{"id":1447,"date":"2021-04-04T01:22:00","date_gmt":"2021-04-03T22:22:00","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1447"},"modified":"2025-02-02T18:00:17","modified_gmt":"2025-02-02T15:00:17","slug":"du-mythe-a-la-realite-narretez-jamais-de-croire-aux-contes-de-fees-3-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/du-mythe-a-la-realite-narretez-jamais-de-croire-aux-contes-de-fees-3-3\/","title":{"rendered":"Du mythe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, n\u2019arr\u00eatez jamais de croire aux contes de f\u00e9es ! 3\/3"},"content":{"rendered":"

Premi\u00e8re partie\u00a0: Gen\u00e8se pour une science des femmes<\/span><\/u><\/b><\/a><\/p>\n

Deuxi\u00e8me partie\u00a0: Vers une Raison des Sages Femmes<\/em><\/u><\/strong><\/a><\/p>\n

Troisi\u00e8me partie\u00a0: pour une \u00e9tude sociologique de la lib\u00e9ration<\/u><\/strong><\/p>\n

Sur les traces de la d\u00e9esse<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019expansion plan\u00e9taire du patriarcat, en r\u00e9alit\u00e9, les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales n\u2019ont jamais cess\u00e9 d\u2019exister. Na<\/em>\/Mosuo<\/em> en Chine, Minangkabau<\/em> \u00e0 Sumatra, Ainuau<\/em> au Japon, Trobriands<\/em> en M\u00e9lan\u00e9sie, Nayar<\/em> en Inde, Akan<\/em> au Ghana, Berb\u00e8res<\/em> et Touaregs<\/em> en Afrique du Nord\u2026 il existe dans diff\u00e9rentes parties du monde des peuples qui ont su pr\u00e9server les valeurs et les fondements[1]<\/a> de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em>. Et, en cherchant dans l\u2019obscurit\u00e9 les braises des feux d\u2019antan, nous verrons que dans chaque culture et dans chaque mouvement bas\u00e9 sur des valeurs socialistes, communales et d\u00e9mocratiques, les vestiges de cette soci\u00e9t\u00e9 continuent d\u2019exister.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Danses et chants de femmes lors d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie Mosuo<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

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La Jineoloj\u00ee partage le point de vue des pionni\u00e8res de la \u00ab Recherche moderne sur le matriarcat<\/em>\u00a0\u00bb, telle que Heide Goettner-Abendroth, qui insiste sur le fait que \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 matriarcale<\/em>[2]<\/a> n’est pas une utopie abstraite, contrairement \u00e0 des projets de soci\u00e9t\u00e9 purement philosophiques\u00a0<\/em>\u00bb, qu\u2019\u00ab\u00a0au contraire, la soci\u00e9t\u00e9 matriarcale est une exp\u00e9rience concr\u00e8te, v\u00e9cue pendant les p\u00e9riodes les plus longues de l’histoire des civilisations\u00a0\u00bb <\/em>et qu\u2019\u00ab\u00a0elle appartient ainsi au tr\u00e9sor culturel des connaissances indispensables de l’humanit\u00e9 auquel on ne peut pas renoncer\u00a0\u00bb<\/em>. Elle est une source d\u2019inspiration pour \u00ab\u00a0organiser une vie commune, suivant les besoins, en paix, sans violence, c’est \u00e0 dire tout simplement humainement \u00bb. <\/em>C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9tude et l\u2019analyse de ces soci\u00e9t\u00e9s dans le pass\u00e9 et dans le pr\u00e9sent sont primordiales pour le futur et nos luttes, pour \u00ab\u00a0reconna\u00eetre l’actualit\u00e9 politique des sch\u00e9mas matriarcaux afin qu’ils nous stimulent pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes actuels\u00a0\u00bb<\/em>[3]<\/a>.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0[L\u2019impact de ces recherches est que] nous avons atteint la fin du monde et maintenant nous commen\u00e7ons \u00e0 en cr\u00e9er un autre. J\u2019esp\u00e8re que nous deviendrons une soci\u00e9t\u00e9 plus saine. Nous ne pouvons pas retourner dans le pass\u00e9, nous ne pouvons pas r\u00e9p\u00e9ter les choses depuis le d\u00e9but, nous pouvons seulement nous transformer nous-m\u00eame et utiliser notre connaissance du pass\u00e9 et l\u2019utiliser pour cr\u00e9er notre futur.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> (Marija Gimbutas)<\/p><\/blockquote>\n

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Pour prendre un exemple, l\u2019un des sujets important de la recherche jin\u00e9olojique est la question de la femme et de la famille[4]<\/a>. La soci\u00e9t\u00e9 clanique, que l\u2019on peut voir comme une forme familiale primaire organis\u00e9e autour des m\u00e8res, fut la premi\u00e8re organisation \u00e9galitaire et sociale humaine. Les probl\u00e8mes de libert\u00e9 qui existent aujourd\u2019hui ne sont pas dus \u00e0 l\u2019organisation familiale de la soci\u00e9t\u00e9 en soi, mais \u00e0 la structure familiale patriarcale, hi\u00e9rarchique et autoritaire d\u2019un c\u00f4t\u00e9, qui renforce les rapports de pouvoir, et \u00e0 l\u2019individualisation extr\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019autre, qui m\u00e8ne \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration sociale totale, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 l\u2019annulation de l\u2019esprit communal et libertaire dans toutes ses dimensions. \u00c9clair\u00e9e par les lueurs et les valeurs d\u2019amour qui subsistent depuis le temps de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em>, la Jineoloj\u00ee cherche \u00e0 red\u00e9finir la structure et le r\u00f4le des femmes et de la famille au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 libre et communale avec pour guide l\u2019id\u00e9e de la d\u00e9mocratisation de la famille. En ce sens, l\u2019organisation sociale et familiale des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales actuelles peuvent \u00eatre une grande source d\u2019inspiration. Par exemple, \u00ab\u00a0dans la vie traditionnelle des Mosuo, \u00ab\u00a0le mariage est rejet\u00e9 comme une institution qui perturbe l’harmonie du foyer\u00a0\u00bb<\/em>[5]<\/a>. La vie sociale des Mosuo – \u00e9galement appel\u00e9s Na – est g\u00e9n\u00e9ralement organis\u00e9e autour de foyers matrilin\u00e9aires. Les fils et les filles vivent dans la maison de la m\u00e8re. La femme qui en a les capacit\u00e9s est choisie comme gestionnaire de l’\u00e9conomie, m\u00e9diatrice de conflits, charg\u00e9e de s’occuper des convives et des c\u00e9r\u00e9monies religieuses. Mais toutes les d\u00e9cisions sont prises conjointement avec les membres de la famille. Un autre aspect de la culture mosuo est le <\/em>sese ou <\/em>zohoun (mariage ambulant). La femme re\u00e7oit l’homme dans sa maison pendant la nuit. \u00c0 l’aube, il rentre chez lui (qui est la maison de sa m\u00e8re). Il n’y a pas de figure de mari ou de p\u00e8re comme nous les connaissons dans les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales, les enfants sont \u00e9lev\u00e9s avec la famille maternelle. Les oncles (les fr\u00e8res de la m\u00e8re) sont les hommes de la communaut\u00e9 qui contribuent \u00e0 l’\u00e9ducation et au bien-\u00eatre des enfants et de la famille en g\u00e9n\u00e9ral. Ainsi, les relations et les r\u00f4les de la famille sont transform\u00e9s pour servir un concept de communaut\u00e9 de liens entre la m\u00e8re et le reste des membres de mani\u00e8re plus r\u00e9partie\u00a0<\/em>\u00bb[6]<\/a>. Au N\u00e9pal, par exemple, il existe une tradition dans laquelle une femme peut \u00eatre mari\u00e9e \u00e0 plusieurs hommes, qui sont les fr\u00e8res d\u2019une m\u00eame famille. Les hommes ont un r\u00f4le important dans l\u2019\u00e9ducation des enfants qu\u2019ils consid\u00e8rent comme les enfants de tous, sans donner d\u2019importance aux liens de paternit\u00e9 biologique.<\/p>\n

