{"id":1402,"date":"2021-03-31T21:22:04","date_gmt":"2021-03-31T18:22:04","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/fr\/?p=1402"},"modified":"2025-02-02T17:22:58","modified_gmt":"2025-02-02T14:22:58","slug":"du-mythe-a-la-realite-narretez-jamais-de-croire-aux-contes-de-fees-1-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/du-mythe-a-la-realite-narretez-jamais-de-croire-aux-contes-de-fees-1-3\/","title":{"rendered":"Du mythe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, n\u2019arr\u00eatez jamais de croire aux contes de f\u00e9es ! 1\/3"},"content":{"rendered":"

(Image : Grotte de Vogelherd, <\/span><\/span>vall\u00e9e de la Lone, Allemagne)<\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re partie\u00a0: Gen\u00e8se pour une science des femmes<\/span><\/u><\/b><\/p>\n

Braises de sagesse et feux de libert\u00e9<\/strong><\/p>\n

Imaginez une vie sans \u00e9lectricit\u00e9, sans t\u00e9l\u00e9vision, sans internet. Imaginez un feu qui illumine la nuit. Imaginez tout un village r\u00e9unit autour de ce feu. Imaginez une petite fille qui, au milieu de chants et de rires, intrigu\u00e9e par les milliers d\u2019\u00e9toiles qui brillent dans le ciel, demande \u00e0 voix haute\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est quoi l\u2019univers ?<\/em>\u00a0\u00bb. Imaginez le sourire de sa m\u00e8re, de ses tantes, de ses oncles, des amies venues leur rendre visite, les yeux \u00e9carquill\u00e9s des autres enfants et tous les visages tourn\u00e9s vers la Grande Sage<\/em> qui r\u00e9pond calmement : \u00ab\u00a0c\u2019est une longue histoire\u00a0<\/em>\u00bb. Pour conna\u00eetre cette histoire, il faudra de la patience et surtout, il faudra \u00e9couter avec son c\u0153ur parce que les sages ne r\u00e9v\u00e8lent pas leurs secrets \u00e0 tout le monde. Chaque soir, autour du feu, la petite fille \u00e9coutera, elle apprendra, les autres enfants aussi. Ce qu\u2019elles ne savent pas encore c\u2019est que cette histoire cr\u00e9era en elles plus de questions que de r\u00e9ponses. Que c\u2019est une histoire sans fin. Ce qu\u2019elles ne savent pas encore, c\u2019est que la Grande Sage<\/em> s\u2019en ira, un jour, et que ce sont elles qui devront continuer cette histoire, apporter de nouvelles r\u00e9ponses qui am\u00e8neront de nouvelles questions aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. Lorsqu\u2019elles seront pr\u00eates, elles discuteront avec les \u00e9toiles, avec les esprits des morts et des vivants. Elles construiront leur savoir et le transmettront \u00e0 travers leurs histoires.<\/p>\n

Certaines diront que tout cela ne sont que des mythes, des contes de f\u00e9e. Rien \u00e0 voir avec la \u00ab\u00a0vraie vie<\/em>\u00a0\u00bb. Alors, revenons au village de notre histoire, mais imaginez cette fois que nous sommes au lever du jour. Il y a les champs \u00e0 moissonner, les maisons \u00e0 pr\u00e9parer pour l\u2019hiver, les enfants qui courent partout, les pr\u00e9dateurs qui viennent attaquer le b\u00e9tail, les insectes qui envahissent les plantations, les maladies parfois, les conflits avec les voisins… \u00c7a devient un peu plus r\u00e9aliste, mais peut-\u00eatre pas encore suffisant. Alors maintenant, ajoutez \u00e0 ce d\u00e9cor les pires horreurs qui puissent exister, les plus grandes catastrophes \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e, celles qui semblent insurmontables. Imaginez dans cette atmosph\u00e8re de chaos, le feu de ce m\u00eame village dont nous parlons. Il n\u2019en reste que les braises peut-\u00eatre. Vous \u00eates maintenant la petite fille qui a grandi. Vous \u00eates une jeune femme, une m\u00e8re ou une femme d\u2019un certain \u00e2ge d\u00e9j\u00e0. Ou alors vous \u00eates son fr\u00e8re, son oncle, son ami. Si vous levez la t\u00eate vers le ciel c\u2019est parce que vous vous demandez certainement : \u00ab\u00a0comment va-t-on surmonter tout \u00e7a ?<\/em>\u00a0\u00bb. Et alors regardez autour de vous et demandez-vous qui est avec vous autour du feu ? Qui repr\u00e9sente la Grande Sage<\/em> ? Qui construit et transmet le savoir \u00e0 ce moment, et aujourd\u2019hui ?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans la maison de ma grand-m\u00e8re, il y avait toujours du th\u00e9 fra\u00eechement infus\u00e9. Sa grande th\u00e9i\u00e8re \u00e9tait toujours sur le feu. Notre village \u00e9tait juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la route. Celles et ceux qui voulaient aller dans un autre village devaient passer par le n\u00f4tre. Fatigu\u00e9s par le voyage, beaucoup de gens se sont arr\u00eat\u00e9s chez ma grand-m\u00e8re. Ils mangeaient sa nourriture et buvaient son th\u00e9. De cette fa\u00e7on, de nombreuses bonnes relations sont n\u00e9es et ma grand-m\u00e8re a constamment \u00e9largi son cercle d\u2019amiti\u00e9s.<\/em><\/strong><\/p>\n

(\u2026) Une autre de ses particularit\u00e9s, elle ne laissait jamais le feu de la cuisine s’\u00e9teindre compl\u00e8tement. La nuit, elle couvrait les braises avec des cendres, pour raviver le feu au petit matin. C’\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un p\u00e9ch\u00e9 de prendre le feu d’autres maisons, ou de passer un feu d’une maison \u00e0 une autre. Lorsque quelqu’un nous demandait du feu, elle se mettait en col\u00e8re et insistait \u00e0 ces personnes qu’elles devaient, \u00e0 partir de ce moment, s’occuper de leur feu la nuit, afin qu’il reste des braises pour le lendemain matin. [Ma grand-m\u00e8re] croyait dans la religion de Zarathoustra. Pour elle, s’occuper du feu, chercher refuge dans la lune et le soleil et s’unir \u00e0 la terre faisait partie de la vie.<\/em>\u00a0\u00bb[1]<\/a> (Sakine Cansiz)<\/strong><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Lorsque autour d\u2019un feu, d\u2019un th\u00e9 chaud ou d\u2019une table de r\u00e9union, on demande \u00e0 nos camarades du Mouvement des femmes kurdes\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que la Jineoloj\u00ee?\u00a0<\/em>\u00bb, la r\u00e9ponse ressemble souvent \u00e0 celle de la Grande Sage<\/em> : \u00ab\u00a0C\u2019est une longue histoire<\/em>\u00a0\u00bb. Et si on plonge dans cette histoire avec la volont\u00e9 d\u2019en devenir de nouvelles initi\u00e9es, on prend alors vite conscience que, d\u2019une certaine mani\u00e8re, on en fait d\u00e9j\u00e0 un peu partie. \u00ab\u00a0Avant d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 un concept, la Jineoloj\u00ee a \u00e9t\u00e9 une aventure<\/em>\u00a0\u00bb[2]<\/a>, ajoutent nos camarades.<\/p>\n

Pour saisir le sens et l\u2019importance de la Jineoloj\u00ee, il est important avant tout d\u2019en conna\u00eetre les origines. La Jineoloj\u00ee est le r\u00e9sultat d\u2019une odyss\u00e9e th\u00e9orique et militante de plus de 40 ans qui avait commenc\u00e9 avec le combat de Sakine Cansiz, <\/em>la premi\u00e8re flamme du Mouvement des femmes kurdes[3]<\/a>, et qui r\u00e9unit aujourd\u2019hui des milliers de femmes du monde entier autour d\u2019un m\u00eame feu. C\u2019est une aventure que l\u2019on souhaite continuer ensemble, pour unir nos forces et partager nos savoirs afin d\u2019ouvrir une nouvelle page dans la longue et difficile \u00e9pop\u00e9e des femmes du monde en lutte.<\/p>\n

