lorsque la vie libre est pratiqu\u00e9e de mani\u00e8re universelle et collective qu\u2019ils peuvent mener, s\u2019ils ont de la chance, une vie personnelle correcte et belle. Cette r\u00e9alit\u00e9 est observable dans l’histoire de tous les grands mouvements sociaux. Il est important de ne pas confondre la vie priv\u00e9e avec les jeux du mariage [du couple] et encore moins avec les \u00e9changes encore plus n\u00e9gatifs qui peuvent exister en dehors du mariage. Tout le potentiel social collectif et universel est enfoui dans l\u2019existence individuelle, mais dans la sph\u00e8re priv\u00e9e domestique et familiale de la civilisation et de la modernit\u00e9 capitaliste, la collectivit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 sont compl\u00e8tement ni\u00e9es. Il est impossible de mener une vie personnelle libre et socialiste sans cette distinction. Dans le cadre de relations socialistes, les hommes et, surtout, les femmes qui d\u00e9veloppent leur potentiel sur des bases scientifiques, esth\u00e9tiques, morales et philosophiques deviennent une grande force qui fascinent. Ces personnalit\u00e9s ne connaissent pas de d\u00e9faite dans leur vie sociale et, au contraire, sont capables, gr\u00e2ce \u00e0 leur existence, de construire une vie libre dans la soci\u00e9t\u00e9. En tant qu\u2019individus partenaires qui se prot\u00e8gent et se respectent, leurs relations sont d\u00e9pourvues de la jalousie, des caprices, de l\u2019insatisfaction ou de l\u2019usure qui sont symptomatiques du syst\u00e8me. Leurs relations n’\u00e9tant pas fond\u00e9es sur des rapports de propri\u00e9t\u00e9, ils n’ont pas d\u2019ambitions juridiques (comme c\u2019est le cas dans le droit bourgeois). Le sens fort qu\u2019elles inspirent fait que chaque personne puisse se r\u00e9aliser dans le collectif et que le collectif puisse se r\u00e9aliser dans une seule personne.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 des personnalit\u00e9s comme cela que les mouvements sociaux historiques ont gagn\u00e9 du sens et ont pu \u00eatre victorieux. Ces personnalit\u00e9s doivent \u00eatre reconnues et sans cesse comm\u00e9mor\u00e9es comme de v\u00e9ritables personnalit\u00e9s socialistes. Pour le d\u00e9veloppement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 socialiste et la r\u00e9alisation de la th\u00e9orie de la covivance libre, il existe des exp\u00e9riences historiques qu\u2019il est important de conna\u00eetre. Le christianisme, \u00e0 travers les principes de ses cadres, les moines et les nonnes, a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le d\u00e9veloppement de la civilisation occidentale, en limitant les pratiques sexistes dans la soci\u00e9t\u00e9. Le spirituel, en canalisant les \u00e9lans sexuels, a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le d\u00e9veloppement de la mentalit\u00e9 sociale, mais n’a pu d\u00e9boucher sur une dialectique menant \u00e0 la covivance libre, faisant, \u00e0 l’inverse, exploser en r\u00e9action le sexisme dans la soci\u00e9t\u00e9. La monogamie moderne fond\u00e9e sur la propri\u00e9t\u00e9 s’est pos\u00e9e en contre-mod\u00e8le face \u00e0 la culture eccl\u00e9siastique, constituant ainsi deux p\u00f4les oppos\u00e9s pr\u00e9tendant surmonter le sexisme dans la soci\u00e9t\u00e9. Ces deux mod\u00e8les sont finalement tomb\u00e9s dans une impasse qui est \u00e0 l\u2019origine de la crise de la culture sexiste actuelle en Occident.<\/p>\n