Les formes de relations familiales qui existent peuvent \u00eatre vari\u00e9es, ce qui est important de prendre en compte c\u2019est l\u2019\u00e9thique qui existe entre les diff\u00e9rents membres, si ces liens reproduisent une forme d\u2019oppression, ou s\u2019ils permettent de maintenir une vie libre et un \u00e9quilibre au sein de la famille en particulier, et de la communaut\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Aussi, il existe \u00e0 travers le monde des organisations de vie familiale et communale qui visent \u00e0 d\u00e9velopper des alternatives au syst\u00e8me patriarcal selon les m\u0153urs, les besoins, la culture et les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque territoire. Ainsi, toutes les exp\u00e9riences et projets d\u2019autonomie des femmes sont aussi une source de connaissance et d\u2019apprentissage fondamentale. Au Kenya, par exemple, il existe le village d\u2019Umoja<\/em>[7]<\/a> enti\u00e8rement g\u00e9r\u00e9 par des femmes, tout comme le village de Jinwar<\/em>[8]<\/a>au Rojava, dont l\u2019Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee fait activement partie. A Jinwar<\/em>, les femmes venues de diff\u00e9rentes cultures et r\u00e9gions du pays et du monde, ont d\u00e9cid\u00e9 de prendre leur vie et celle de leurs enfants entre leurs mains. Elles tissent ensemble des liens de camaraderie et d\u2019amour maternel autour de projets \u00e9cologiques, \u00e9conomiques et \u00e9ducationnels qu\u2019elles fa\u00e7onnent au quotidien, gr\u00e2ce \u00e0 leur organisation autonome sous forme d\u2019assembl\u00e9e populaire.<\/p>\n

\u00c0 travers ses recherches et la mise en pratique quotidienne, l\u2019objectif de la Jineoloj\u00ee est de neutraliser les effets nocifs du syst\u00e8me dominant, de renforcer un syst\u00e8me social d\u2019autod\u00e9fense et de r\u00e9tablir une Covivance Libre<\/em>[9]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire une vie libre bas\u00e9e sur le r\u00e9tablissement de l\u2019\u00e9quilibre qui a \u00e9t\u00e9 rompu entre la femme et l\u2019homme, la soci\u00e9t\u00e9 et la nature. Pour pouvoir d\u00e9velopper les perspectives n\u00e9cessaires et des projets adapt\u00e9s \u00e0 chaque contexte, nous avons besoin d\u2019une connaissance approfondie de la situation des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9, notamment pour y retrouver les traces des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9galitaires et communales partout o\u00f9 elles existent encore. Pour cela, les mythes et les l\u00e9gendes, les proph\u00e9ties et les mal\u00e9dictions, les r\u00e9cits religieux et les archives nationales, les dengb\u00eaj<\/em>[10]<\/a>et les conteuses, les vieux dictons et les r\u00eaves d\u2019enfants, les f\u00eates et les coutumes, les rencontres et les \u00e9changes d\u2019id\u00e9es sont importants pour notre qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 et de la libert\u00e9. Aussi, nous partons dans cette qu\u00eate avec un avantage, puisque nous savons d\u00e9j\u00e0 que la racine des maux de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est ni la bo\u00eete de Pandore<\/em>, ni la faute \u00e0 Eve<\/em>, ni une violence qui serait la \u00ab\u00a0nature de l\u2019Homme<\/em>\u00a0\u00bb. La racine des maux de l\u2019humanit\u00e9 est bien la mentalit\u00e9 de l\u2019Homme Dominant Patriarcal<\/em> transform\u00e9e en loi immuable, impos\u00e9e d\u00e8s l\u2019enfance et qui se prolonge jusque dans les \u00e9tudes scientifiques, historiques et sociologiques.<\/p>\n

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Dans la spirale de l\u2019histoire<\/strong><\/p>\n

Depuis plus de 5000 ans, les femmes et leurs peuples luttent contre la mentalit\u00e9 masculine dominante. F\u00e9es et divinit\u00e9s qui combattent les tyrans, saintes et proph\u00e9tesses qui d\u00e9fendent les valeurs morales de la soci\u00e9t\u00e9, reines et guerri\u00e8res qui dirigent leur peuple contre les forces coloniales de tout temps, militantes r\u00e9volutionnaires qui prennent les armes, m\u00e8res de disparues qui brisent le silence, marches f\u00e9ministes qui r\u00e9veillent le monde\u2026 L\u2019histoire et le pr\u00e9sent sont remplis de la force et de la sagesse des temps les plus anciens, mais aussi de la douleur et des horreurs travers\u00e9es.<\/p>\n

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C\u00e9l\u00e9bration du feu et du nouvel an chez les kurdes y\u00e9zidies<\/figcaption><\/figure>\n

La terre et le c\u0153ur des Kurdes est rempli des luttes et des survivances du pass\u00e9-pr\u00e9sent. C\u2019est sur cette base qu\u2019Abdullah \u00d6calan et les militantes du Mouvement des femmes kurdes ont d\u00e9velopp\u00e9 leurs connaissances et leurs pratiques r\u00e9volutionnaires depuis plus de 40 ans. Et, si apr\u00e8s quelques recherches on finit par pouvoir croire aux contes de f\u00e9es, on peut alors se permettre de se dire que \u00e7a n\u2019est peut-\u00eatre pas un hasard si la Deuxi\u00e8me r\u00e9volution des femmes<\/em> de notre histoire est en train de prendre racines au Kurdistan, berceau de la civilisation, terre de la r\u00e9sistance des d\u00e9esses et de la gu\u00e9rilla des femmes. La Jineoloj\u00ee, en tant que dimension scientifique de cette r\u00e9volution, propose de s\u2019inspirer des valeurs communales, des pratiques de lutte et de la vision de l\u2019histoire d\u00e9velopp\u00e9es par le mouvement pour d\u00e9velopper les connaissances des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9 au service de la libert\u00e9. Telle une torche qui vient \u00e9clairer les chemins du savoir, la Jineoloj\u00ee est un feu de vie descendu des montagnes anciennes de M\u00e9sopotamie qui se r\u00e9pand, comme au temps de la r\u00e9volution n\u00e9olithique, par-del\u00e0 le monde et les fronti\u00e8res.<\/p>\n