Les forces \u00e9tatiques, patriarcales et coloniales s\u2019attellent depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es \u00e0 confisquer le feu qui unit la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 d\u00e9truire les savoirs des Sages Femmes. <\/em>Cela, <\/em>soit en excluant syst\u00e9matiquement les femmes des domaines de connaissance et de d\u00e9cision ou alors en exploitant leur savoir-faire, marginalisant leurs points de vue au sein des groupes politiques et des institutions scientifiques. Ces forces violent, pillent et massacrent sans rel\u00e2che nos m\u00e8res et notre nature, et avec elles nos corps et nos esprits, cr\u00e9ant ignorance et division. Leur but : nous assimiler, de gr\u00e9 ou de force, \u00e0 un syst\u00e8me qui retourne le feu d\u00e9rob\u00e9 contre la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, br\u00fblant chaque fois plus profond\u00e9ment nos c\u0153urs, nos terres et nos foyers. Avec des promesses de \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0<\/em>\u00bb, ces forces utilisent la science comme une machine de mort qui aggrave les probl\u00e8mes et le contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>
La d\u00e9esse Inanna<\/em> r\u00e9cup\u00e8re les 104 me<\/em> – 104 arts de la civilisation – d\u00e9rob\u00e9s par le dieu Enki <\/em>(r\u00e9cit en \u00e9criture cun\u00e9iforme sur une tablette sum\u00e9rienne en argile)<\/figcaption><\/figure>\n
\"\"<\/a>
Prom\u00e9th\u00e9e d\u00e9robe le feu \u00e0 Zeus pour le donner aux humains (Paul Rubens, 1636)<\/figcaption><\/figure>\n

Pour prolonger la m\u00e9taphore, on pourrait dire que pour parer les attaques du syst\u00e8me, la Jineoloj\u00ee part du principe qu\u2019aucune femme et aucune soci\u00e9t\u00e9 ne doit rester sans feu, c\u2019est-\u00e0-dire \u00eatre priv\u00e9e de son savoir social. Pour cela, nous devons faire de chaque femme une Sage Femme<\/em> et de chaque membre de la soci\u00e9t\u00e9 des Combattants du Feu<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des d\u00e9fenseurs de la vie communale et de la d\u00e9mocratisation des savoirs. Cela commence par r\u00e9v\u00e9ler l\u2019histoire de l\u2019oppression et de la r\u00e9sistance pour mieux comprendre notre existence et le monde.<\/p>\n

Dans ces \u00e9crits Abdullah \u00d6calan se r\u00e9f\u00e8re aux grandes figures mythologiques de la r\u00e9sistance pour que nous puissions former une image et une id\u00e9e de la femme et de l\u2019homme libres, apportant une perspective concr\u00e8te pour notre construction personnelle et sociale, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0La femme ne pourra pas se r\u00e9aliser elle-m\u00eame sans vaincre les dieux d\u00e9masqu\u00e9s et d\u00e9jouer les forces terrifiantes de la modernit\u00e9 capitaliste. C\u2019est difficile de nous la repr\u00e9senter, mais c\u2019est possible. \u00catre socialiste signifie alors l\u2019incarnation des figures de Inanna-Aphrodite et de Prom\u00e9th\u00e9e. (\u2026) Nous devons commencer d\u00e8s l’enfance, et plus particuli\u00e8rement \u00e9duquer les jeunes filles, gr\u00e2ce \u00e0 la mentalit\u00e9 et les institutions de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique qui seront \u00e9tablies dans nos pratiques de vie \u00e0 partir de la lutte socialiste et d\u00e9mocratique<\/em>\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Pour la Jineoloj\u00ee, \u00e9duquer et s\u2019auto-\u00e9duquer en cr\u00e9ant des liens entre les soci\u00e9t\u00e9s anciennes et celles d\u2019aujourd\u2019hui, c\u2019est permettre de cr\u00e9er les bases n\u00e9cessaires \u00e0 une analyse sociologique qui permettra de r\u00e9cup\u00e9rer d\u2019anciennes formes de sagesse et d\u2019en atteindre de nouvelles, articul\u00e9es \u00e0 \u00e9chelle r\u00e9gionale et mondiale, \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience et du point de vue des femmes et de leurs luttes.<\/p>\n

Nous allons voir quelques exemples pour illustrer l\u2019importance des liens femme-soci\u00e9t\u00e9, pass\u00e9-pr\u00e9sent-futur et local-global dans la lutte pour la libert\u00e9, avec la volont\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rer plus de questions que de r\u00e9ponses – vous aurez compris pourquoi.<\/p>\n

 <\/p>\n

Foyer de l\u2019humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Nous pourrions commencer le premier chapitre de l\u2019aventure de la Jineoloj\u00ee par trois questions fondamentales : \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que l\u2019Univers ? Qui sommes-nous ? Comment voulons-nous vivre ?<\/em>\u00a0\u00bb. Ce sont ces r\u00e9flexions d\u00e9velopp\u00e9es par Abdullah \u00d6calan de mani\u00e8re philosophique (th\u00e9orique) et pragmatique (pratique) qui ont form\u00e9 la base du Mouvement des femmes kurdes et de la r\u00e9volution au Kurdistan. Ces questions ne sont pas nouvelles, elles sont depuis la nuit des temps au c\u0153ur de la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 et du d\u00e9veloppement des savoirs. Pourtant, elles ont perdu leur sens dans la plupart des recherches scientifiques modernes, qui sont domin\u00e9es par une vision positiviste du monde, c\u2019est-\u00e0-dire par une perception fragment\u00e9e, quantitative, m\u00e9canique et qui ouvre la voie \u00e0 l\u2019exploitation de la nature et de l\u2019existence.<\/p>\n

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Nuwa<\/em>, d\u00e9esse de la terre, cr\u00e9atrice de l\u2019humanit\u00e9 dans la mythologie chinoise.
\u00c0 l\u2019aide d\u2019argile, elle fa\u00e7onna les femmes \u00e0 son image, puis les hommes.<\/figcaption><\/figure>\n

Pour entrer dans la Jineoloj\u00ee, il faut donc effectuer un retour aux racines, \u00e0 l\u2019aube de l\u2019humanit\u00e9, au temps de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Les premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e9taient form\u00e9es de clans qui s\u2019organisaient de mani\u00e8re collective et dans lesquels chaque membre participait activement \u00e0 la vie communale et \u00e0 la subsistance des besoins de l\u2019ensemble de la communaut\u00e9. Les femmes, et plus particuli\u00e8rement les m\u00e8res, \u00e9taient le centre de la communaut\u00e9. Elles \u00e9taient profond\u00e9ment aim\u00e9es car elles \u00e9taient reconnues comme les garantes de la transmission de la vie, des savoirs, de l\u2019\u00e9quilibre social et du respect des esprits de la nature. Elles se transmettaient ce r\u00f4le social et leurs connaissances du monde de m\u00e8re en fille, soutenues par leurs oncles et fr\u00e8res[6]<\/a> qui grandissaient en partageant des valeurs permettant l\u2019entre-aide, l\u2019\u00e9ducation, les soins, l\u2019alimentation, la reproduction et la d\u00e9fense de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Cette soci\u00e9t\u00e9 fit na\u00eetre la culture de la D\u00e9esse M\u00e8re<\/em>[7]<\/a>, la Magna Mater<\/em> (la Grande M\u00e8re, en latin) qui repr\u00e9sente l\u2019importance et l\u2019union des forces de la femme, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la nature toute enti\u00e8re. Nous pouvons \u00e9tablir l\u2019origine de cette culture de la mani\u00e8re suivante\u00a0: la nature fut la premi\u00e8re enseignante de la femme, et la femme la premi\u00e8re enseignante de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019identit\u00e9 des femmes se formait \u00e0 partir de leur connaissance de l\u2019univers, et que la soci\u00e9t\u00e9 se formait \u00e0 partir de la culture que les femmes d\u00e9veloppaient gr\u00e2ce \u00e0 leurs connaissances. Ce sont ces liens femme-nature-univers qui sont \u00e0 l\u2019origine de notre socialisation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9 et de sa construction sociale.<\/p>\n

On retrouve aujourd\u2019hui encore les traces de cette culture ancestrale. Dans la cosmovision du peuple aymara de l\u2019Abya Yala<\/em>[8]<\/a> (la Terre Mature), la Pachamama <\/em>(la Terre M\u00e8re) est la manifestation de la vie dans sa d\u00e9finition la plus large et unifi\u00e9e. Son \u00e9nergie est pr\u00e9sente dans l\u2019esprit de chaque pierre, plante, animal, humain\u2026 et chaque feu. Elle est l\u2019origine de l\u2019ensemble du vivant qu\u2019elle repr\u00e9sente. Elle est le Grand Tout.<\/em> Dans les mythes de la tradition iroquoise, la Femme tomb\u00e9e du ciel<\/em>, telle une m\u00e9t\u00e9orite, est \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation de la terre et de la vie. Aussi appel\u00e9e Grand-M\u00e8re Lune, <\/em>elle est \u00e0 la fois l\u2019anc\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9 et celle des astres (notamment l\u2019\u00e9toile-V\u00e9nus et le soleil). \u00c0 la Mecque, on embrasse aujourd\u2019hui encore la \u00ab\u00a0Pierre noire<\/em>\u00a0\u00bb de la Kaaba.<\/em> On dit que cette pierre \u00e9tait \u00ab\u00a0tomb\u00e9e du ciel\u00a0<\/em>\u00bb \u00e0 cet endroit pr\u00e9cis pour y guider les pri\u00e8res d\u2019Adam et Eve, les premiers humains dans la religion musulmane. \u00c0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9islamique, c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un lieu ancien de p\u00e8lerinage, d\u00e9di\u00e9 au culte de trois d\u00e9esses : al-Uzza<\/em> (fille\/\u00e9toile) – al-Lat<\/em> (m\u00e8re\/soleil) – Manat<\/em> (grand-m\u00e8re\/lune). Cette trinit\u00e9, qui repr\u00e9sentait les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie d\u2019une femme et les pouvoirs qui lui \u00e9taient associ\u00e9s, existait dans de nombreuses cultures, comme par exemple avec les Matres<\/em> ou Matronae <\/em>(Matrones) gallo-romaines.<\/p>\n