      L’Islam n’a pas non plus trouv\u00e9 de solution. A l’inverse du mod\u00e8le chr\u00e9tien fond\u00e9 sur le c\u00e9libat, l’Islam a encourag\u00e9 la satisfaction sexuelle ainsi que la polygamie\u00a0et le mod\u00e8le du harem, qui est une forme de maison close priv\u00e9e. Le recul de l’Orient face \u00e0 l’Occident est li\u00e9 de pr\u00e8s \u00e0 cette pratique sexiste. C\u2019est le contr\u00f4le du sexisme [des relations sexuelles] par le christianisme qui a ouvert la voie \u00e0 la modernit\u00e9, mais l\u2019exc\u00e8s de sexisme [relations sexuelles] dans l’Islam, a men\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s en de\u00e7\u00e0 de ce qu’elles \u00e9taient avant et sign\u00e9 leur chute face \u00e0 la modernit\u00e9 occidentale. Le r\u00f4le du sexisme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant dans la ruine des femmes et des hommes d’Orient face aux femmes et aux hommes d\u2019Occident. C\u2019est la raison pour laquelle les soci\u00e9t\u00e9s occidentales et orientales sont devenues si diff\u00e9rentes les unes des autres, et il est important de s\u2019attarder sur ce sujet. La conception de la sexualit\u00e9 dans l’Islam a finalement asservi les femmes et institutionnalis\u00e9 l’autorit\u00e9 masculine avec des cons\u00e9quences plus n\u00e9gatives que dans les civilisations occidentales.<\/p>\n

      Pour le d\u00e9veloppement d\u2019une covivance libre, il y a des consid\u00e9rations importantes que les femmes et les hommes doivent prendre en compte. Pour les femmes qui ont la chance de pouvoir ou de vouloir d\u00e9velopper cette covivance libre\u00a0:<\/p>\n

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        Quand une femme tente de partager sa sexualit\u00e9 avec un homme, elle doit prendre conscience que cela va bien au-del\u00e0 de la simple satisfaction biologique. Elle doit avant tout savoir que cela revient \u00e0 dormir dans la cage d\u2019un tigre, et qu\u2019elle se retrouvera face aux griffes f\u00e9roces de la domination. Selon l\u2019app\u00e9tit et le niveau d\u2019enfermement de ce tigre, il pourra utiliser ces griffes de mani\u00e8re plus ou moins mortelle. Les femmes doivent bien comprendre qu’une fois entr\u00e9es dans la cage des relations de couple classiques, elles ne pourront pas facilement en sortir saines et indemnes. Elles en payeront le prix avec leur corps et leur vie ou deviendront des tigresses \u00e0 la merci de l\u2019homme. La tigresse repr\u00e9sente la femme qui s\u2019est rendue \u00e0 l\u2019homme et que la r\u00e9signation a enlaidi. La perte de la virginit\u00e9 f\u00e9minine, v\u00e9cue par les hommes avec fiert\u00e9 comme \u00ab\u00a0le jour de la rupture\u00a0\u00bb, n’a rien \u00e0 voir avec une question anatomique mais refl\u00e8te uniquement une relation de dominant-domin\u00e9e. Le fait \u00ab\u00a0d’endommager\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0rompre\u00a0\u00bb la virginit\u00e9 symbolise le d\u00e9but d’une vie d’esclave pour les femmes. Cette relation ouvre la voie au sentiment de ma\u00eetre (dompteur) comme une d\u00e9monstration de virilit\u00e9. Cette m\u00e9thode est ensuite aussi appliqu\u00e9e sur les jeunes hommes et l’esclavage s’applique alors aux deux sexes. Le fait que les femmes ne soient pas \u00e0 la recherche de l’acte sexuel avec la m\u00eame intensit\u00e9 que les hommes refl\u00e8te cette institution esclavagiste. L\u2019absence de limites dans les actes sexuels cr\u00e9\u00e9e par la modernit\u00e9 capitaliste est le moyen d’asservissement le plus g\u00e9n\u00e9ralement impos\u00e9, ouvrant la voie au pouvoir et \u00e0 l\u2019exploitation sans limites. Le fait que de nombreuses religions appr\u00e9hendent ces relations avec suspicion est li\u00e9 \u00e0 la laideur dans laquelle elles peuvent plonger les individus, en les \u00e9loignant du chemin de la v\u00e9rit\u00e9. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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          Une femme qui ne souhaite pas construire de relation de couple avec un homme ne doit, par contre, jamais oublier que toutes les sph\u00e8res sociales sont des sph\u00e8res de la domination masculine \u00e0 la mentalit\u00e9 de tigre, pr\u00eat \u00e0 bondir \u00e0 tout moment sur sa proie, Il est donc important qu\u2019elle adapte sa fa\u00e7on d\u2019agir en \u00e9tant consciente de cette r\u00e9alit\u00e9. <\/span>Les hommes montreront leurs griffes \u00e0 toute occasion en surmontant un \u00e0 un les obstacles sociaux pour atteindre les femmes. Ils voudront traquer les femmes sans aucun \u00e9gard pour les normes morales et ni le droit ni la religion ne pourront les en emp\u00eacher. Les femmes doivent investir les <\/span>espaces sociaux, surtout isol\u00e9s, averties de cette r\u00e9alit\u00e9 et ne pas les investir sans avoir d\u00e9velopp\u00e9 pr\u00e9alablement leurs forces <\/span>d’autod\u00e9fense.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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          1. \n