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Combattantes des montagnes libres du Kurdistan.<\/figcaption><\/figure>\n

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Pour illustrer la vision de l\u2019histoire d\u00e9velopp\u00e9e par la Jineoloj\u00ee et quelques-unes de ses m\u00e9thodes de transmission et g\u00e9n\u00e9ration de connaissances, retournons un instant \u00e0 la premi\u00e8re partie de notre article. Revenons aux histoires que l\u2019on raconte pr\u00e8s d\u2019un feu de camp, d\u2019une chemin\u00e9e ou d\u2019un po\u00eale \u00e0 fioul. Celles des longues nuits d\u2019hiver, par exemple, particuli\u00e8rement propices \u00e0 l\u2019\u00e9change et au partage. Dans les r\u00e9gions montagneuses, il y a des villages qui restent isol\u00e9s pendant des semaines, voire des mois parfois, \u00e0 cause des chutes de neige. Nous avons consult\u00e9 les femmes du Qandil pour savoir ce qu\u2019il s\u2019y passe quand les bombes ne grondent pas autour. Alors que la terre et les animaux hibernent pour r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer leurs forces, dans les cavernes des montagnes libres du Kurdistan, les combattantes de la gu\u00e9rilla profitent du manteau de neige qui les prot\u00e8ge pour lire, \u00e9tudier, d\u00e9battre, r\u00e9fl\u00e9chir et s\u2019\u00e9duquer ensemble. Elles partagent leurs connaissances, leurs points de vue et leurs exp\u00e9riences pour en tirer de nouveaux apprentissages et initier les plus jeunes. C\u2019est ainsi qu\u2019elles analysent la situation politique, d\u00e9finissent les nouvelles perspectives qui donneront chaque fois plus de sens \u00e0 leur combat et se renouvellent en tant que camarades et militantes pour pouvoir commencer un nouveau cycle, une nouvelle ann\u00e9e de lutte.<\/p>\n

Consid\u00e9rant l\u2019Histoire comme une spirale, c\u2019est-\u00e0-dire un mouvement \u00e0 la fois cyclique mais qui avance, qui se r\u00e9p\u00e8te mais jamais tout \u00e0 fait de la m\u00eame mani\u00e8re, c\u2019est dans ces montagnes qu\u2019elles ont \u00e9crit les premiers chapitres de leur histoire, r\u00e9v\u00e9lant ainsi une partie de l\u2019histoire de l\u2019esclavage et de la lib\u00e9ration des femmes. L\u2019Histoire est aussi vivante que l\u2019esprit de celles qui l\u2019ont fait vivre, qui la vive en ce moment m\u00eame et qui continue de la faire vivre. Pour inspirer de nouvelles recherches communes en qu\u00eate des traces des Sages Femmes <\/em>et des Feux Communaux<\/em> de notre histoire, entrons bri\u00e8vement ensemble dans cette spirale. Nous sommes en hiver donc\u2026<\/p>\n

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Entr\u00e9e du tumulus de Newgrange, Irlande.<\/figcaption><\/figure>\n

Comme au sein de la gu\u00e9rilla ou dans certaines zones les plus recul\u00e9es des centres urbains d\u2019aujourd\u2019hui, dans les soci\u00e9t\u00e9s rurales traditionnelles et les \u00e9poques pr\u00e9industrielles, l\u2019organisation communale \u00e9tait importante pour pouvoir traverser les conditions parfois difficiles de cette saison. L\u2019arr\u00eat provisoire de certains travaux, ou m\u00eame des guerres, faisait de cette saison aussi un moment propice \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 la transmission de la vie ou des savoirs. Nuit de la naissance, de la vision et de l\u2019illumination, \u00e0 toutes les \u00e9poques les peuples du monde ont allum\u00e9 des feux, des lanternes ou des bougies pour c\u00e9l\u00e9brer ensemble le solstice d\u2019hiver. F\u00eate de l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019Enfant Soleil <\/em>sorti de la chaleur du ventre de la Terre M\u00e8re<\/em>, c\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque de l\u2019ann\u00e9e que les rayons du soleil s\u2019alignent avec l\u2019entr\u00e9e de certains tumulus de l\u2019\u00e9poque n\u00e9olithique\u00a0; que l\u2019ancienne d\u00e9esse m\u00e9sopotamienne de la connaissance, la protection et la gu\u00e9rison, Anahita<\/em>, engendra Mithra<\/em>, divinit\u00e9 solaire de l\u2019amour, la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019honn\u00eatet\u00e9\u00a0; que Marie<\/em> engendra J\u00e9sus\u00a0;<\/em> que l\u2019obscurit\u00e9 du Yin <\/em>annon\u00e7ait l\u2019arriv\u00e9e progressive de la lumi\u00e8re du Yang\u00a0;<\/em> que certaines communaut\u00e9s pa\u00efennes d\u2019Europe se r\u00e9unissaient et, avec un morceau de bois s\u00e9ch\u00e9 (conserv\u00e9 depuis le solstice d\u2019\u00e9t\u00e9), elles allumaient une b\u00fbche qu\u2019elles devaient prot\u00e9ger car elle devait br\u00fbler jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9piphanie<\/em>[11]<\/a> pour assurer le renouveau du monde et \u00e9loigner le mauvais \u0153il. C\u2019est la f\u00eate de Yule<\/em> chez les Celtes, Willkakuti<\/em> chez les Aymara, No\u00ebl<\/em> chez les Chr\u00e9tiens, Hanouka<\/em> chez les Juifs, Shab-e-Yalda<\/em> chez\u00a0les kurdes du Khorassan\u2026 Puisant ses racines dans la culture de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em> et les mythes orientaux anciens, malgr\u00e9 les tentatives de manipulation de la part des forces politiques, religieuses ou capitalistes, dans beaucoup de cultures populaires encore aujourd\u2019hui, la nuit la plus longue de l\u2019ann\u00e9e est surtout consid\u00e9r\u00e9e comme une f\u00eate de l\u2019espoir, de la paix et de la lumi\u00e8re\u00a0: un moment de r\u00e9union qui perp\u00e9tue l\u2019esprit communal, apporte de la chaleur dans les c\u0153urs et alimente les esprits pour surmonter toutes les difficult\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des jours meilleurs.<\/p>\n