Ces derni\u00e8res, comme les figures sacr\u00e9es de nombreuses croyances, \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9es entour\u00e9es d\u2019un halo lumineux qui rappelle celui qui entoure la lune et le soleil. C\u2019est ainsi, par exemple, que l\u2019on a repr\u00e9sent\u00e9 les nombreuses apparitions de la Vierge<\/em> Marie, <\/em>mais aussi le pouvoir des mains miraculeuses et gu\u00e9risseuses ou celles qui s\u2019\u00e9levaient pour prier le ciel.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Main pari\u00e9tale, \u00e9poque pal\u00e9olithique (-27 000 avant J-C.),
Grotte Cosquer, calanque de la Triperie, Marseille.<\/figcaption><\/figure>\n

Il y a des dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es, au pal\u00e9olithique, ce m\u00eame halo de lumi\u00e8re, r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 base de pigments aux couleurs chaudes, entourait d\u00e9j\u00e0 les \u00ab\u00a0mains pari\u00e9tales<\/em>\u00a0\u00bb[9]<\/a> des premi\u00e8res peintures rupestres, au temps o\u00f9 les Femmes des<\/em> cavernes[10]<\/a> peignaient le monde \u00e0 la lueur de leur \u00ab\u00a0br\u00fbloir en gr\u00e8s rose<\/em>\u00a0\u00bb[11]<\/a>, anc\u00eatre des lampes \u00e0 huiles. La lumi\u00e8re de ces lanternes d\u2019antan se refl\u00e9tait sur les parois des grottes et entourait les silhouettes des artistes d\u2019un halo dansant, tel un th\u00e9\u00e2tre d\u2019ombres[12]<\/a>. Loin des \u00ab\u00a0natures mortes<\/em>\u00a0\u00bb de notre temps, c\u2019est une nature vivante aux traits dynamiques qui apparaissait dans les premi\u00e8res fresques de l\u2019humanit\u00e9. Voici peut-\u00eatre l\u2019origine du Mythe de la caverne,<\/em> dont on pourrait proposer une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente \u00e0 celle de Platon, qui n\u2019opposerait pas le monde du \u00ab\u00a0dedans\u00a0\u00bb<\/em> et du \u00ab\u00a0dehors\u00a0<\/em>\u00bb, mais en r\u00e9unirait les secrets et les v\u00e9rit\u00e9s. Pendant des mill\u00e9naires, la lumi\u00e8re c\u00e9leste (cieux) et la flamme int\u00e9rieure (terre) ne s\u2019opposaient pas, bien au contraire. Elles \u00e9taient associ\u00e9es aux femmes qui physiquement et mentalement \u00e9taient capables d\u2019unifier l\u2019\u00e2me et le Cosmos, <\/em>et de cr\u00e9er des liens entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, le microcosmos<\/em> et le macrocosmos<\/em>, le local et le global, l\u2019individu et le monde.<\/p>\n

\u00c9l\u00e9ment essentiel pour la survie et lieu magique de socialisation, la grotte repr\u00e9sentait alors \u00e0 la fois les entrailles de la terre et le prolongement de la matrice maternelle. Elle \u00e9tait \u00e0 la fois un lieu de vie, de protection, de r\u00e9union, d\u2019initiation et de transmission. Le feu \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme sacr\u00e9 de par sa grande valeur mat\u00e9rielle et communale \u00e0 l\u2019\u00e9poque. En fran\u00e7ais par exemple, le mot \u00ab\u00a0foyer\u00a0<\/em>\u00bb, peut se r\u00e9f\u00e9rer autant \u00e0 l\u2019habitat ou \u00e0 l\u2019endroit d\u00e9di\u00e9 au feu, qu\u2019\u00e0 un lieu de refuge ou \u00e0 un espace communal. Ainsi, pour d\u00e9velopper notre compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes, nous pourrions utiliser l\u2019image suivante – au sens propre et au sens figur\u00e9 – en disant qu\u2019il faudrait \u00ab\u00a0partir en \u00e9claireuses<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0retourner dans notre grotte<\/em>\u00a0\u00bb, afin d\u2019y red\u00e9couvrir l\u2019origine de notre monde social.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00ab\u00a0M\u00e8re-Temple\u00a0<\/em>\u00bb en argile, Parodin pr\u00e8s de Bitola en Mac\u00e9doine, 6000 avant J-C. (la chemin\u00e9e cylindrique forme le cou de la d\u00e9esse et le temple-foyer form\u00e9 de quatre murs repr\u00e9sente son corps.)<\/figcaption><\/figure>\n

Dans les ann\u00e9es 30, le chercheur russe Piotr P. Efimenko d\u00e9fendait l\u2019existence d\u2019un \u00ab\u00a0matriarcat primitif\u00a0<\/em>\u00bb et l\u2019id\u00e9e que la femme n\u2019y avait pas seulement tenu un r\u00f4le social et \u00e9conomique, mais surtout spirituel. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle \u00e9tait la source id\u00e9ologique fondamentale, celle qui guidait la soci\u00e9t\u00e9 dans ses actions et sa perception du monde. Efimenko d\u00e9finissait ainsi la femme : \u00abElle repr\u00e9sentait \u00e0 la fois la femme-ma\u00eetresse de maison, du foyer et du feu dynamique, et la femme-anc\u00eatre \u00e0 laquelle se rattache l\u2019id\u00e9e de la femme gardienne d\u2019une puissance magique capable d\u2019assurer le bon d\u00e9roulement d\u2019une des principales activit\u00e9s de subsistance – la chasse\u00bb.<\/em> Certainement impuls\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque par le r\u00f4le d\u2019avant-garde jou\u00e9 par les femmes pendant la r\u00e9volution, les analyses d\u00e9velopp\u00e9es en Russie autour de cette vision furent d\u00e9laiss\u00e9es dans les ann\u00e9es 50. C\u2019est dans les ann\u00e9es 70 que ces recherches furent approfondies par les mouvements f\u00e9ministes fleurissants d\u2019Europe occidentale et par des chercheuses, telle que l\u2019anthropologue lituanienne-am\u00e9ricaine Marija Gimbutas[13]<\/a>.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 ces recherches, nous savons aujourd\u2019hui que la \u00ab\u00a0religion de la d\u00e9esse \u00e9tait universelle\u00a0<\/em>\u00bb[14]<\/a>, autrement dit que la culture sociale construite autour de la femme-m\u00e8re fut l\u2019origine culturelle commune de l\u2019humanit\u00e9. Le r\u00f4le des femmes ne se limitait pas \u00e0 la reproduction de l\u2019esp\u00e8ce humaine, mais \u00e0 un r\u00f4le de cr\u00e9atrice-r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice et de guide communal qui donnait du sens \u00e0 tous les aspects de la vie, comme le montre certaines repr\u00e9sentations mac\u00e9doniennes de la D\u00e9esse<\/em> \u00e0 la fois m\u00e8re, temple et foyer. Les Grandes<\/em> M\u00e8res<\/em> \u00e9taient les meneuses de la soci\u00e9t\u00e9, les leaders de l\u2019\u00e9volution sociale. Ainsi, il est important de consid\u00e9rer l\u2019id\u00e9e de maternit\u00e9, non pas comme un aspect limit\u00e9 \u00e0 une dimension biologique, mais comme un syst\u00e8me de valeurs sociales dont la m\u00e8re est l\u2019origine et qui \u00e9tait partag\u00e9 par tous les membres de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Avant ces recherches, l\u2019histoire des femmes et leur r\u00f4le \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em> \u00e9tait occult\u00e9. Autrefois \u00ab\u00a0sans pass\u00e9 et sans histoire\u00a0<\/em>\u00bb[15]<\/a> chantaient les f\u00e9ministes fran\u00e7aises de l\u2019\u00e9poque, les femmes \u00e9taient vou\u00e9es aux \u00ab\u00a0clich\u00e9s androcentristes de l\u2019homme-chasseur, dominant un groupe de femelles et poursuivant ind\u00e9finiment le gros gibier\u00a0\u00bb<\/em>, analyse Claudine Cohen. Mais le fait que \u00ab\u00a0contrairement aux id\u00e9es re\u00e7ues, les femmes pr\u00e9historiques ont pu \u00eatre techniciennes, fabricatrices et utilisatrices d\u2019outils<\/em>\u00a0\u00bb amena l\u2019image d\u2019une \u00ab femme productive, inventive, artiste<\/em>\u00a0\u00bb qui inspira, sans aucun doute, la construction d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de femmes\u00a0: la \u00ab\u00a0femme des origines<\/em> (\u2026) n\u00e9e de la convergence des recherches de terrain et (\u2026) nourries d\u2019id\u00e9ologie militante\u00a0\u00bb<\/em>[16]<\/a>. Aussi, les d\u00e9bats men\u00e9s par les th\u00e9oriciennes f\u00e9ministes sont une importante base de r\u00e9flexions pour les fondements de la Jineoloj\u00ee. Les m\u00e9thodes de recherches de la Jineoloj\u00ee sont \u00e9galement proches de l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0recherche-action<\/em>\u00a0\u00bb de Maria Mies, avec la perspective que la science ne doit pas avoir pour objectif l\u2019accumulation d\u2019informations, mais que la recherche doit avant tout \u00eatre une action qui puisse influencer et transformer le quotidien des femmes, avec la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de changer un statu quo insupportable vers une situation plus lib\u00e9ratrice, plus humaine, plus heureuse<\/em>\u00a0\u00bb. Proche de cette vision qui cherche \u00ab\u00a0une m\u00e9thode pour surmonter [la] paralysie de la connaissance et pour lib\u00e9rer les femmes (et les hommes), ainsi que la connaissance\u00a0<\/em>\u00bb[17]<\/a>, la Jineoloj\u00ee ne m\u00e8ne pas uniquement ses recherches pour d\u00e9construire les discours f\u00e9minicidaires qui pr\u00f4nent une \u00ab nature inf\u00e9rieure de la femme<\/em> \u00bb, mais cherche \u00e0 proposer une nouvelle approche ontologique et sociologique de la femme et de la vie, avec la volont\u00e9 de rechercher la nature de la femme \u00e0 travers ses origines dans les organisations sociales les plus anciennes, les plus proches de la nature et de l\u2019origine de la vie, afin d\u2019impulser une transformation des mentalit\u00e9s et de notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle. La Jineoloj\u00ee, tel un feu dynamique dans la grotte de l\u2019histoire, a donc une port\u00e9e scientifique, militante et id\u00e9ologique.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Figurine de d\u00e9esse m\u00e8re en argile peint, 6000-5100 av. J-C.,
Tell Halaf, pr\u00e8s de la ville de Ser\u00ea Kaniy\u00ea, Kurdistan
(site arch\u00e9ologique actuellement occup\u00e9 par l\u2019Etat turc).<\/figcaption><\/figure>\n