            Elles ne doivent pas oublier que l’objectif principal de la modernit\u00e9 capitaliste r\u00e9side dans l’esclavage moderne des femmes, \u00e0 travers les moyens les plus <\/span>autoritaires – refl\u00e9tant le pouvoir de l\u2019argent et de la domination -, mais \u00e9galement par des moyens plus discrets, comme le pouvoir de l’art et la litt\u00e9rature par exemple. <\/span>Le patriarcat, par l\u2019interm\u00e9diaire de la modernit\u00e9, de l’argent, des pratiques d’autorit\u00e9s ou des promesses d’amour [romantique] sans limite m\u00e8ne une attaque bien plus sup\u00e9rieure aux <\/span>femmes que par <\/span>le pass\u00e9. Esp\u00e9<\/span>rer mener en tant que femme une existence libre et \u00e9gale face<\/span> \u00e0 la force dangereuse de l\u2019argent et du pouvoir de l\u2019homme dominant est une illusion qui n\u2019a pas de sens. Malgr\u00e9 tous <\/span>leurs efforts et leur sinc\u00e9rit\u00e9 pour mener une <\/span>telle existence, les femmes ne pourront qu’\u00eatre frustr\u00e9es et d\u00e9\u00e7ues face aux hommes [la masculinit\u00e9] <\/span>que construit la modernit\u00e9. Ainsi donc, toutes les routes m\u00e8nent \u00e0 l’asservissement moderne des femmes. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              \n
            1. \n

              Si une femme est<\/span> d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 vivre libre, malgr\u00e9 cet ordre social sexiste, elle devra choisir entre la difficult\u00e9 de vivre seule ou bien la vie militante de la lutte socialiste qui lui permettra de surmonter toutes les difficult\u00e9s. <\/span>La solitude s’applique aux situations marginales. La vie socialiste, en revanche, implique une vie de d\u00e9esse, semblable \u00e0 celle des cultures ancestrales. Il ne faut pas oublier que l\u2019une des particularit\u00e9s des d\u00e9esses \u00e9tait de ne pas se marier <\/span>et l<\/span>\u2019histoire nous a montr\u00e9 que c\u2019est quand l\u2019homme est devenu un dieu qu\u2019il a syst\u00e9matique<\/span>ment jet\u00e9 dans l’ombre les divinit\u00e9s f\u00e9minines. Il ne reste aux femmes que la figure <\/span>de l\u2019ange qui illustre davantage l’image d’une femme affaiblie e<\/span>t d\u00e9pourvue de sa <\/span>puissance. Dans la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 part peut-\u00eatre un r\u00f4le d\u2019ambassadrice, il ne lui reste presque plus rien. Des figures mythologiques comme Inanna ou Aphrodite symbolisent cependant <\/span>une autre figure f\u00e9minine : celle de la femme n’ayant pas perdu ses attributs de beaut\u00e9, son attrait sexuel et sa force physique. <\/span>Si la qu\u00eate d\u2019un \u00e9l\u00e9ment conjoint est celle de la figure f\u00e9minine incarn\u00e9e par la d\u00e9esse de l’amour Inanna-Aphrodite, elle cherchera celui avec qui elle pourra partager une<\/span> covivance libre. Mais il faut bien comprendre qu\u2019une qu\u00eate de ce genre ne peut \u00eatre men\u00e9e qu\u2019avec un demi-dieu telle que la figure de Prom\u00e9th\u00e9e. Dans l\u2019histoire et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, nous ne pouvons repr\u00e9senter cet homme dans nos esprits que comme une figure guerri\u00e8re <\/span>extraordinaire. <\/span>Ces figures ne pourront pas se r\u00e9aliser elles-m\u00eames sans vaincre les dieux d\u00e9masqu\u00e9s et d\u00e9jouer les forces terrifiantes de la modernit\u00e9 capitaliste. C\u2019est difficile de nous les repr\u00e9senter, mais c\u2019est possible. \u00catre socialiste signifie alors l\u2019incarnation des figures de Inanna-Aphrodite et de Prom\u00e9th\u00e9e.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              Voici ce que les hommes lanc\u00e9s dans une qu\u00eate pour une covivance libre doivent prendre en compte :<\/p>\n