C\u2019est ensuite souvent avec beaucoup d\u2019enthousiasme que la soci\u00e9t\u00e9 accueille les beaux jours de printemps. Pour c\u00e9l\u00e9brer la renaissance de la nature et la semence des r\u00e9coltes, sur les traces de la culture orientale de la d\u00e9esse Ishtar<\/em>, on allumait autrefois en Occident un feu \u00e0 la gloire de la d\u00e9esse Ostara<\/em>[12]<\/a> pendant les c\u00e9l\u00e9brations d\u2019Easter<\/em> (P\u00e2ques chez les anglo-saxon), f\u00eate associ\u00e9e au nom de la d\u00e9esse jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. La d\u00e9esse repr\u00e9sentait les liens fertiles femme \u2013 nature \u2013 \u00e9nergie cr\u00e9atrice, indispensables pour le renouvellement et la continuit\u00e9 de la vie aux \u00e9poques o\u00f9 les conditions de vies d\u00e9pendaient des femmes, de la nature et de la force communale pour la cueillette des plantes, l\u2019agriculture, la p\u00eache, la chasse et l\u2019\u00e9levage. Dans la tradition sum\u00e9rienne, c\u2019est aussi l\u2019\u00e9poque du mariage sacr\u00e9[13]<\/a> que l\u2019on retrouve dans le mythe d\u2019Inanna<\/em> et de Dumuzi<\/em>, dont l\u2019union est directement associ\u00e9e au cycle des saisons. Dans d\u2019autres traditions, cette \u00e9poque est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme un moment d\u2019union repr\u00e9sent\u00e9 par un \u00e9quilibre naturel et l\u2019harmonie entre les forces lunaires (yin-<\/em>f\u00e9minin) et solaires (yang-<\/em>masculin), et entre les divinit\u00e9s de la terre (chtoniennes) et les divinit\u00e9s du ciel (ouraniennes).<\/p>\n

On retrouve \u00e9galement les traces de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle <\/em>et la v\u00e9n\u00e9ration de la nature dans les symboles associ\u00e9s aux f\u00eates printani\u00e8res, tels que les c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0\u0153ufs de P\u00e2ques<\/em>\u00a0\u00bb[14]<\/a>, symboles que l\u2019on retrouve dans de nombreuses traditions et mythes de la cr\u00e9ation aux quatre coins du monde et qui repr\u00e9sentent l\u2019origine de la vie, l\u2019univers et la r\u00e9surrection. Dans la tradition ancestrale kurde y\u00e9zidie qui perdure jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, au mois d\u2019Avril on ne travaille pas les champs et on ne se marie pas, pour laisser la place \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et l\u2019adoration de la nature. Aussi, le jour du \u00c7ar\u015fema Sor <\/em>(Mercredi Rouge), on colore les coquilles des \u0153ufs et on les offre \u00e0 la communaut\u00e9 rassembl\u00e9e pour c\u00e9l\u00e9brer le mois de la floraison des roses qui annonc\u00e8rent l\u2019arriv\u00e9e de Tawuz\u00ea Melek <\/em>(l\u2019Ange Paon), la cr\u00e9ation du monde. Ce jour-l\u00e0, on allume un feu et les jeunes v\u00eatus de rouge sautent par-dessus en chantant\u00a0: \u00ab\u00a0Oh feu, je vais jaunir, fais-moi rougir\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb, lui demandant de les gu\u00e9rir de tous maux ou maladies[15]<\/a>. Le feu est un \u00e9l\u00e9ment fondamental dans la culture y\u00e9zidie, h\u00e9riti\u00e8re historique de l\u2019ancienne culture zoroastrienne.<\/p>\n

Aussi, depuis <\/em>les temps anciens de l\u2019\u00e9poque Babylonienne, les peuples assyriens, syriaques et chald\u00e9ens, de Syrie notamment, continuent encore aujourd\u2019hui de c\u00e9l\u00e9brer l\u2019Akido, <\/em>la f\u00eate de l\u2019arriv\u00e9e du printemps et de la cr\u00e9ation du monde la plus importante de l\u2019ann\u00e9e. Mais il est important de pr\u00e9ciser que le mythe de la cr\u00e9ation du monde \u00e0 l\u2019\u00e9poque babylonienne est celui de l\u2019assassinat de Tiamat<\/em> par Marduk, <\/em>marquant certainement l\u2019\u00e9volution culturelle patriarcale d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration du printemps plus ancienne. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans la tradition chr\u00e9tienne de certaines villes de la vall\u00e9e du Rhin, la veille du Mercredi des Cendres <\/em>qui marque le d\u00e9but des quarante jours de je\u00fbne du Car\u00eame<\/em> avant les P\u00e2ques, on br\u00fble la \u00ab\u00a0sorci\u00e8re du carnaval<\/em>\u00a0\u00bb pour f\u00eater la fin de l\u2019hiver et \u00ab\u00a0chasser les mauvais esprits<\/em>\u00a0\u00bb. Nous pouvons lire dans cette coutume le processus de transformation des anciennes festivit\u00e9s pa\u00efennes en une attaque contre les Sages Femmes<\/em> dont nous avons d\u00e9j\u00e0 tant parl\u00e9.<\/p>\n

De la f\u00eate de la fertilit\u00e9 \u00e0 l\u2019image de la r\u00e9surrection du Christ, au fil de l\u2019histoire le sens donn\u00e9 \u00e0 la renaissance de la nature \u00e9volua \u00e9galement en c\u00e9l\u00e9bration de la lib\u00e9ration des peuples contre la tyrannie comme un moment de renaissance de l\u2019existence. Par exemple, la P\u00e2que juive, Pessa’h<\/em>[16]<\/a> en h\u00e9breux, comm\u00e9more l\u2019Exode<\/em> biblique et le passage de l\u2019esclavage \u00e0 la libert\u00e9. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re de la Modernit\u00e9 Capitaliste<\/em>, le printemps et l\u2019\u00e9nergie vive qui l\u2019accompagne a souvent apport\u00e9 avec lui les couleurs et l\u2019ardeur r\u00e9volutionnaire, l\u2019image et les sentiments d\u2019insurrection \u00e9tant comparable \u00e0 une forme de floraison et de renaissance du peuple. \u00ab\u00a0Lorsque le peuple s\u2019\u00e9veillait, rouge \u0153illet se fut ton sourire qui nous dit que tout renaissait.<\/em>\u00a0\u00bb[17]<\/a>, \u00e9crivait Louise Michel \u00e0 son fr\u00e8re d\u2019armes, Th\u00e9ophile Ferr\u00e9, le jour de son ex\u00e9cution qui marqua la fin du printemps 1871 et de la Commune de Paris<\/em>. Chaque soul\u00e8vement populaire, chaque Printemps des peuples<\/em>[18]<\/a> de l\u2019histoire est un moment qui ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019une vie nouvelle. C\u2019est une saison propice aux Instants de cr\u00e9ation<\/em>[19]<\/a>,<\/em>celle de la floraison des roses et de la R\u00e9volution des \u0153illets rouges<\/em>[20]<\/a>.<\/p>\n