Un monde chaleureux en \u00e9quilibre<\/strong><\/p>\n

Symbolis\u00e9es par des centaines de statuettes retrouv\u00e9es \u00e0 travers le monde, <\/em>les D\u00e9esses M\u00e8res<\/em> repr\u00e9sentaient la lign\u00e9e des Matriarches <\/em>qui assuraient la continuit\u00e9 de la vie, garantissaient la survivance et symbolisaient l\u2019\u00c9ternelle, <\/em>l\u2019Au-del\u00e0<\/em>, le prolongement apr\u00e8s la mort, la renaissance, la r\u00e9surrection… de l\u2019humanit\u00e9 et de la nature. Le \u00ab\u00a0f\u00e9minin sacr\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb se suffisait \u00e0 lui-m\u00eame, de la m\u00eame mani\u00e8re que les femmes se suffisaient \u00e0 elles-m\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient pas associ\u00e9es ou subordonn\u00e9es \u00e0 un \u00eatre ou \u00e0 un dieu masculin. On peut voir la volont\u00e9 des femmes de maintenir cette ind\u00e9pendance et leur statut dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers les croyances des diff\u00e9rentes cultures de l\u2019histoire. Comme Hestia<\/em>, la d\u00e9esse du feu, cr\u00e9atrice du foyer et de l\u2019habitat de la mythologie grecque par exemple, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque antique, les d\u00e9esses influentes ne se mariaient pas et \u00e9taient pour beaucoup repr\u00e9sent\u00e9es \u00ab\u00a0sans par\u00e8dres<\/em>\u00a0\u00bb[18]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es \u00ab\u00a0seules\u00a0<\/em>\u00bb, qu\u2019on les aimait autonomes.<\/p>\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/a>
Vesta<\/em>[19] – d\u00e9esse romaine du foyer et du feu \u00e9ternel -, et ses pr\u00eatresses vestales entretenant le feu, certainement durant la f\u00eate Vestalia du solstice d\u2019\u00e9t\u00e9. (Jean-Baptiste Chardin, Huile sur toile, 1760-70, Art Institute Museum, Chicago)<\/figcaption><\/figure>\n

Des S\u0153urs Junkgowa<\/em> d\u2019Australie aux Parques<\/em> romaines, des Nornes<\/em> nordiques aux Trid\u00e9vi<\/em> d\u2019Inde, les trios de divinit\u00e9s f\u00e9minines que l\u2019on retrouve dans beaucoup de mythes et l\u00e9gendes, nous enseignent aussi que depuis des temps anciens il existait une sororit\u00e9, des liens g\u00e9n\u00e9rationnels et un esprit d\u2019organisation commun entre les femmes. Cette complicit\u00e9 sp\u00e9ciale leur a certainement permis de d\u00e9velopper une culture qui leur \u00e9tait propre et dont on trouve encore les traces aujourd\u2019hui, notamment \u00e0 travers le langage, un aspect culturel fondamental et repr\u00e9sentatif des soci\u00e9t\u00e9s et de son \u00e9volution. Dans le village Gundi Ruto<\/em> dans la r\u00e9gion d\u2019Afrin au Kurdistan, par exemple, on dit que les femmes parlaient une langue qu\u2019elles \u00e9taient les seules \u00e0 conna\u00eetre[20]<\/a> pour \u00ab\u00a0garder leurs secrets<\/em>\u00a0\u00bb. Aussi, cette amiti\u00e9 profonde entre les femmes formait certainement la base morale la plus importante au sein d\u2019un m\u00eame clan et dans les relations avec des clans voisins. Ainsi, dans beaucoup de syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques anciens, chaque clan avait ses repr\u00e9sentants masculins, mais les conseils des femmes restaient les plus influents. Dans la culture iroquoise pr\u00e9coloniale, par exemple, les femmes disposaient d\u2019un droit de veto lorsqu\u2019elles estimaient que les d\u00e9cisions prises n\u2019\u00e9taient pas justes, que ce soit \u00e0 propos de questions internes ou des relations ext\u00e9rieures. Gr\u00e2ce \u00e0 leur statut social et \u00e0 leurs assembl\u00e9es autonomes, les femmes sont donc longtemps rest\u00e9es les garantes de ce que l\u2019on pourrait appeler aujourd\u2019hui la \u00ab\u00a0lutte contre la corruption<\/em>\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0justice sociale<\/em>\u00a0\u00bb, dont l\u2019origine morale remonte au temps de la Soci\u00e9t\u00e9 naturelle<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Le grand conseil des femmes, chez les Wyandot<\/em> en Am\u00e9rique du Nord (\u00c9lis\u00e9e Reclus, L’homme et la terre, encyclop\u00e9die g\u00e9o-historique publi\u00e9e en six volumes, 1905-1908)<\/figcaption><\/figure>\n

Il existe une p\u00e9riode de notre histoire o\u00f9 les femmes \u00e9taient libres et entour\u00e9es d\u2019une communaut\u00e9 chaleureuse. Elles avaient du pouvoir, c\u2019est-\u00e0-dire la force et la possibilit\u00e9 de tout faire, de tout r\u00e9aliser et de se r\u00e9unir entre-elles pour discuter des questions sociales et prendre leurs propres d\u00e9cisions. Elles \u00e9taient une Puissance Cr\u00e9atrice<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 et de sa conscience du monde. La force masculine faisait quant \u00e0 elle partie int\u00e9grante de la vie. Les hommes \u00e9taient les gardiens-acteurs de l\u2019\u00e9quilibre universel physique, spirituel et social. En ce sens, la question de la masculinit\u00e9, ses origines et ses \u00e9volutions, fait aussi partie des projets de recherches des diff\u00e9rentes structures de la Jineoloj\u00ee, qui invitent les hommes \u00e0 participer \u00e0 diff\u00e9rents projets de formations et \u00e0 des discussions communes[21]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00ab\u00a0Les Amoureux de Gumelnila\u00a0\u00bb, statuette en terre cuite,
qui repr\u00e9sente peut-\u00eatre un mariage sacr\u00e9,
culture Karanovo des Balkans orientaux, 5000-4750 avant J.-C.<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De la r\u00e9volution \u00e0 la contre-r\u00e9volution<\/strong><\/p>\n