                \n
              1. \n

                Les hommes doivent savoir que les femmes qu’ils ont en face d’eux sont exploit\u00e9es depuis plus de 5000 ans dans le mod\u00e8le civilisationnel et depuis 500 ans dans l’h\u00e9g\u00e9monie capitaliste. Face aux hommes devenus tigres, les femmes n\u2019ont souvent pas eu d\u2019autres solutions que de devenir des tigresses et toutes leurs strat\u00e9gies de survie ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es sur cette base. Si on prend la situation \u00e0 l\u2019inverse, nous verrons qu\u2019elles sont aussi devenues les d\u00e9tentrices de leur propre cage, dans laquelle elles essayeront aussi d\u2019attirer leurs compagnons. Un homme qui est \u00e0 la recherche d’une covivance libre devra comprendre qu’il est presque aussi difficile pour les femmes de renoncer \u00e0 de telles strat\u00e9gies et tactiques que de se lib\u00e9rer de l’asservissement. Un homme socialiste en qu\u00eate d\u2019une covivance libre doit avant tout lutter contre cela et s\u2019il n\u2019arrive pas \u00e0 s\u2019en d\u00e9gager alors il ne pourra pas faire le pas vers la lutte pour une soci\u00e9t\u00e9 socialiste.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                  \n
                1. \n

                  Les hommes doivent \u00eatre bien conscients qu’ils sont tous aussi victimes que les femmes <\/span>de l\u2019institution esclavagiste qu’est le mariage [ou la vie de couple]. Il leur faut donc lutter sans cesse pour mener une vie socialiste au sein de leur foyer afin de d\u00e9passer les effets n\u00e9gatifs de cette institution. Une vie men\u00e9e avec une femme asservie est une vie biais\u00e9e qui ne peut mener qu\u2019\u00e0 l\u2019asservissement. L\u2019homme doit parvenir \u00e0 d\u00e9passer le mod\u00e8le culturel de la maison close <\/span>priv\u00e9e pour se diriger vers la culture de la covivance libre. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    \n
                  1. \n

                    Il faudra qu\u2019il se batte contre ses pulsions et en sorte victorieux face \u00e0 la culture sexiste all\u00e9chante de la modernit\u00e9 capitalist<\/span>e et qu\u2019il comprenne que les strat\u00e9gies et tactiques <\/span>qu\u2019elle a d\u00e9velopp\u00e9 pour obtenir l<\/span>\u2019abdication des hommes sont aussi <\/span>d\u00e9gradantes que l’asservissement des femmes. Il ne faut pas oublier qu’au sein de la modernit\u00e9 capitaliste, les hommes sont \u00e0 la fois biologiquement masculinis\u00e9s \u00e0 outrance ou, au contraire, r\u00e9duits par toute leur culture sociale \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0femmelettes\u00a0\u00bb (des femmes asservies). D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019homme biologiquement et profond\u00e9ment sexiste devient un tigre, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, de par la culture de l\u2019asservissement, il devient un chat. Il est impossible d’\u00eatre socialiste ou de mener une lutte pour une soci\u00e9t\u00e9 socialiste sans abolir cette forme de masculinit\u00e9 impos\u00e9e par la modernit\u00e9. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                      \n
                    1. \n