Attribu\u00e9 au pouvoir et \u00e0 l\u2019\u00e9nergie des femmes dans beaucoup de culture anciennes, le rouge est aussi une couleur centrale dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ancestralement obtenue \u00e0 base de sang qui unie l\u2019id\u00e9e de vie-mort-r\u00e9surrection, l\u2019esprit de sacrifice et d\u2019immortalit\u00e9. Aussi, comme dans beaucoup de cultures, au Kurdistan, le rouge est une couleur associ\u00e9e aux combats pour la libert\u00e9. Ainsi, par exemple, m\u00eame si les chevelures rousses aux reflets de feu ou de henn\u00e9 ont dans de nombreuses cultures patriarcales \u00e9taient diabolis\u00e9es[21]<\/a>, \u00e0 Koban\u00e9, dans le langage et les histoires populaires kurdes, les m\u00e8res continuent encore d\u2019appeler Gul\u00eemor<\/em> (Por Sor<\/em> \/ Cheveux Rouges) une femme sans peur qui s\u2019est manifest\u00e9e par son courage et son h\u00e9ro\u00efsme, comme les combattantes des Unit\u00e9s de protection des femmes (YPJ). La couleur rouge associ\u00e9e \u00e0 la bravoure des jeunes kurdes se retrouve aussi dans les chansons traditionnelles. \u00ab\u00a0Nous sommes la jeunesse de la couleur rouge et de la r\u00e9volution, (\u2026) Que personne ne dise que les kurdes sont morts, les Kurdes vivent, (…) Nous sommes les enfants des M\u00e8des et de Kai Khosrow\u00a0<\/em>\u00bb[22]<\/a>, chantait la combattante kurde Leyla Qasim[23]<\/a>, la t\u00eate haute, avant son ex\u00e9cution et celle de ses compagnons. Mais pour comprendre les racines r\u00e9volutionnaires kurdes, revenons donc au printemps…<\/p>\n

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Saut par-dessus le feu pendant les c\u00e9l\u00e9brations du Newroz.<\/figcaption><\/figure>\n

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Le Newroz<\/em> (Jour Nouveau) est le nouvel an traditionnel c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 21 mars. Sur les traces de la f\u00eate ancestrale de l\u2019\u00e9quinoxe du printemps et de la semence des r\u00e9coltes, on y allume \u00e9galement de grands feux auquel le Mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan attribue aujourd\u2019hui une port\u00e9e r\u00e9volutionnaire. Le Newroz<\/em> est une journ\u00e9e avec une grande symbolique pour les actions de la r\u00e9sistance kurde. Pendant les festivit\u00e9s, on comm\u00e9more l\u2019h\u00e9ro\u00efsme du peuple et de ses martyres d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui. La l\u00e9gende du Newroz<\/em> raconte la r\u00e9volte populaire men\u00e9e par Kawa le forgeron<\/em>, qui alluma un feu apr\u00e8s avoir an\u00e9anti le roi despotique Dakha<\/em>. Cette l\u00e9gende transmet l\u2019histoire de la victoire de la conf\u00e9d\u00e9ration des M\u00e8des (union des peuples de la r\u00e9gion, anc\u00eatres des Kurdes) sur l\u2019Empire Assyrien, en 609 avant J-C. Et, depuis le Newroz<\/em> 2019, on comm\u00e9more \u00e9galement la victoire de l\u2019union des femmes et des peuples du Nord et Est de la Syrie contre Daech, et la lib\u00e9ration de l\u2019ensemble des territoires qu\u2019il occupait depuis 2014. Le jour du Newroz <\/em>est aussi marqu\u00e9 par la r\u00e9sistance historique du PKK entam\u00e9e par Mazlum Do\u011fan<\/em>, et suivie par ses camarades de la prison d\u2019Amed, contre le r\u00e9gime tortionnaire et dictatorial de l\u2019\u00e9tat turc au d\u00e9but des ann\u00e9es 80\u00a0; et par l\u2019action de femmes comme Sema Yuce<\/em> qui, pour manifester son amour pour son pays et protester contre l\u2019oppression et le sexisme, s\u2019immola dans sa cellule de la prison turque de \u00c7anakkaley\u00ea en 1998, \u00ab\u00a0entre le 8 et le 21 mars<\/em>\u00a0\u00bb[24]<\/a>. Son camarade Fikiri Baygeldi<\/em> la suivit dans son action apr\u00e8s avoir d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Sema est ma commandante<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle repr\u00e9sente l\u2019esprit d\u2019avant-garde r\u00e9volutionnaire et de la lib\u00e9ration dans la guerre d\u2019autod\u00e9fense contre les forces coloniales et patriarcales.<\/p>\n

Si nous regardons l\u2019histoire dans sa globalit\u00e9, nous pouvons voir que le pas qui a \u00e9t\u00e9 franchi par le mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan dans la lutte pour la lib\u00e9ration des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9 est, en r\u00e9alit\u00e9, celui d\u2019un retour aux origines des luttes et aux valeurs fondamentales de l\u2019humanit\u00e9. Sur les antiques tablettes sum\u00e9riennes, il fut \u00e9crit qu\u2019Inanna<\/em> d\u00e9clara \u00e0 Dumuz\u00ee\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0\u00c0 la bataille, je suis votre cheffe, Au combat, je suis votre \u00e9cuy\u00e8re, \u00c0 l’assembl\u00e9e, je suis votre d\u00e9fenseure, \u00c0 la campagne (de guerre), je suis votre inspiration \u00bb. <\/em>Aussi, la roue et le gouvernail, qui repr\u00e9sentent le cycle de la vie, la continuit\u00e9 et le recommencement tout en allant de l\u2019avant, \u00e9taient des symboles attribu\u00e9s aux d\u00e9esses de la victoire, la fortune (chance) et de la vengeance, par exemple. Ces attributs repr\u00e9sentent la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 gouverner[25]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 guider et \u00e0 influencer le destin de l\u2019humanit\u00e9, telle une capitaine qui n\u2019abandonne jamais son navire et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 changer de cap quand cela est n\u00e9cessaire. La torche, telle une lumi\u00e8re qui montre la voie, \u00e9tait le symbole des d\u00e9esses de la libert\u00e9. Celui qui reconnaissait ces caract\u00e9ristiques de la personnalit\u00e9 des femmes, manifest\u00e9es \u00e0 travers les divinit\u00e9s f\u00e9minines, serait guid\u00e9 sur le droit chemin, prot\u00e9g\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019approche historique et scientifique du mouvement kurde et de la Jineoloj\u00ee, ces caract\u00e9ristiques ancestrales des femmes ont pu \u00eatre raviv\u00e9es dans le combat des militants et militantes kurdes, ces derni\u00e8res \u00e9tant devenues l\u2019avant-garde affirm\u00e9e de la r\u00e9volution du Kurdistan.<\/p>\n