Au temps de la Soci\u00e9t\u00e9 naturelle<\/em>, les femmes jouaient un r\u00f4le d\u2019avant-garde dans la soci\u00e9t\u00e9 et c\u2019est dans ce contexte qu\u2019a eu lieu la R\u00e9volution n\u00e9olithique<\/em>[22]<\/a>\u00a0: la premi\u00e8re grande r\u00e9volution scientifique que l\u2019humanit\u00e9 ait connue et qu\u2019en Jineoloj\u00ee nous consid\u00e9rons comme la Premi\u00e8re r\u00e9volution des femmes<\/em>[23]<\/a> de notre l\u2019histoire. \u00ab\u00a0Parce que les efforts de la femme, son intelligence et sa cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e9taient tr\u00e8s forts dans de nombreux domaines de la vie, elle a cr\u00e9\u00e9 et acquis de nombreuses valeurs mat\u00e9rielles et spirituelles. (\u2026) Pour chaque moment et chaque besoin de la vie, elles ont trouv\u00e9 des solutions de mani\u00e8re r\u00e9volutionnaire. Gr\u00e2ce \u00e0 l’esprit et au c\u0153ur de la femme, les difficult\u00e9s qui plongeaient l\u2019existence de la soci\u00e9t\u00e9 dans la tension et la pression furent surmont\u00e9es.<\/em>\u00a0\u00bb[24]<\/a>. L\u2019\u00e9poque n\u00e9olithique fut une r\u00e9volution avant tout de la pens\u00e9e et des valeurs sociales, mais aussi de la technique et des connaissances telles que l\u2019agriculture, l\u2019\u00e9levage, l\u2019architecture, la m\u00e9decine, l\u2019astronomie\u2026et la c\u00e9ramique\u00a0: premier art du feu. Sans cette r\u00e9volution, la civilisation que nous connaissons aujourd\u2019hui n\u2019aurait certainement jamais pu exister.
\nC\u2019est en M\u00e9sopotamie, notamment sur les terres de l\u2019actuel Kurdistan, que cette r\u00e9volution eut lieu, avant de se r\u00e9pandre peu \u00e0 peu sur toute la plan\u00e8te. C\u2019est pourquoi la Jineoloj\u00ee d\u00e9finit l\u2019\u00e9tude approfondie de l\u2019\u00e9volution des r\u00e9alit\u00e9s sociales au sein du \u00ab\u00a0Croissant fertile<\/em>\u00a0\u00bb comme \u00e9l\u00e9ment indispensable \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9volution des r\u00e9alit\u00e9s sociales et de la situation actuelle, tant d\u2019un point de vue global que local\u00a0; en particulier l\u2019\u00e9tude de la culture et la langue kurde, l\u2019un des peuples aux origines les plus anciennes de la r\u00e9gion qui porte en son sein les traces des diff\u00e9rents processus sociaux et historiques travers\u00e9s.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque n\u00e9olithique, il n\u2019y avait pas de Patriarches,<\/em> pas d\u2019Hommes d\u2019\u00c9tat, <\/em>ni de Forces de l\u2019Ordre<\/em>. L\u2019autorit\u00e9 \u00e9tait bas\u00e9e sur le respect de la sagesse des anciens et le respect de la vie. Mais peu \u00e0 peu, les choses chang\u00e8rent. Ou plut\u00f4t, les esprits de certains hommes commenc\u00e8rent \u00e0 changer. On pourrait dire que la Ruse<\/em> s\u2019empara de leurs \u00e2mes. Ils souhaitaient d\u00e9sormais poss\u00e9der tout ce que la r\u00e9volution avait d\u00e9couvert et cr\u00e9\u00e9, renversant l\u2019harmonie que les g\u00e9n\u00e9rations de Grandes Sages<\/em> et leur descendance avaient \u00e9tabli pendant des dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es.
\nNous pensons que c\u2019est certainement une alliance entre le Chaman <\/em>(\u00e9ducateur et guide spirituel), le Chef de la Tribu <\/em>(l\u2019homme \u00e2g\u00e9 et sage) et le Chasseur Exp\u00e9riment\u00e9 <\/em>(fort et habile)[25]<\/strong><\/em><\/a> usant leur statut dans la soci\u00e9t\u00e9 pour transformer les mentalit\u00e9s, qui marqua le d\u00e9but de ce processus. \u00c0 l\u2019origine du d\u00e9veloppement d\u2019un nouvel ordre social bas\u00e9 sur un syst\u00e8me hi\u00e9rarchique, cette alliance de Charlatans <\/em>s\u2019institutionnalisera peu \u00e0 peu pour former respectivement ce qui deviendra l\u2019alliance des pouvoirs religieux, politique et militaire des premi\u00e8res grandes civilisations. La division de la soci\u00e9t\u00e9 en classes ouvrit le pas \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00c9tat, non plus bas\u00e9 sur les valeurs communales et le respect du vivant, mais sur la loi[26]<\/a> de l\u2019Homme Fort <\/em>et le contr\u00f4le du vivant \u00e0 des fins d\u2019accumulation de biens et de pouvoir. Et, pour atteindre son but, l\u2019Homme Rus\u00e9<\/em> devait commencer par s\u2019attaquer au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 : les femmes.<\/p>\n

\u00ab Avec les attaques de l\u2019\u00ab homme fort et Rus\u00e9 \u00bb<\/em>[27]<\/a>, beaucoup de structures organis\u00e9es autour de la femme (…) ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites. Cet \u00ab homme fort et rus\u00e9 \u00bb a mis la main sur les structures mat\u00e9rielles et spirituelles de la vie sociale qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es autour de la femme, il les a peu \u00e0 peu a saccag\u00e9es, les a d\u00e9nigr\u00e9es, les a effac\u00e9es de la m\u00e9moire et de l\u2019int\u00e9r\u00eat de la soci\u00e9t\u00e9 et s\u2019est ainsi \u00e9tablit lui-m\u00eame. C\u2019est avec cette mentalit\u00e9 qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 la mythologie, la religion, la philosophie et la science au service du patriarcat, de l\u2019\u00e9tat et de tous les savoirs oppressifs. Toutes les choses sacr\u00e9es de la vie sociale qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es autour des femmes ont \u00e9t\u00e9 damn\u00e9es, leurs acquis et leurs valeurs ancestrales ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9s, ont \u00e9t\u00e9 vid\u00e9s de leur contenu, transform\u00e9s et une nouvelle sacralit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. \u00bb<\/em>[28]<\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Comme la pers\u00e9cution de Kreeh<\/em> (Lune) par Kreen<\/em> (Soleil) dans le mythe du peuple Selk\u2019nam\/Ona[29]<\/a>, par exemple, il existe dans les mythes de cultures diff\u00e9rentes les traces de ce processus historique qui se d\u00e9veloppa de mani\u00e8re diff\u00e9rente selon les territoires et les \u00e9poques. Dans certains r\u00e9cits mythologiques, ces attaques men\u00e8rent jusqu\u2019\u00e0 l\u2019assassinat de la d\u00e9esse marquant le d\u00e9but d\u2019une violence syst\u00e9matique contre la femme-m\u00e8re, sa culture et son syst\u00e8me sociale. Pour d\u00e9crire cette Premi\u00e8re rupture sexuelle <\/em>de l\u2019histoire dans la culture m\u00e9sopotamienne, nous nous r\u00e9f\u00e9rons au mythe caract\u00e9ristique de la civilisation babylonienne du matricide de Tiamat<\/em> par Marduk<\/em>, qui repr\u00e9sente la port\u00e9e d\u00e9vastatrice de la domination de l\u2019homme sur la femme\u00a0: l\u2019\u00e9tablissement du patriarcat. On retrouve cet assassinat plus tard dans la trag\u00e9die grecque d\u2019Eschyle qui narre le matricide commis par Oreste, <\/em>par exemple.<\/em><\/p>\n

Cet homme nouveau, celui que les hommes politiques et scientifiques aiment appeler l\u2019\u00ab Homme Civilis\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, \u00e9tait celui d\u2019une contre-r\u00e9volution qui plongea peu \u00e0 peu l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019esclavage et les guerres. La femme devint la premi\u00e8re colonie de l\u2019humanit\u00e9 et avec elle toute personne ou tout peuple qui pr\u00e9tendait r\u00e9sister au nouveau pouvoir hi\u00e9rarchique de l\u2019Homme Dominant<\/em>. Ainsi, par exemple, dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e acadienne, Gilgamesh<\/em> et Enkidu <\/em>tu\u00e8rent le Taureau C\u00e9leste<\/em> envoy\u00e9 par la d\u00e9esse Ishtar\u00a0; <\/em>et dans le conte ancestral andin, l\u2019Inca<\/em> coupa la t\u00eate (cime) du Monts Mururata<\/em> qui pr\u00e9tendait d\u00e9fendre sa Mama Pacha<\/em> contre le Dieu Soleil<\/em>. Aussi, dans certaines cultures, nous pouvons observer un processus de division du monde : la lumi\u00e8re (les cieux divins) devint un attribut masculin avec souvent une connotation positive, celui du paradis \u00e0 atteindre, en opposition \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 (les profondeurs maudites) attribu\u00e9e souvent de mani\u00e8re p\u00e9jorative et monstrueuse \u00e0 la femme, celle d\u2019un enfer dangereux \u00e0 \u00e9viter \u00e0 tout prix, voire m\u00eame \u00e0 d\u00e9truire.<\/p>\n