                      Malgr\u00e9 tous ces aspects n\u00e9gatifs, pour atteindre une covivance libre, il faut donc mener une lutte pour la femme libre autant que pour l’homme libre. Pour qu\u2019un homme soit libre, il faut qu’il d\u00e9passe la personnalit\u00e9 de l’homme dominant qui l\u2019asservit. Il faut atteindre les degr\u00e9s de sagesse encore en vigueur dans notre r\u00e9alit\u00e9 sociale. Comme l\u2019affirmation\u00a0: \u00ab\u00a0on ne <\/span>na\u00eet pas homme, on le devient\u00a0\u00bb, on peut na\u00eetre comme un homme issu de la civilisation, mais devenir un homme libre. La figure masculine de Prom\u00e9th\u00e9e ne peut se concr\u00e9tiser \u00e0 notre \u00e9poque qu’avec la science, la philosophie et l’art de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique. Il faut bien comprendre que la mythologie, la religion, la philosophie, la science et l<\/span>\u2019art <\/span>servent l<\/span>\u2019existence, qu\u2019il faut les moraliser et les esth\u00e9tiser, car leur but principal est de d\u00e9velopper une camaraderie et un partenariat libre. Les mariages [ou formes de couples] actuels sont la continuit\u00e9 de la culture des dynasties hi\u00e9rarchiques depuis presque 7000 ans. C\u2019est cette culture qui est la base des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tatique, o\u00f9 le viol est la norme<\/span> et o\u00f9 les r\u00f4les sont attribu\u00e9s aux femmes et aux hommes <\/span>sur la base de l’honneur. L’impossibilit\u00e9 de l’amour, le nombre important de divorces et la dissolution des familles r\u00e9sultent de la culture du viol qui vise \u00e0 asservir et dominer les individus. La soci\u00e9t\u00e9 libre et socialiste ne peut exister <\/span>qu\u2019\u00e0 travers des <\/span>individus charg\u00e9s collectivement de philosophie, de science, d<\/span>\u2019\u00e9thique et d<\/span>\u2019esth\u00e9tique face \u00e0 la culture du viol. Sur cette base, il est \u00e9vident que la covivance libre va apporter beaut\u00e9, justesse et bont\u00e9 aux individus et \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                      Nous ne pourrons gagner et partager la beaut\u00e9 et le miracle de la vie que d\u00e9truit la modernit\u00e9 capitaliste qu’avec l\u2019av\u00e8nement de la covivance libre, sa personnalit\u00e9 socialiste et sa lutte sociale. Pour cela, nous devons, d\u00e8s l’enfance, et plus particuli\u00e8rement pour les jeunes filles, pouvoir \u00eatre en mesure d’enseigner les m\u00e9canismes de la libert\u00e9 dans les institutions de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique et l’inscrire \u00e0 travers la lutte socialiste dans nos modes de vie.<\/p>\n

                      (Traduction du Comit\u00e9 de Jineoloj\u00ee d\u2019Europe)<\/span><\/p>\n

                      La covivance libre [vie en partenariat libre4<\/sup><\/a>] dans \u2018<\/u><\/span><\/span>Le mod\u00e8le de la nation d\u00e9mocratique<\/u><\/span><\/u><\/a>\u2019<\/u><\/span><\/p>\n

                      Nous savons que tous les organismes vivants partagent trois fonctions principales : la nutrition, l\u2019auto-pr\u00e9servation et la perp\u00e9tuation de l\u2019esp\u00e8ce. Ces fonctions fondamentales ont, chez l\u2019\u00eatre humain, atteint un niveau sp\u00e9cifique.<\/span><\/span><\/p>\n