Si nous observons et ressentons l\u2019histoire non pas de mani\u00e8re lin\u00e9aire, mais comme une spirale dont nous faisons int\u00e9gralement partie, ici et maintenant, nous pouvons sugg\u00e9rer que des moments de l\u2019histoire et des espaces g\u00e9ographiques qui semblent extr\u00eamement \u00e9loign\u00e9s les uns des autres, sont en r\u00e9alit\u00e9 extr\u00eamement proches, notamment sur le plan culturel et id\u00e9ologique. Ainsi, par exemple, comm\u00e9morant cette ann\u00e9e les 150 ans de la Commune de Paris<\/em> et les 10 ans du Printemps des Peuples<\/em>[26]<\/a>de 2011, nous pouvons \u00e9tablir de nombreux liens entre la r\u00e9sistance des Femmes D\u00e9esses <\/em>\u00e0 l\u2019aube de la civilisation, la lutte des Partisanes, <\/em>des Miliciennes, <\/em>des Moudjahidines<\/em> et des Guerrilleras<\/em> dans les diff\u00e9rentes r\u00e9volutions historiques, les grandes manifestations du 8 mars d\u2019aujourd\u2019hui partout dans le monde et la r\u00e9volution des femmes au Kurdistan. Prendre conscience de cette proximit\u00e9, tout en allant de l\u2019avant pour renforcer la libre pens\u00e9e et l\u2019organisation autonome des femmes, signifie en m\u00eame temps la possibilit\u00e9 de changer radicalement le cours de l\u2019histoire actuel et de pouvoir, un jour, partout dans le monde, c\u00e9l\u00e9brer et allumer ensemble les grands feux de la libert\u00e9. Nous pourrons danser et sauter par-dessus le feu, encore et encore, comme on a toujours coutume de le faire en Catalogne, la nuit du solstice d\u2019\u00e9t\u00e9 (\u00e0 la Saint-Jean), et dans tous les pays en lutte qui n\u2019abandonnent pas facilement leurs vieilles traditions communales.<\/p>\n

Pour construire cette r\u00e9volution, nous pourrions ainsi continuer notre voyage dans la spirale du temps et de l\u2019espace ind\u00e9finiment, car partout la Roue des Saisons<\/em> et nos calendriers sont remplis de symboles et d\u2019histoires populaires de luttes, de victoires et de d\u00e9faites, h\u00e9ritage de la r\u00e9sistance de la Civilisation d\u00e9mocratique<\/em> qui ne demande qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9voil\u00e9 et racont\u00e9 encore et encore, apportant du sens, du moral et de l\u2019espoir pour inspirer le pr\u00e9sent et nous guider vers le futur.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Entrez dans la danse !<\/strong><\/p>\n

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Femmes autour des feux de la Saint Jean<\/em>, d\u2019apr\u00e8s Jules Breton.<\/figcaption><\/figure>\n

Dans beaucoup d\u2019aspects, toutes ces traditions font encore partie de la vie quotidienne ou de la m\u00e9moire collective de nombreuses cultures, m\u00eame si souvent les pouvoirs h\u00e9g\u00e9moniques en ont r\u00e9prim\u00e9 ou manipul\u00e9 le sens et les pratiques. En Bretagne, par exemple, on raconte encore aux enfants les histoires des communaut\u00e9s de f\u00e9es Margot<\/em> et de leurs danses magiques au clair de lune. Mais les flammes de ces feux d\u2019antan se sont souvent perdues dans le flux des images, repr\u00e9sentant un temps plus ou moins lointain, parfois v\u00e9cu, parfois r\u00eav\u00e9, parfois simplement des sc\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9film ou de dessins anim\u00e9s. Alors finalement, ces images de communaut\u00e9 r\u00e9unie autour d\u2019un feu font-elle partie de notre imagination ou existe-t-il un monde o\u00f9, malgr\u00e9 les conditions les plus difficiles, l\u2019humanit\u00e9 pourrait danser et s\u2019unir pour pouvoir surmonter tous les probl\u00e8mes, pour pouvoir tirer de nouveaux apprentissages de chaque situation, pour pouvoir partager les savoirs acquis et ainsi se prot\u00e9ger les unes les autres, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rations, en tant que femmes et en tant que soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Pourrait-on ne pas seulement imaginer ce monde, mais le d\u00e9fendre l\u00e0 o\u00f9 il existe encore et le r\u00e9aliser l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 dilu\u00e9 ? Et si les contes de f\u00e9es renfermaient plus de v\u00e9rit\u00e9s que ce que l\u2019on pense ? S\u2019ils renfermaient les cl\u00e9s essentielles dont nous avons besoin pour donner un sens juste \u00e0 nos luttes et nos existences\u00a0?<\/p>\n

La Jineoloj\u00ee est une science sociale, elle effectue donc des recherches sociologiques. Dans un certain sens, on pourrait dire qu\u2019elle cherche \u00ab\u00a0\u00e0 ramener le mythe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb et \u00e0 \u00ab\u00a0recr\u00e9er le monde<\/em>\u00a0\u00bb l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. L\u2019id\u00e9e n\u2019est pas de pr\u00f4ner une sorte de mysticisme d\u00e9contextualis\u00e9, mais de retrouver une pens\u00e9e m\u00e9taphysique solide capable d\u2019interagir en accord avec le monde actuel, pour le transformer d\u2019une mani\u00e8re qui fasse sens pour l\u2019\u00eatre humain et la nature dans leur ensemble. La Jineoloj\u00ee cherche avant tout \u00e0 comprendre les dynamiques historiques et sociales \u00e0 travers l\u2019analyse de l\u2019existence des femmes et les diff\u00e9rentes dimensions de la lutte communale.\u00a0 C\u2019est une science vivante, dynamique et surtout collective dans laquelle, comme dans un site arch\u00e9ologique, nous creusons nos t\u00eates et nos existences, afin de trouver la r\u00e9ponse \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019est-ce qu\u2019une vie libre\u00a0?\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n

Afin de rompre avec 5000 ans de manipulation des savoirs et de la pens\u00e9e, la Jineoloj\u00ee s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 des perspectives apport\u00e9es par Abdullah \u00d6calan qui dit que : \u00ab\u00a0la captivit\u00e9 de la femme permet de mesurer le niveau g\u00e9n\u00e9ral d\u2019asservissement et de d\u00e9clin de la soci\u00e9t\u00e9 ; elle permet \u00e9galement de mesurer ses mensonges, son vol et sa tyrannie. (\u2026) De m\u00eame, le niveau de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 de la femme d\u00e9termine la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les autres secteurs de la soci\u00e9t\u00e9. (\u2026) La mesure dans laquelle la soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre transform\u00e9e en profondeur est proportionnelle au niveau de transformation de la [situation de la] femme<\/em>\u00a0\u00bb[27]<\/a>. Pour comprendre la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, nous devons d\u2019abord analyser la situation des femmes dans cette soci\u00e9t\u00e9. Pour trouver les \u00e9l\u00e9ments qui nous rapprocherons le plus de cette r\u00e9alit\u00e9, il nous faut partir \u00e0 la rencontre des femmes et des gens qui nous entourent, tout en voyageant \u00e0 travers les mythes, les religions, les philosophies, les sciences et les arts, \u00e0 travers le temps et l\u2019espace, \u00e0 travers les statistiques, les livres, les articles de journaux…et tout ce qui conviendra. Aussi, pour rompre avec la pens\u00e9e positiviste et ses fronti\u00e8res acad\u00e9miques, les m\u00e9thodes pour rendre compte de nos recherches, d\u00e9bats et r\u00e9flexions peuvent \u00eatre cr\u00e9atives. On pourrait par exemple raconter ou aussi inventer des histoires, utiliser des m\u00e9taphores et des images pour apprendre \u00e0 allumer et \u00e0 conserver notre feu, tout en apportant des id\u00e9es tangibles, afin d\u2019identifier les probl\u00e8mes sociaux que nous traversons, de les exprimer clairement et de faire des propositions de solutions. Cet essai d\u2019initiation, par exemple, a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 sous la forme d\u2019une recherche-cont\u00e9e pour exprimer certaines bases de la Jineoloj\u00ee et la raison de sa n\u00e9cessit\u00e9, tout en cr\u00e9ant des ponts g\u00e9ographiques et temporels entre les peuples et les \u00e9poques pour inspirer la dynamique jin\u00e9olojique dans toutes les r\u00e9gions du monde.<\/p>\n