Au fil du temps, cet Homme Fort<\/em> imposa progressivement sa souverainet\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exploitation syst\u00e9matique de la nature et du corps des femmes\u00a0; la colonisation des esprits par la cr\u00e9ation de nouveaux mythes et syst\u00e8mes de pens\u00e9es sexistes\u00a0; le vol et le monopole de l\u2019\u00e9conomie et des connaissances des femmes. C\u2019est aussi dans ce contexte que de nouvelles institutions telles que le mariage et la famille patriarcale furent \u00e9tablies, c\u2019est-\u00e0-dire que la m\u00e8re et la fille perdirent peu \u00e0 peu leur statut, au profit du p\u00e8re et du fils.<\/p>\n

\"\"<\/a>
D\u00e9m\u00e9ter<\/em> et sa fille Pers\u00e9phone<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
\"\"<\/a>
Sainte-Anne<\/em> et sa fille Marie<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Le \u00ab\u00a0matri-clan<\/em>\u00a0\u00bb[30]<\/a> fut alors syst\u00e9matiquement attaqu\u00e9 par les nouvelles dynasties despotiques bas\u00e9es sur la lign\u00e9e paternelle. Peu \u00e0 peu, les femmes furent s\u00e9par\u00e9es les unes des autres et oppos\u00e9es les unes aux autres, et la Sainte trinit\u00e9<\/em> des d\u00e9esses changea de visages, comme le montre, par exemple, la triade de Zeus <\/em>(force supr\u00eame qui r\u00e8gne sur l\u2019Olympe) entour\u00e9 de sa femme H\u00e9ra<\/em> (jalouse et offensive) et de sa fille Ath\u00e9na<\/em>. N\u00e9e du front de Zeus, de la raison de l\u2019homme-dieu, cette derni\u00e8re avait soutenu le f\u00e9minicide de M\u00e9dusa<\/em>[31]<\/a> et avait d\u00e9fendu le matricide d\u2019Oreste<\/em> en d\u00e9clarant : \u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas de m\u00e8re \u00e0 qui je doive la vie ; ce que je favorise partout c\u2019est le sexe viril\u2026 Je suis compl\u00e8tement pour la cause du p\u00e8re\u00a0\u00bb. Au fil des changements sociaux, les d\u00e9esses (\u00e0 l\u2019image des femmes) seront assimil\u00e9es et rendues parfois complices des crimes des dieux, ou alors assassin\u00e9es, viol\u00e9es, kidnapp\u00e9es, vendues, forc\u00e9es au mariage\u2026parfois bannies, trouvant alors refuge dans les profondeurs de la terre, mais cette fois pour \u00e9chapper au ch\u00e2timent divin. Tel fut le destin de la grande Lilith<\/em>[32]<\/a>.<\/p>\n

Les attaques continu\u00e8rent avec pour but de rendre les femmes passives, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019h\u00e9ritage culturel et social de leurs a\u00een\u00e9es leur soit totalement refus\u00e9 et ni\u00e9. Ce processus historique constitue une Seconde rupture sexuelle, <\/em>dans laquelle les d\u00e9esses finiront par dispara\u00eetre au profit d\u2019un dieu unique et omnipotent. Dans ce nouveau monde presque exclusivement masculinis\u00e9, les proph\u00e9tesses et les disciples f\u00e9minines[33]<\/a> seront rel\u00e9gu\u00e9es \u00e0 un second plan, voire compl\u00e8tement invisibilis\u00e9es, au profit des disciples et grands proph\u00e8tes masculins des religions monoth\u00e9istes de la tradition abrahamique[34]<\/a>.<\/p>\n

On peut voir clairement ce changement de lin\u00e9arit\u00e9 dans les repr\u00e9sentations de la culture chr\u00e9tienne qui montre Saint<\/em> Anne<\/em>[35]<\/a> (la grand-m\u00e8re des origines) tenant la Vierge<\/em> Marie<\/em>[36]<\/a> (l\u2019ancienne m\u00e8re rebelle) dans ses bras qui, elle, tient dans ses bras un fils, J\u00e9sus<\/em>. On imagine cette derni\u00e8re l\u2019\u00e9duquant honn\u00eate et brave pour qu\u2019il lutte afin de r\u00e9tablir la justice, mais elle sera r\u00e9duite \u00e0 un r\u00f4le compl\u00e8tement passif dans la narration religieuse patriarcale. Dans la p\u00e9ninsule arabique, c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque islamique qu\u2019Allah<\/em> prit la place de l\u2019ancienne al-Lat<\/em>. Aussi, \u0100mina bint Wahb<\/em>, la m\u00e8re du proph\u00e8te qui avait v\u00e9cue \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9islamique est tr\u00e8s peu mentionn\u00e9e dans la culture musulmane et sa tombe fut m\u00eame d\u00e9truite par l\u2019\u00e9tat saoudien en 1998.<\/p>\n

La mentalit\u00e9 sexiste de la lign\u00e9e paternelle et l\u2019alliance \u00ab\u00a0P\u00e8re \u2013 Fils \u2013 Saint-Esprit\u00a0<\/em>\u00bb finira par exclure totalement les femmes de l\u2019espace divin, les for\u00e7ant ainsi \u00e0 la soumission dans la vie terrestre. La Grande Cr\u00e9atrice<\/em> devint une simple \u00ab\u00a0procr\u00e9atrice<\/em>\u00a0\u00bb domin\u00e9e par son mari, une machine \u00e0 \u00ab\u00a0enfanter dans la douleur<\/em>\u00a0\u00bb[37]<\/a>, une esclave sans droits qu\u2019on peut exploiter jusqu\u2019\u00e0 la moelle. Transform\u00e9e en \u00e9pouse passive, encha\u00een\u00e9e, sans flamme et sans vie, la femme \u00e9tait d\u00e9sormais enferm\u00e9e dans le froid d\u2019une solitude et d\u2019une violence \u00e0 glacer le sang.<\/p>\n