                      Une fois acquise la conscience du d\u00e9sir de vivre, il nous faut \u00e9galement comprendre que la procr\u00e9ation seule ne suffit pas \u00e0 saisir le sens de la vie. La reproduction, loin de donner son sens \u00e0 la vie, peut m\u00eame d\u00e9tourner et affaiblir le pouvoir \u00e9mergent de la conscience. La conscience de soi est une caract\u00e9ristique incroyable au sein de l\u2019univers, et ce n\u2019est pas pour rien que l\u2019\u00eatre humain s\u2019est auto-attribu\u00e9 des traits divins. Toutefois, la poursuite de la lign\u00e9e de l\u2019\u00eatre humain conscient menace l\u2019\u00e9quilibre naturel, au d\u00e9triment des autres \u00eatres vivants, et met en danger le pouvoir de conscience de l\u2019humanit\u00e9. En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019\u00eatre humain conscient ne peut avoir comme pr\u00e9occupation principale la poursuite de sa propre lign\u00e9e. S\u2019il devait \u00eatre av\u00e9r\u00e9 que l\u2019univers a, pour la premi\u00e8re fois, atteint avec l\u2019\u00eatre humain le plus haut niveau de connaissance de soi, il s\u2019agirait l\u00e0 d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne captivant. Le v\u00e9ritable sens de la vie r\u00e9side peut-\u00eatre dans la compr\u00e9hension de l\u2019univers, ce qui, en retour, signifierait transcender le cycle de la vie et de la mort. Quelle plus grande source de passion et de joie pour l\u2019humanit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

                      La cons\u00e9quence la plus importante de la guerre populaire et r\u00e9volutionnaire men\u00e9e par le PKK contre le chauvinisme masculin r\u00e9side dans sa vision de l\u2019analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne de la femme et de sa lib\u00e9ration comme seul \u00e9l\u00e9ment \u00e0 m\u00eame de permettre la lib\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9. Il est regrettable que l\u2019homme kurde ne d\u00e9finisse, \u00e0 tort, son honneur qu\u2019en termes de sa souverainet\u00e9 absolue sur les femmes ; cette contradiction flagrante doit \u00eatre r\u00e9solue.<\/span><\/span><\/p>\n

                      Pour construire une nation d\u00e9mocratique, nous devons accomplir le contraire de ce qui a \u00e9t\u00e9 fait jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent au nom de l\u2019honneur. Il est ici question de transformer la masculinit\u00e9 kurde, un processus dans lequel je m\u2019inclus \u00e9galement. Ce processus doit avoir pour objectif l\u2019abandon de toute notion de propri\u00e9t\u00e9 en lien avec les femmes. La femme doit s\u2019appartenir \u00e0 elle-m\u00eame (<\/span><\/span>xweb\u00fbn<\/i><\/span><\/span>) et savoir qu\u2019elle n\u2019a pas de propri\u00e9taire autre qu\u2019elle-m\u00eame. Nous ne devons pas avoir envers les femmes des \u00e9motions de subordination, quelles qu\u2019elles soient, y compris l\u2019amour et l\u2019amour aveugle. De m\u00eame, les femmes doivent se garder d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9es et d\u00e9pendantes. Il s\u2019agit l\u00e0 de la condition premi\u00e8re pour devenir une r\u00e9volutionnaire et une militante. Celles et ceux qui traversent cette exp\u00e9rience avec succ\u00e8s seront \u00e0 m\u00eame de lib\u00e9rer leurs personnalit\u00e9s et, gr\u00e2ce \u00e0 ces personnalit\u00e9s lib\u00e9r\u00e9es, de construire la soci\u00e9t\u00e9 nouvelle et la nation d\u00e9mocratique.<\/span><\/span><\/p>\n