Aussi, nous avons vu que le feu \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment important de la tradition des femmes et de la d\u00e9fense communale. En rapprochant cette image de notre vie quotidienne, pour savoir quel est le degr\u00e9 de libert\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9, nous pourrions peut-\u00eatre, par exemple, analyser dans un territoire donn\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0quelle est la place des femmes et du feu communal, dans l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s anciennes jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0? Qu\u2019est-ce qui a chang\u00e9\u00a0? Qu\u2019est ce qui a r\u00e9sist\u00e9\u00a0? Pourquoi\u00a0? Comment est-ce que nous nous situons dans cette histoire\u00a0? Qui sommes-nous\u00a0? Quels sont nos v\u0153ux les plus chers\u00a0? De quoi r\u00eave notre soci\u00e9t\u00e9 ? Comment atteindre ces objectifs\u00a0? <\/em>\u00bb Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions pourront certainement nous procurer la base n\u00e9cessaire pour effectuer nos premi\u00e8res analyses et actions. Et, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019\u00e9tude des c\u00e9l\u00e9brations et des r\u00e9voltes populaires sont aussi d\u2019une grande importance pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9 et renforcer une culture r\u00e9volutionnaire d\u00e9mocratique, au niveau r\u00e9gionale et internationale.<\/p>\n

Ces quelques pages ne sont qu\u2019un d\u00e9but, une \u00e9tincelle, qui a besoin d\u2019\u00eatre aliment\u00e9e par d\u2019autres pour prendre du sens et accro\u00eetre son potentiel. Mais alors, revenons \u00e0 nos contes de f\u00e9e. Une question reste encore en suspens : \u00ab finalement qui sont-elles r\u00e9ellement ces f\u00e9es ? <\/em>\u00bb. C\u2019est le prochain chapitre de notre histoire que nous laisserons pour un autre jour. Et \u00e7a sera peut-\u00eatre vous qui l\u2019\u00e9crirez\u2026<\/p>\n

– – –<\/p>\n

Notes :<\/p>\n

[1]<\/a> Heide Goettner-Abendroth, Les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales. Recherches sur les cultures autochtones \u00e0 travers le monde,<\/em> Traduit de l\u2019anglais par Camille Chaplain, \u00c9ditions des femmes<\/em>-Antoinette Fouque, 2019.<\/p>\n

[2]<\/a> Matri<\/em> signifie \u00ab\u00a0m\u00e8re\u00a0<\/em>\u00bb et le premier sens du mot grec Arch\u00e9<\/em> est d\u00e9but, origine, ordre, principe. Heide Goettner-Abendroth utilise le terme matriarcat dans le sens de \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019origine les m\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb. Voir Soci\u00e9t\u00e9s Matriarcales \u2013 Pass\u00e9 et pr\u00e9sent. Et futur ?<\/em>, Barbara Pade-Theisen, jineoloji.eu, Bilbao, 2018.<\/p>\n

[3]<\/a>La recherche moderne sur le matriarcat. D\u00e9finitions, perspectives, actualit\u00e9<\/em>, Heide Goettner-Abendroth.<\/p>\n

[4]<\/a>Question qui a \u00e9t\u00e9 la base du d\u00e9veloppement des r\u00e9flexions d\u2019Abdullah \u00d6calan et du Mouvement de lib\u00e9ration du Kurdistan pour la lib\u00e9ration des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9 depuis la fin des ann\u00e9es 80.<\/p>\n

[5]<\/a>Heide Goetterner-Abendroth, Matriarchal societies. Studies on indigenous cultures across the globe,<\/em> Peter Lang, 2013.<\/p>\n

[6]<\/a>Institut Andrea Wolf, Mujer, Vida, Libertad. Desde el coraz\u00f3n del movimiento de las mujeres libres de Kurdist\u00e1n<\/em>, Descontrol Editorial, 2020.<\/p>\n

[7]<\/a>Kenya, le village des femmes<\/em>, documentaire de Fran\u00e7ois de Roubaix, 2007.<\/p>\n

[8]<\/a>Documentaire G\u00fbz\u00eek\u00ean Hermel<\/em>, par le collectif \u015eopdar\u00ean roj\u00ea ya \u00e7and\u00ea, Rojava, 2019 (visible en anglais sur la cha\u00eene Youtube de Women Defend Rojava\u00a0: Jinwar – A Women’s Village Project<\/em>).<\/p>\n

[9]<\/a>Hevjiyana Azad <\/em>en kurde (\u00e9tymologiquement \u00ab\u00a0vie libre ensemble\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[10]<\/a>Po\u00e8mes et \u00e9pop\u00e9es populaires transmis oralement dans la tradition kurde.<\/p>\n

[11]<\/a>Du grec ancien \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1, epiphaneia<\/em>, \u00ab\u00a0manifestation, apparition soudaine\u00a0<\/em>\u00bb, le mot \u00ab\u00a0\u00e9piphanie\u00a0<\/em>\u00bb signifie la compr\u00e9hension soudaine de l’essence ou de la signification de quelque chose, la r\u00e9solution d\u2019une \u00e9nigme ou d\u2019un probl\u00e8me, de se rendre compte de quelque chose ou d\u2019une \u00e9vidence. C\u2019est un moment de r\u00e9flexion et d\u2019illumination, que l\u2019on pourrait aujourd\u2019hui symboliser comme une ampoule dans le cerveau qui s\u2019allume soudainement. Dans la religion catholique c\u2019est le moment o\u00f9 les mages rencontrent l\u2019enfant J\u00e9sus.<\/p>\n

[12]<\/a>Selon les cultures les noms des d\u00e9esses ont \u00e9volu\u00e9 au fil des rencontres de diff\u00e9rentes cultures : Ishtar<\/em>, Astoreth<\/em>, Astarte<\/em> ou encore \u0112ostre, <\/strong>Ostara. St\u00eark <\/em>en kurde, Star <\/em>chez les anglo-saxons, Astre<\/em> en fran\u00e7ais, ces d\u00e9esses sont associ\u00e9es au terme \u00ab\u00a0\u00e9toile\u00a0<\/em>\u00bb dans diff\u00e9rentes langues (notamment l\u2019\u00e9toile V\u00e9nus). Ces d\u00e9esses et leur \u00e9toile-symbole sont aussi connues sous le nom d\u2019Isis<\/em> chez les \u00e9gyptiennes et V\u00e9nus<\/em> chez les grecques. Toutes ces d\u00e9esses repr\u00e9sentaient la force et le statut des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9. Malgr\u00e9 l\u2019av\u00e8nement des religions monoth\u00e9istes, dans beaucoup de pays elles furent v\u00e9n\u00e9r\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. En Europe, par exemple, on les retrouve dans les cultures germaniques et gallo-romaines et dans certaines repr\u00e9sentations locales de la Vierge Marie<\/em>.<\/p>\n