La civilisation transforma le monde en une grande pyramide et ceux qui souhaitaient r\u00e9gner au sommet s\u2019entre-tu\u00e8rent et entra\u00een\u00e8rent leur peuple dans les plus grandes d\u00e9rives pour \u00e9tendre leur empire. \u00c0 l\u2019\u00e9poque sum\u00e9rienne, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur de la ziggourat est la premi\u00e8re maison de dieu, avant le panth\u00e9on, l\u2019\u00e9glise, la synagogue, la mosqu\u00e9e et l\u2019universit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, analyse Abdullah \u00d6calan en montrant que les diff\u00e9rents syst\u00e8mes de pens\u00e9e dominants qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s tout au long de l\u2019histoire, sont li\u00e9s aux m\u00eames structures de pouvoir, avec pour but l\u2019asservissement des femmes et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de la Modernit\u00e9 Capitaliste <\/em>qui est la n\u00f4tre, Dieu et ses pr\u00eatres<\/em> finirent finalement par tomber du haut de leur clocher, remplac\u00e9s par l\u2019Argent plac\u00e9 en Bourse <\/em>de l\u2019Homme Bourgeois <\/em>et de ses arm\u00e9es de scientifiques, qui regardent le monde du haut de leurs gratte-ciel en imposant leur science \u00ab\u00a0positiviste<\/em>\u00a0\u00bb comme une nouvelle religion qui d\u00e9truit toute la magie de notre monde. <\/em>C\u2019est lui qui m\u00e8ne la danse maintenant. Sans aucune piti\u00e9 pour l\u2019\u00e9nergie des Feux sauvages, <\/em>il enr\u00f4le les jeunes et fait marcher les humains en cadence, d\u00e9truisant tout sur leur passage. Et, au milieu de ce d\u00e9sastre, les femmes ne sont plus qu\u2019une marchandise, des travailleuses bonnes \u00e0 exploiter et les prisonni\u00e8res d\u2019\u00ab\u00a0un pouvoir sexiste qui s’\u00e9tend jusqu’aux zones les plus intimes, transformant les femmes en objets par le biais de l’industrie du sexe, torturant toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9 et exaltant le machisme le plus extr\u00eame, de fa\u00e7on vertigineuse et intense, comme dans aucune autre p\u00e9riode historique <\/em>\u00bb[38]<\/a>, analyse Abdullah \u00d6calan.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0[Fille d\u2019ouvrier], p\u00e2le ou vermeille, brune ou blonde, b\u00e9b\u00e9 mignon. Dans les larmes \u00e7a vient au monde\u00a0: chair \u00e0 guignon. \u00c9bouriff\u00e9e, su\u00e7ant son pouce, jamais lav\u00e9e, comme un vrai champignon \u00e7a pousse\u00a0: chair \u00e0 pav\u00e9. A quinze ans, \u00e7a rentre \u00e0 l’usine, sans \u00e9ventail. Du matin au soir \u00e7a turbine\u00a0: chair \u00e0 travail. Fleur des fortifs, \u00e7a s’\u00e9tiole quand c’est girond, dans un guet-apens \u00e7a se viole\u00a0: chair \u00e0 patrons. Jusque dans la moelle pourrie, rien sous la dent, alors \u00e7a rentre en brasserie\u00a0: chair \u00e0 clients.\u00a0 \u00c7a tombe encore de chute en chute, honteuse un soir, pour deux francs \u00e7a fait la culbute\u00a0: chair \u00e0 trottoir. \u00c7a vieillit et plus bas \u00e7a glisse un beau matin, \u00e7a va s’inscrire \u00e0 la police\u00a0: chair \u00e0 roussins ; ou bien sans carte \u00e7a travaille dans sa maison, alors \u00e7a se fout sur la paille\u00a0: chair \u00e0 prison. D’un mal lent souffrant le supplice, vieux et tremblant. \u00c7a va geindre dans un hospice\u00a0: chair \u00e0 savants. Enfin, ayant vid\u00e9 la coupe, bu tout le fiel, quand c’est crev\u00e9 \u00e7a se d\u00e9coupe\u00a0: chair \u00e0 scalpel. Patrons ! Tas d’H\u00e9liogabales, d’effroi saisis. Quand vous tomberez sous nos balles\u00a0: chair \u00e0 fusils.<\/em>\u00a0\u00bb[39]<\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Mais la Civilisation Dominante<\/em>, autoritaire, contre-r\u00e9volutionnaire, celle des empires esclavagistes, des royaumes f\u00e9odaux et des \u00c9tats-Nations lib\u00e9raux et fascistes ne s\u2019est pas r\u00e9pandue si facilement. Elle se heurte, depuis toujours, aux valeurs de la Civilisation D\u00e9mocratique<\/em>, r\u00e9volutionnaire, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 tous les peuples, conf\u00e9d\u00e9rations et mouvements qui s\u2019organisent et r\u00e9sistent depuis plus de 5000 ans. Portant en son sein le projet d\u2019une Modernit\u00e9 D\u00e9mocratique<\/em> inspir\u00e9e par Abdullah \u00d6calan, la Jineoloj\u00ee cherche \u00e0 r\u00e9aliser la Troisi\u00e8me rupture sexuelle<\/em> qui pourrait changer une nouvelle fois le cours de l\u2019histoire, mais cette fois en faveur des femmes, \u00e0 travers la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de toute forme de sexisme et de rapports de domination. Pour cela, il nous faut \u00e9tudier et analyser les diff\u00e9rents processus d\u2019annihilation des connaissances et du statut social des Sages Femmes <\/em>qui r\u00e9sist\u00e8rent dans le d\u00e9veloppement historique qui mena \u00e0 la Modernit\u00e9 Capitaliste, <\/em>puis nous mettre en qu\u00eate pour raviver les flammes survivantes de cette r\u00e9sistance et construire notre approche r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

– – –<\/p>\n

Notes :<\/p>\n

[1]<\/a>Traduit de l\u2019espagnol, extrait du Tome I de la biographie de Sakine Cansiz, Toda mi vida fue una lucha<\/em>,\u00a0 Descontrol Editorial, 2020.<\/p>\n

[2]<\/a>Institut Andrea Wolf, Mujer, Vida, Libertad. Desde el coraz\u00f3n del movimiento de las mujeres libres de Kurdist\u00e1n<\/em>, Descontrol Editorial, 2020.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00ab Avant d\u2019\u00eatre assassin\u00e9e, Sakine \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une l\u00e9gende vivante\u00a0<\/em>\u00bb, disent ses camarades.<\/p>\n

[4]<\/a>Abdullah \u00d6calan, Man\u00eefestoya \u015faristaniya demokrat\u00eek : Pirsgir\u00eaka kurd \u00fb \u00e7areseriya neteweya demokrat\u00eek<\/em>, (Volume V<\/em>), We\u015fan\u00ean Mezopotamyay\u00ea, 2018.<\/p>\n

[5]<\/a>Nous utilisons le terme Soci\u00e9t\u00e9 Naturelle<\/em> employ\u00e9 par Abdullah \u00d6calan pour d\u00e9signer la p\u00e9riode des origines de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Cette p\u00e9riode pr\u00e9-civilisationnelle est souvent d\u00e9finie \u00e0 tort de \u00ab\u00a0pr\u00e9-historique\u00a0<\/em>\u00bb par les historiens occidentaux, alors qu\u2019elle repr\u00e9sente en r\u00e9alit\u00e9 99% de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

[6]<\/a>La figure du p\u00e8re ou d\u2019\u00e9poux n\u2019existait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque, ou alors n\u2019avait pas le m\u00eame statut que celui attribu\u00e9 plus tard dans les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales.<\/p>\n

[7]<\/a>Donna Read, documentaire Sur les traces de la d\u00e9esse <\/em>(titre original Goddess Remembered<\/em>), www.onf.ca, 1990.<\/p>\n

[8]<\/a>Terme de la culture aymara pour se r\u00e9f\u00e9rer au continent am\u00e9ricain et aujourd\u2019hui utilis\u00e9 par de nombreuses communaut\u00e9s indig\u00e8nes et activistes anticoloniales qui refusent d\u2019utiliser les noms donn\u00e9s aux diff\u00e9rents lieux et territoires par les colonisateurs.<\/p>\n

[9]<\/a>Technique qui consistait \u00e0 poser sa main sur la roche et d\u2019en r\u00e9v\u00e9ler le contour en soufflant par-dessus avec des pigments, comme une sorte de pochoir naturel. Les pigments \u00e9taient souvent fabriqu\u00e9s \u00e0 l\u2019aide d\u2019eau et de liquides corporels tels que la salive, le sang ou l\u2019urine, chauff\u00e9s dans le feu pour en d\u00e9terminer la couleur, souvent du rouge ou des couleurs chaudes, mais aussi du noir cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de la calcination de morceaux de bois. Plusieurs chercheurs et chercheuses affirment que ces empreintes et autres fresques ou sculptures de l\u2019\u00e9poque ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es en majorit\u00e9 par des femmes et que la lumi\u00e8re jouait un r\u00f4le fondamental dans la r\u00e9alisation de leur art (voir notes ci-apr\u00e8s). On retrouve ces mains pari\u00e9tales, par exemple, dans les grottes pal\u00e9olithiques d’El Castillo en Espagne et du Pech Merle (Lot) en France, mais il en existe de plus anciennes encore notamment celles trouv\u00e9es dans la grotte Leang Timpuseng sur l’\u00eele de Sulawesi en Indon\u00e9sie, datant de plus de 40 000 ans.<\/p>\n

[10]<\/a>L\u2019art rupestre et les r\u00f4les de la femme au Pal\u00e9olithique<\/em>, Claudine Cohen, \u00c9cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, PAPERS Valcamonica Symposium, 2007.<\/p>\n

[11]<\/a>Objet pr\u00e9cieux retrouv\u00e9 dans la grotte de Lascaux (Montignac, Dordogne). Description :\u00a0 Lampe br\u00fbloir, dimension : H. 10,6 cm ; L. 22,4 cm ; P. 3,2 cm, mat\u00e9riaux : gr\u00e8s rose, technique : sculpture, datation : Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, Madgal\u00e9nien, vers 18000 av. J.-C., lieu de conservation : Saint-Germain-en-Laye, mus\u00e9e d\u2019Arch\u00e9ologie nationale, en d\u00e9p\u00f4t aux Eyzies-de-Tayac, mus\u00e9e national de Pr\u00e9histoire.<\/p>\n

[12]<\/a>Le r\u00f4le de la lumi\u00e8re dans l’art des grottes au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur<\/em>, Marc Groenen, Universit\u00e9 Libre de Bruxelles, 2016.<\/p>\n

[13]<\/a>Marija Gimbutas, Le langage de la d\u00e9esse<\/em>, \u00c9ditions des femmes-Antoinette Fouque, 2006<\/p>\n

[14]<\/a>Pr\u00e9sentation de Marija Gimbutas, \u201cThe world of the Goddess<\/em>\u201d, dans le cadre du programme t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 Transformations of Myth through Time<\/em> avec Joseph Campbell, produit par William Free, 1996.<\/p>\n

[15]<\/a>Paroles de l\u2019Hymne du Mouvement de Lib\u00e9ration des femmes<\/em> de 1971.<\/p>\n