                      \"\"<\/p>\n

                      La lib\u00e9ration de la femme est tr\u00e8s importante dans le processus de formation d\u2019une nation d\u00e9mocratique. La lib\u00e9ration de la femme est la lib\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 et une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e forme une nation d\u00e9mocratique. J\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 l\u2019importance r\u00e9volutionnaire d\u2019une inversion du r\u00f4le de l\u2019homme. Ceci signifie qu\u2019au lieu de voir en la femme un moyen de domination ou de perp\u00e9tuation de sa lign\u00e9e, il doit soutenir, par sa propre force, le processus de formation d\u2019une nation d\u00e9mocratique, r\u00e9unir la force organisationnelle et id\u00e9ologique n\u00e9cessaire \u00e0 cet effet, et ainsi garantir la souverainet\u00e9 de sa propre autorit\u00e9 politique ; en d\u2019autres mots, il doit se produire lui-m\u00eame id\u00e9ologiquement et politiquement. Il doit privil\u00e9gier l\u2019\u00e9mancipation intellectuelle et spirituelle \u00e0 la reproduction physique. La modernit\u00e9 capitaliste est fond\u00e9e sur la n\u00e9gation de l\u2019amour. La n\u00e9gation de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019individualisme incontr\u00f4lable, le sexisme omnipr\u00e9sent, la d\u00e9ification de l\u2019argent, la substitution de l\u2019\u00c9tat-nation \u00e0 Dieu et la transformation des femmes en travailleuses non-salari\u00e9es ou pr\u00e9caires renvoie \u00e9galement \u00e0 la n\u00e9gation de la base mat\u00e9rielle de l\u2019amour.<\/span><\/span><\/p>\n

                      Il nous faut bien comprendre la nature f\u00e9minine ; approcher la sexualit\u00e9 de la femme uniquement sur des crit\u00e8res d\u2019attractivit\u00e9 biologique, et s\u2019associer \u00e0 elle sur cette base repr\u00e9sente, d\u00e8s le d\u00e9part, la fin de l\u2019amour. Tout comme nous ne qualifions pas d\u2019amour le processus de reproduction des autres esp\u00e8ces biologiques, nous ne pouvons pas non plus employer le mot d\u2019amour pour d\u00e9signer les relations sexuelles biologiques entre des humains. Il s\u2019agit l\u00e0 de l\u2019activit\u00e9 reproductrice normale des \u00eatres vivants, et il n\u2019y a pas besoin d\u2019\u00eatre humain pour s\u2019y livrer. Les personnes \u00e0 la recherche de l\u2019amour v\u00e9ritable doivent abandonner ce mode de reproduction humain et animal. Nous ne pouvons consid\u00e9rer les femmes comme des camarades et des amies et les traiter \u00e0 leur juste valeur que dans la mesure o\u00f9 nous transcendons cette vision de la femme comme objet sexuel. La relation la plus difficile \u00e0 \u00e9tablir est une relation d\u2019amiti\u00e9 et de camaraderie avec une femme qui transcende le sexisme. M\u00eame dans une relation de partenariat libre [covivance libre] avec une femme, la construction de la soci\u00e9t\u00e9 et de la nation d\u00e9mocratique doit servir de base. Nous devons renverser les fronti\u00e8res traditionnelles, maintenues dans la modernit\u00e9, et cesser de consid\u00e9rer les femmes uniquement dans les r\u00f4les de partenaires, m\u00e8res, s\u0153urs ou amantes. Avant toute chose, nous devons \u00e9tablir des relations humaines fortes, bas\u00e9es sur une vision commune de la construction de la soci\u00e9t\u00e9. Si un homme souhaite avoir une relation avec une femme ayant une fondation id\u00e9ologique et soci\u00e9tale forte, il doit laisser \u00e0 la femme le choix de mener le processus de s\u00e9duction. Plus la femme sera libre, capable de choisir librement et de se mouvoir selon sa propre force, plus il sera possible de vivre avec elle une vie belle et pleine de sens.<\/span><\/span><\/p>\n