[13]<\/a> Aussi appel\u00e9 \u00ab\u00a0hi\u00e9rogamie\u00a0<\/em>\u00bb (du grec ancien hieros gamos<\/em>, hieros-<\/em>sacr\u00e9 et gamos-<\/em>mariage, accouplement)<\/p>\n

[14]<\/a>\u00c0 Valence, dans les pays catalans, on d\u00e9pose encore aujourd\u2019hui un \u0153uf \u00e0 la coquille color\u00e9e au c\u0153ur de la \u00ab\u00a0Mona de Pascua\u00a0<\/em>\u00bb, une p\u00e2tisserie servie pendant la Semaine Sainte et souvent en forme de serpent, autre symbole important de la culture de la d\u00e9esse \u00e9galement pr\u00e9sent dans la culture y\u00e9zidie. Le serpent noir qui symbolise la sagesse est repr\u00e9sent\u00e9 comme le gardien \u00e0 l’entr\u00e9e du temple sacr\u00e9 des Y\u00e9zidis \u00e0 Lalesh, au Kurdistan du Sud.<\/p>\n

[15]<\/a>The meaning and symbolism of colors in yazidism<\/em>, Hussain Zedo, Hinar project, 2017.<\/p>\n

[16]<\/a>Notons que le terme Pessa\u2019h<\/em> de la P\u00e2que juive signifie \u00ab\u00a0passer par-dessus\u00a0<\/em>\u00bb, symbolisant la mort qui passait au-dessus des maisons des h\u00e9breux et n\u2019emportait que les nouveaux n\u00e9s \u00e9gyptiens dans l\u2019\u00e9pisode de la 10\u00e8me plaie d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

[17]<\/a>Extrait du po\u00e8me Les \u0153illets rouges <\/em>de Louise Michel, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Th\u00e9ophile Ferr\u00e9 (fusill\u00e9 par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais), novembre 1871.<\/p>\n

[18]<\/a> \u00ab\u00a0Printemps des Peuples\u00a0\u00bb de 1948, \u00ab\u00a0Printemps de Prague\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Mai 68\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Printemps Arabe\u00a0\u00bb de 2011\u2026<\/p>\n

[19]<\/a>Aussi appel\u00e9s \u00ab instants quantiques <\/em>\u00bb ou \u00ab intervalles chaotiques<\/em> \u00bb par Abdullah \u00d6calan, ce sont des instants provoqu\u00e9s ou inattendus qui marquent un changement dans le cours de l\u2019histoire, tel les premi\u00e8res \u00e9tincelles d\u2019une r\u00e9volution qui peuvent permettre de sortir d\u2019un moment chaotique \u00e0 faveur de la libert\u00e9.<\/p>\n

[20]<\/a>Comme pendant la Commune de Paris, l\u2019\u0153illet rouge est l\u2019un des symboles du socialisme r\u00e9volutionnaire qui, port\u00e9 sur leur boutonni\u00e8re, permettait aux militants et militantes de se reconna\u00eetre lors de manifestations ou grands soul\u00e8vements. En Allemagne, c\u2019est aussi le symbole du 1er<\/sup> mai et la fleur que l\u2019on d\u00e9pose sur les monuments qui comm\u00e9morent les r\u00e9volutionnaires qui ont donn\u00e9 leur vie pour la libert\u00e9, tel que Roza Luxembourg surnomm\u00e9e \u00ab\u00a0Roza La Rouge\u00a0<\/em>\u00bb.\u00a0 La \u00ab\u00a0R\u00e9volution des \u0153illets<\/em>\u00a0\u00bb c\u2019est aussi le nom de l\u2019\u00e9v\u00e8nement qui mit fin \u00e0 48 ans de dictature au Portugal, le 25 Avril 1974.<\/p>\n

[21]<\/a> Car elles \u00e9taient associ\u00e9es au dieu \u00e9gyptien Seth, au Typhon grec, au Diable chr\u00e9tien et \u00e0 Lilith<\/em> notamment.<\/p>\n

[22]<\/a>Extrait du po\u00e8me Ey Req\u00eeb <\/em>(\u00ab\u00a0Oh ennemi<\/em>\u00a0\u00bb, original en langue sorani), \u00e9crit en 1938 par le po\u00e8te kurde Dildar (1918-1948) en prison. \u00c9galement traduit en kurmanji et dans diff\u00e9rents dialectes kurdes, le po\u00e8me est devenu un hymne de r\u00e9sistance pour le peuple kurde dans toutes les r\u00e9gions du Kurdistan.<\/p>\n

[23]<\/a>Militante et symbole de la r\u00e9sistance des femmes kurdes. En 1974, elle a \u00e9t\u00e9 pendue par le r\u00e9gime irakien.<\/p>\n

[24]<\/a>Entre la Journ\u00e9e internationale de la lutte des femmes et le jour du Newroz<\/em>.<\/p>\n

[25]<\/a>Du latin gubernare, qui signifie \u00ab\u00a0piloter un bateau\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

[26]<\/a> Lanc\u00e9 par les protestations du \u00ab\u00a0Printemps Arabe\u00a0\u00bb en Tunisie, en Egypte et en Syrie entre-autres, suivi du \u00ab\u00a0Mouvement du 15 M\u00a0ou des Indign\u00e9s\u00a0\u00bb en Espagne et l\u2019occupation populaire de la Place Syntagma en Gr\u00e8ce, ce printemps 2011 impulsa une grande vague de mouvements d\u00e9mocratiques dans le monde.<\/p>\n

[27]<\/a> Abdullah \u00d6calan, Lib\u00e9rer la vie: la r\u00e9volution de la femme<\/em>, International Initiative Edition, 2013.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sarah Marcha, membre de l\u2019Institut Andrea Wolf, hiver 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Premi\u00e8re partie\u00a0: Gen\u00e8se pour une science des femmes Deuxi\u00e8me partie\u00a0: Vers une Raison des Sages Femmes Troisi\u00e8me partie\u00a0: pour une \u00e9tude sociologique de la lib\u00e9ration Sur les traces de la d\u00e9esse Malgr\u00e9 l\u2019expansion plan\u00e9taire du patriarcat, en r\u00e9alit\u00e9, les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales n\u2019ont jamais cess\u00e9 d\u2019exister. Na\/Mosuo en Chine, Minangkabau \u00e0 Sumatra, Ainuau au Japon, Trobriands […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1410,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72,100],"tags":[],"class_list":["post-1447","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire-de-la-lutte-des-femmes","category-recherche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1447","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1447"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1447\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1895,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1447\/revisions\/1895"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1447"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1447"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1447"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}