[16]<\/a>L\u2019art rupestre et les r\u00f4les de la femme au Pal\u00e9olithique<\/em>, Claudine Cohen, \u00c9cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, PAPERS Valcamonica Symposium, 2007.<\/p>\n

[17]<\/a>Liberating Women, Liberating Knowledge: Reflections On Two Decades Of Feminist Action Research<\/em>, Maria Mies.<\/p>\n

[18]<\/a>Le culte des divinit\u00e9s f\u00e9minines en Gaule Belgique et dans les Germanies sous le Haut-Empire romain, <\/em>Ferlut Audrey, Doctorat d\u2019Histoire \u2013 Histoire religieuse, politique et culturelle, Universit\u00e9 de Lyon, 2011.<\/p>\n

[19]<\/a>La d\u00e9esse Vesta<\/em> fait \u00e9galement \u00e9chos \u00e0 la place importante du feu dans les livres sacr\u00e9s zoroastriens, Avesta<\/em>.<\/p>\n

[20]<\/a>Belgey\u00ean 1. Konferansa Jineoloj\u00ee ya Bakur\u00ea Suriy\u00ea <\/em>(Documents de la premi\u00e8re conf\u00e9rence de Jineoloj\u00ee du nord de la Syrie), publications de l\u2019Acad\u00e9mie de Jineoloj\u00ee, 2019.<\/p>\n

[21]<\/a>Voir brochure Killing and transforming the dominant man<\/em>, Institut Andrea Wolf, jineoloji.eu\/en<\/a>, 2020.<\/p>\n

[22]<\/a>Ainsi fut-elle nomm\u00e9e par l\u2019arch\u00e9ologue australien Vere Gordon Childe en 1925. La r\u00e9volution de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge de la pierre nouvelle<\/em>\u00a0\u00bb commen\u00e7a en 8000 av. J.-C environ dans le Croissant fertile au Proche-Orient.<\/p>\n

[23]<\/a>Abdullah \u00d6calan, Lib\u00e9rer la vie : la r\u00e9volution de la femme<\/em>, International Initiative Edition, 2013.<\/p>\n

[24]<\/a>Destp\u00eakek ji bo Jineolojiy\u00ea<\/em>, We\u015fan\u00ean Akademiya Jineoloj\u00ee, 2015.<\/p>\n

[25]<\/a>Abdullah \u00d6calan, Manifeste pour une civilisation d\u00e9mocratique, Civilisation\u00a0: L\u2019\u00e8re des dieux masqu\u00e9s et des rois d\u00e9guis\u00e9s<\/em>, Volume I, \u00c9ditions du Croquant, 2020.<\/p>\n

[26]<\/a>Le \u00ab\u00a0Code de Hammourabi\u00a0\u00bb babylonien, par exemple, grav\u00e9 sur une st\u00e8le datant de 1750 avant J-C., fut \u00e9tablit en ces termes.<\/p>\n

[27]<\/a>Abdullah \u00d6calan, Man\u00eefestoya \u015earistaniya Demokrat\u00eek, \u015earistaniya Kap\u00eetal\u00eest : Serdema Qral\u00ean Taz\u00ee \u00fb\u00a0<\/em>Xweday\u00ean B\u00eamaske<\/em>, Pirt\u00fbka Duyem\u00een<\/em>, We\u015fan\u00ean Mezopotamyay\u00ea, 2010.<\/p>\n

[28]<\/a>Destp\u00eakek ji bo Jineolojiy\u00ea<\/em>, We\u015fan\u00ean Akademiya Jineoloj\u00ee, 2015.<\/p>\n

[29]<\/a>Peuple originaire de la Grande \u00eele de la terre de feu<\/em> dans le sud de l\u2019actuelle Patagonie (Argentine-Chile), aujourd\u2019hui presque d\u00e9cim\u00e9 \u00e0 cause du processus de colonisation de l\u2019Am\u00e9rique.<\/p>\n

[30]<\/a> C\u2019est comme \u00e7a qu\u2019Heide Goettner-Abendroth nomme l\u2019id\u00e9e du clan matriarcal, c\u2019est-\u00e0-dire un clan initi\u00e9, cr\u00e9\u00e9 et dirig\u00e9 par des femmes et dont les membres sont d\u00e9termin\u00e9s par la descendance matrilin\u00e9aire d’un anc\u00eatre commun.<\/p>\n

[31]<\/a>Son ancienne pr\u00eatresse qu\u2019elle punit pour avoir \u00ab\u00a0perdu son honneur<\/em>\u00a0\u00bb alors que celle-ci avait \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e par Pos\u00e9idon.<\/p>\n

[32]<\/a> Lilith et Ishtar-Inanna sont souvent d\u00e9sign\u00e9es comme l\u2019\u00e9volution de la m\u00eame d\u00e9esse dans la tradition et mythologie m\u00e9sopotamienne. Lilith est aussi dans la tradition monoth\u00e9iste la premi\u00e8re femme cr\u00e9\u00e9e en m\u00eame temps et \u00e9gale \u00e0 Adam, qui fut ensuite bannie du paradis pour ne pas vouloir se r\u00e9soudre \u00e0 accepter la domination de ce dernier.<\/p>\n

[33]<\/a>Telles que Myriam qui sauva Mo\u00efse et son peuple, Marie-Madeleine qui accompagnait J\u00e9sus ou Khadija la premi\u00e8re \u00e9pouse qui inspira Mahomet par exemple.<\/p>\n

[34]<\/a>Le juda\u00efsme, le christianisme et l\u2019Islam, bas\u00e9s principalement sur une r\u00e9\u00e9criture des anciens mythes moyen-orientaux.<\/p>\n

[35]<\/a> Avant les religions monoth\u00e9istes, dans de nombreuses cultures la d\u00e9esse-m\u00e8re porte le nom d\u2019Anahita, Anu<\/em>, Anat<\/em>, Anna, Anne, Anna Parenna, Inanna, <\/em>Dana, Danu\u2026<\/em><\/p>\n

[36]<\/a> Marie<\/em> vient certainement du grec ancien \u039c\u03b1\u03c1\u03af\u03b1 \/ Maria,\u2019\u039c\u03b1\u03c1\u03af\u03b1\u03bc \/ Mariam <\/em>en aram\u00e9en ancien (vers 1000 avant J.C.), et Miry\u0101m <\/em>en h\u00e9breu. Avant la m\u00e8re de J\u00e9sus, dans l\u2019Ancien Testament, la proph\u00e9tesse Marie \/ Myriam<\/em> appara\u00eet comme la s\u0153ur de Mo\u00efse, connue pour son courage et son esprit de r\u00e9bellion. Certain affirme que son nom viendrait de mer<\/em> ou mar<\/em> qui signifie aimer en ancien \u00e9gyptien et se r\u00e9f\u00e8rent \u00e9galement \u00e0 la racine s\u00e9mitique probable *mrd- <\/em>(se rebeller). Marie \/ Maryam<\/em> pourrait donc signifier celle qui aime et se rebelle, ou celle que l\u2019on aime pour sa r\u00e9bellion. Le culte de la Vierge Marie<\/em>, dans sa dimension populaire, peut-\u00eatre traduit comme la r\u00e9sistance et la survivance des anciennes divinit\u00e9s f\u00e9minines.<\/p>\n

[37]<\/a>La Bible, <\/em>[Gen\u00e8se 3:16]<\/p>\n

[38]<\/a>Abdullah \u00d6calan, Manifiesto por una civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica, Civilizaci\u00f3n capitalista\u00a0: La era de los dioses sin m\u00e1scara y los reyes desnudos, Tome II<\/em>, Descontrol Editorial, 2017<\/p>\n

[39]<\/a>Fille d’ouvriers<\/em> est une chanson qui traite de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes de la classe ouvri\u00e8re. Elle fut \u00e9crite par Jules Jouy en 1898, sur une musique de Gustave Goublier, chef d’orchestre \u00e0 l’Eldorado puis aux Folies Berg\u00e8re.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sarah Marcha, membre de l’Institut Andrea Wolf, hiver 2020.<\/p>\n

Lire : Deuxi\u00e8me partie\u00a0: Vers une Raison des Sages Femmes<\/em><\/u><\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Image : Grotte de Vogelherd, vall\u00e9e de la Lone, Allemagne) Premi\u00e8re partie\u00a0: Gen\u00e8se pour une science des femmes Braises de sagesse et feux de libert\u00e9 Imaginez une vie sans \u00e9lectricit\u00e9, sans t\u00e9l\u00e9vision, sans internet. Imaginez un feu qui illumine la nuit. Imaginez tout un village r\u00e9unit autour de ce feu. Imaginez une petite fille qui, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1410,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72,100],"tags":[],"class_list":["post-1402","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire-de-la-lutte-des-femmes","category-recherche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1402","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1402"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1402\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1894,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1402\/revisions\/1894"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1402"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1402"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1402"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}