                      \"\"<\/p>\n

                      Nous mettons en permanence l\u2019accent sur le fait que la situation dans laquelle les termes de <\/span><\/span>jin<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>jiyan<\/i><\/span><\/span> cessent de renvoyer \u00e0 la femme et \u00e0 la vie refl\u00e8tent l\u2019effondrement et la d\u00e9sint\u00e9gration de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Sans une compr\u00e9hension de cette r\u00e9alit\u00e9, il est impossible pour ces \u00e9l\u00e9ments que nous appelons r\u00e9volution, parti r\u00e9volutionnaire, guides et militants de jouer leur r\u00f4le. Celles et ceux qui se trouvent dans une impasse ne sont pas \u00e0 m\u00eame de sortir les autres de l\u2019impasse et de les lib\u00e9rer. Le r\u00e9sultat le plus important du PKK et de sa guerre r\u00e9volutionnaire et populaire est, \u00e0 cet \u00e9gard, la vision de l\u2019analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne de la femme et de sa libert\u00e9 comme seul moyen de lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

                      (Traduction d\u2019International Initiative Edition)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                      \n

                      1<\/a> Note de l\u2019\u00e9quipe de traduction : <\/span>hev<\/i><\/span> signifie \u00ab\u00a0ensemble\u00a0\u00bb, <\/span>jiyan<\/i><\/span> signifie \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb et <\/span>azad<\/i><\/span> signifie \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb en kurmanji. Etymologiquement <\/span>hevjiyana azad<\/i><\/span> signifie donc \u00ab\u00a0vie libre ensemble \u00bb. En espagnol, nous avons pu traduire fid\u00e8lement ce concept important de la philosophie d\u2019Abdullah \u00d6calan par le terme de <\/span>convivencia libre, <\/i><\/span>qui<\/span> <\/i>met en avant l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0co-vie\u00a0\u00bb fondamentale dans la compr\u00e9hension du concept de <\/span>hevjiyan<\/i><\/span> en kurde et que nous avons donc d\u00e9cid\u00e9 de traduire par le terme de covivance. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

                      \n

                      2<\/a> Note de l\u2019\u00e9quipe de traduction\u00a0: <\/span> AJLUNI Isma\u00efl, Kashf al-khaf\u0101\u02bc, II\/132.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                      \n

                      3<\/a> Note de l\u2019<\/span><\/span>\u00e9<\/span>quipe de traduction : <\/span><\/span>Le terme \u00ab\u00a0conjugalit\u00e9\u00a0\u00bb vient du latin <\/span>conjugalis<\/i><\/span><\/span>, mot venant du verbe <\/span>conjugare<\/i><\/span><\/span> signifiant \u00ab\u00a0unir\u00a0\u00bb (d\u2019apr\u00e8s <\/span>Dictionnaire \u00e9tymologique et historique du fran\u00e7ais<\/i><\/span>, \u00e9ditions Larousse, <\/span>p.\u00a0230). Nous tiendrons donc compte de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0union \u00a0\u00bb et d\u2019\u00ab\u00a0union libre\u00a0\u00bb entre des personnes pour affiner la traduction et la compr\u00e9hension du concept, mais cette id\u00e9e ne doit pas se limiter seulement \u00e0 l\u2019id\u00e9e du couple. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

                      \n

                      4<\/a> C\u2019est le terme qui avait \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 pour traduire le concept de <\/span>hevjiyana azad<\/i><\/span> dans la traduction faite par International Initiative.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                      Hevjiyana azad\u00a0 [covivance libre \/ coexistence libre \/ vie libre ensemble]1 D\u00e9finition Il est impossible de penser et de r\u00e9soudre les conflits sociaux sans poser la question des relations entre les femmes et les hommes. Ces relations se trouvent en effet au fondement m\u00eame de tous les probl\u00e8mes sociaux. Le mariage est impos\u00e9 aux femmes […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1483,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[119,99,113],"tags":[],"class_list":["post-1470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-dabdullah-ocalan","category-articles","category-hevjiyana-azad-covivance-libre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1470"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1470\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1559,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1470\/revisions\/1559"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1483"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}